書信體文言文閱讀

石月勤

閱讀文本一

上曾子固龍圖①書

〔宋〕張 耒

某嘗以謂君子之文章，不浮于其德，其剛?cè)峋徏敝畾猓焙喪婷糁?jié)，一出乎其誠，不隱其所已至，不強(qiáng)其所不知，譬之楚人之必為楚聲，秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，則潛德遁志，不可隱伏。蓋古之人不知言則無以知人，而世之惑者，徒知夫言與德二者不可以相通，或信其言而疑其行。嗚呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，與夫無其德而有其言者異位也。某之初為文，最喜讀左氏、《離騷》之書。丘明之文美矣，然其行事不見于后，不可得而考。屈平之仁，不忍私其身，其氣道，其趣高，故其言反覆曲折，初疑于繁，左顧右挽，中疑其迂，然至誠惻怛于其心，故其言周密而不厭?？己跗浣K，而知其仁也憤而非懟也，異而自潔而非私也，彷徨悲嗟，卒無存省之者，故剖志決慮以無自顯，此屈原之忠也。故其文如明珠美玉，麗而可悅也;如秋風(fēng)夜露，凄忽而感惻也;如神仙煙云，高遠(yuǎn)而不可挹也。惟其言以考其事，其有不合者乎？

自三代以來，最喜讀太史公、韓退之之文。司馬遷奇邁慷慨，自其少時，周游天下，交結(jié)豪杰。其學(xué)長于討論尋繹前世之跡，負(fù)氣敢言，以蹈于禍。故其文章疏蕩明白，簡樸而馳騁。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時有感激而不泄者。韓愈之文如先王之衣冠，郊廟之江鼎俎，至其放逸超卓，不可收攬，則極言語之懷巧，有不足以過之者。嗟乎！退之之于唐，蓋不試遇矣。然其犯人主，忤權(quán)臣，臨義而忘難，剛毅而信實，而其學(xué)又能獨出于道德滅裂之后，纂孔孟之余緒以自立其說，則愈之文章雖欲不如是，蓋不可得也。

自唐以來，更五代之紛紜。宋興，鋤叛而討亡。及仁宗之朝，天下大定，兵戈不試，休養(yǎng)生息，日趨于富盛之域。士大夫之游于其時者，談笑佚樂，無復(fù)向者幽憂不平之氣，天下之文章稍稍興起。而廬陵歐陽公始為古文，近揆兩漢，遠(yuǎn)追三代，而出于孟軻、韓愈之間，以立一家之言，積習(xí)而益高，淬濯而益新。而后四方學(xué)者，始恥其舊而惟古之求。而歐陽公于是時，實持其權(quán)以開引天下豪杰，而世之號能文章者，其出歐陽之門者居十九焉。而執(zhí)事實為之冠，其文章論議，與之上下。聞之先達(dá)，以謂公之文其興雖后于歐公，屹然歐公之所畏，忘其后來而論及者也。某自初讀書，即知讀執(zhí)事之文，既思而思之，廣求遠(yuǎn)訪，以日攬其變。嗚呼！如公者，真極天下之文者歟！

（選自《張耒集》，有刪改）

〔注〕①曾鞏，字子固。龍圖，宋代官職名。

圈點批注

書信在文言文中一般稱書牘，也稱書、上書、啟、牘、尺牘、簡、帖、簡帖、札、簡札、書札、牒、箋、移等。古人常用這種體裁的文章作為交流思想、通報情況的媒介。許多古代書信寫得情深意切，感人肺腑，是文質(zhì)兼美、膾炙人口的名篇。

張耒是北宋中晚期重要的文學(xué)家，為蘇門四學(xué)士之一。其文學(xué)創(chuàng)作淵源于“三蘇”，提倡文理并重，認(rèn)為“文以意為車，意以文為馬，理強(qiáng)意乃勝，氣盛文如駕”?！渡显庸听垐D書》一文不以抒情為事，而是按時間順序論述言和德的關(guān)系，言事說理，論述明確。

考題連線

1.下列各組句子中，黑體字的意義和用法相同的一組是（? ）

A.一出乎其誠 飄飄乎如遺世獨立

B.有不足以過之者 此小大之辯也

C.剛毅而信實 勞苦而功高如此

D.日趨于富盛之域 趙嘗五戰(zhàn)于秦

2.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（? ）

A.作者在給曾鞏的信中，不僅表現(xiàn)出對屈原文章的喜愛，也顯示出對屈原仁而無私、氣遒趣高人格的理解與欣賞。

B.作者用知人論世的方法，評價司馬遷和韓愈因觸犯君主，遭遇災(zāi)禍，雖一生理想郁結(jié)于心，而文風(fēng)典雅，如同廟堂禮器。

C.文章以言與德的關(guān)系為中心，探討了三代至宋的君子之文，認(rèn)為語言無論華美、簡樸、迂曲還是疏蕩，都可從文中探得其道德和志向。

D.本文通過對司馬遷、韓愈、歐陽修等人的評價，表達(dá)了作者的文學(xué)觀點;語言整散結(jié)合，鋪陳手法的運(yùn)用，增添了說理氣勢。

閱讀文本二

習(xí)勞則神欽

〔清〕曾國藩

凡人之情，莫不好逸而惡勞。無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也。人一日所著之衣、所進(jìn)之食，與一日所行之事、所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動，以成數(shù)石之粟、數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢①高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？

古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勵。《無逸》一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計，則必操習(xí)技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識。為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之周乘四載②，過門不入，墨子之摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。

軍興以來，每見人有一材一技、能耐艱苦者，無不見用于人，見稱于時。其絕無材技、不慣作勞者，皆唾棄于時，饑凍作斃。故勤則壽，逸則夭;勤則有材而見用，逸則無能而見棄;勤則博濟(jì)斯民而神祇欽仰，逸則無補(bǔ)于人而神鬼不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。

余衰年多病，目疾日深，萬難挽回。汝及諸侄輩，身體強(qiáng)壯者少。古之君子，修己治家，必能心安身強(qiáng)而后有振興之象，必使人悅神欽而后有駢集之祥。今書此，老年用自儆惕，以補(bǔ)昔歲之愆。并令二子各自勖勉，每夜以此相課，每月終以此相稽，以期有成焉。

（選自《曾國藩家書》，有刪改）

〔注〕①酣豢：指沉醉于某種情境。②四載（zài）：傳說中大禹治水時用的四種交通工具。

圈點批注

《曾國藩家書》是曾國藩的書信集，所涉及的內(nèi)容極為廣泛，是曾國藩一生的主要活動和其治政、治家、治學(xué)之道的生動反映，其內(nèi)容包括了修身、教子、持家、交友、用人、處世、理財、治學(xué)、治軍、為政等方面。這些家書真實而又細(xì)致，平淡而又深刻，是一部真實生動的生活寶鑒。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而作，揮筆自如，在平淡家常中蘊(yùn)含真知良言，具有極強(qiáng)的說服力和感召力。曾國藩作為清代著名的理學(xué)家、文學(xué)家，這部家書中可以體現(xiàn)他的學(xué)識造詣和道德修養(yǎng)以及恭肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。

節(jié)選部分主要體現(xiàn)了曾國藩在持家教子方面勤儉、習(xí)勞的主張，主要運(yùn)用了對比論證、舉例論證等方法，觀點鮮明。文章從看待社會現(xiàn)象、展現(xiàn)個人才華、實現(xiàn)個人價值等方面進(jìn)行闡述，條理清晰。最后對寫作目的的說明也表達(dá)了一片長者拳拳之情，言辭懇切，令人動容。

考題連線

1.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（? ）

A.數(shù)石之粟：石，量詞。作為容量單位時，十斗為一石;作為重量單位時，一百二十斤為一石。

B.日昃不遑：昃，指太陽偏向西方;遑，閑暇，空閑?！叭贞静诲亍倍嘤靡苑Q頌帝王勤于政事。

C.神祇欽仰：神，天神;祇，地神?！墩撜Z·述而》“禱爾于上下神祇”之“神祇”即此義。

D.駢集之祥：駢，本指駿馬并排奔跑，無拘無束。駢體文的“駢”，指文章聯(lián)想豐富，表達(dá)自由。

2.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。

譯：

（2）每見人有一材一技、能耐艱苦者，無不見用于人，見稱于時。

譯：

（3）并令二子各自勖勉，每夜以此相課，每月終以此相稽，以期有成焉。

譯：

3.結(jié)合全文，概括“習(xí)勞”而“為人神所憑依”的理由。

答：