中國(guó)儒學(xué)社團(tuán)發(fā)展現(xiàn)狀及使命擔(dān)當(dāng)芻議

■ 常 檣

一、儒學(xué)社團(tuán)概念及產(chǎn)生背景

社團(tuán)，即社會(huì)團(tuán)體，根據(jù)國(guó)務(wù)院1998年公布的《社會(huì)團(tuán)體登記管理?xiàng)l例》，“是指中國(guó)公民自愿組成，為實(shí)現(xiàn)會(huì)員共同意愿，按照其章程開(kāi)展活動(dòng)的非營(yíng)利性社會(huì)組織”。社團(tuán)、基金會(huì)和社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)是我國(guó)社會(huì)組織的三大組成部分，也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。顧名思義，儒學(xué)社團(tuán)就是為推動(dòng)孔子文化及整個(gè)儒學(xué)、儒家文化的研究闡發(fā)、普及應(yīng)用、傳播傳承、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化而創(chuàng)立并開(kāi)展工作的非營(yíng)利性社會(huì)組織。就名稱(chēng)而言，在儒學(xué)社團(tuán)的正式名稱(chēng)中，一般帶有“孔子”“孔學(xué)”“儒學(xué)”“儒家”“孔孟”等研究對(duì)象性的字眼和“研究會(huì)”“促進(jìn)會(huì)”“學(xué)會(huì)”“協(xié)會(huì)”等職責(zé)定位性的字眼，其宗旨、職責(zé)、權(quán)限等一般可以通過(guò)名稱(chēng)展現(xiàn)。

儒學(xué)社團(tuán)不等同于儒學(xué)機(jī)構(gòu)。儒學(xué)機(jī)構(gòu)，泛指為推動(dòng)孔子文化及整個(gè)儒學(xué)、儒家文化的研究闡發(fā)、普及應(yīng)用、傳播傳承、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化而創(chuàng)立并開(kāi)展工作的一切組織形式，可為社會(huì)團(tuán)體，亦可為科研機(jī)構(gòu)、民辦非企、文教企業(yè)等。儒學(xué)機(jī)構(gòu)并不受“非營(yíng)利性”的局限，也就是說(shuō)，儒學(xué)社團(tuán)屬于儒學(xué)機(jī)構(gòu)。就數(shù)量、影響力等因素和指標(biāo)來(lái)看，儒學(xué)社團(tuán)是儒學(xué)機(jī)構(gòu)的重要組成部分。另需說(shuō)明的是，鑒于目前中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)與內(nèi)地（大陸）實(shí)行不同的社團(tuán)管理辦法，本文探討對(duì)象僅為中國(guó)內(nèi)地（大陸）儒學(xué)社團(tuán)。

中國(guó)內(nèi)地（大陸）真正意義上的儒學(xué)社團(tuán)，出現(xiàn)于改革開(kāi)放以后。儒學(xué)社團(tuán)的出現(xiàn)，與時(shí)代大背景密切相關(guān)。對(duì)此，可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。

其一，“文革”結(jié)束以后，重新認(rèn)識(shí)孔子及儒學(xué)的必要性和緊迫性，催生了儒學(xué)社團(tuán)。“文革”時(shí)期的價(jià)值觀(guān)錯(cuò)亂，導(dǎo)致孔子及其所代表的儒學(xué)、乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受到非正常待遇，這些民族瑰寶統(tǒng)統(tǒng)被視作“糟粕”“流毒”“禍害”，遭到嚴(yán)重扭曲、破壞、玷污。但儒學(xué)是傳統(tǒng)中國(guó)核心價(jià)值體系的靈魂和主干，是傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子精神家園的“堂屋”，是傳統(tǒng)中國(guó)之所以為中國(guó)的最深根源和最大依據(jù)。因此，為孔子及儒學(xué)平反，在“文革”結(jié)束后就變成了當(dāng)務(wù)之急。但要為作為整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化標(biāo)簽與符號(hào)的“孔子”平反，注定是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程?！拔母铩苯Y(jié)束后，伴隨著不斷升溫的所謂“儒學(xué)熱”“國(guó)學(xué)熱”，中國(guó)孔子基金會(huì)、中華孔子學(xué)會(huì)、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)等一大批儒學(xué)機(jī)構(gòu)（包括儒學(xué)社團(tuán)、以傳播儒學(xué)為職志的基金會(huì)等）紛紛成立。

其二，隨著改革開(kāi)放的深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，各種社會(huì)組織興起。在傳統(tǒng)中國(guó)，并不存在專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)儒學(xué)傳承發(fā)展的組織機(jī)構(gòu)，儒學(xué)之命運(yùn)，掌握在“廟堂”之上；儒學(xué)之生命，躍動(dòng)在“江湖”之中；儒學(xué)之神韻，勃發(fā)在精英和民眾的言談舉止之間。中國(guó)社會(huì)組織的出現(xiàn)，與打開(kāi)國(guó)門(mén)后涌入的西方思想文化和制度的影響有著密切關(guān)聯(lián)。社會(huì)組織作為介于政府機(jī)關(guān)和民間大眾之間的第三方力量，在現(xiàn)代社會(huì)中扮演著不可或缺的角色，并在很大程度上發(fā)揮著連接政府機(jī)關(guān)和大眾，以及代表大眾發(fā)聲的“中介”作用。加之儒學(xué)自古便具有“美政”和“美俗”的雙重功能，故而當(dāng)代社會(huì)更需要借助儒學(xué)社團(tuán)的力量從中推動(dòng)“美政”與“美俗”的有機(jī)融合與雙向互動(dòng)。

中共十八大以后，我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。這一時(shí)期的變化和進(jìn)步是全面深刻且顯而易見(jiàn)的，人民對(duì)美好生活的向往已不僅僅局限于物質(zhì)層面，精神滿(mǎn)足、價(jià)值追求、靈魂享受等更高層次的向往變得更加必要而迫切。我們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，“中國(guó)特色”在很大程度上就“特”在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)定不移地宣揚(yáng)與踐行上。對(duì)于在民族文化上越來(lái)越自信、越來(lái)越自覺(jué)的國(guó)人而言，以中國(guó)式雅致生活為期許的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”已不僅是心中的夢(mèng)，更是腳下的路。作為傳統(tǒng)中國(guó)核心價(jià)值觀(guān)主要貢獻(xiàn)者的儒學(xué)，同樣迎來(lái)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)為以儒學(xué)為靈魂與核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展提供了千載難逢的契機(jī)和舞臺(tái)。

二、基本現(xiàn)狀

中國(guó)儒學(xué)社團(tuán)發(fā)展至今已有三四十年的歷史，但就其發(fā)展?fàn)顩r而言，儒學(xué)社團(tuán)目前整體上仍處于“摸著石頭過(guò)河”與“野蠻生長(zhǎng)”的初級(jí)階段。時(shí)至今日，包括儒學(xué)社團(tuán)在內(nèi)的儒學(xué)機(jī)構(gòu)如何實(shí)現(xiàn)自身良性發(fā)展、寫(xiě)好新時(shí)代中國(guó)故事的“儒學(xué)篇章”，已成為一個(gè)有必要深入探討的重大課題。在展開(kāi)探討之前，有必要先了解當(dāng)下中國(guó)儒學(xué)社團(tuán)的整體狀況。

依據(jù)國(guó)家民政部官網(wǎng)“全國(guó)社會(huì)組織信息查詢(xún)”系統(tǒng)，筆者對(duì)含有“儒學(xué)”“孔子”“儒家”“孔學(xué)”“孔孟”“孟子”“顏?zhàn)印薄霸印钡茸钅艽砣鍖W(xué)字眼的儒學(xué)社團(tuán)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)（截止日期：2021年3月28日）。為方便下一步分析研究，本文將以“登記區(qū)域”（見(jiàn)表1）和“登記年限”（見(jiàn)表2）兩個(gè)不同的指標(biāo)為依據(jù)，分別統(tǒng)計(jì)儒學(xué)社團(tuán)的數(shù)量。

對(duì)于表1和表2兩個(gè)表格，首先需要作出三點(diǎn)說(shuō)明。其一，針對(duì)儒學(xué)社團(tuán)的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)有很多，鑒于可操作性不同，并限于筆者能力水平，本文僅選取“登記區(qū)域”和“登記年限”兩個(gè)主要指標(biāo)進(jìn)行量的統(tǒng)計(jì)。其二，本統(tǒng)計(jì)僅涉及部分代表儒學(xué)之字眼，為方便操作，并未擴(kuò)大搜索范圍。事實(shí)上，我國(guó)當(dāng)下儒學(xué)社團(tuán)不僅有以上這些，若加上含有“國(guó)學(xué)”“荀子”“朱熹”“朱子”“陽(yáng)明”等其他相關(guān)字眼的儒學(xué)社團(tuán)，其數(shù)量更為龐大，但如此一來(lái)，工作量會(huì)增加很多，故而不再擴(kuò)大本次統(tǒng)計(jì)范圍。其三，本統(tǒng)計(jì)只涉及“組織狀態(tài)”標(biāo)注為“正常”的儒學(xué)社團(tuán)，其中也包括同時(shí)標(biāo)注為“行業(yè)協(xié)會(huì)”的儒學(xué)社團(tuán)。

表1 不同“登記區(qū)域”的儒學(xué)社團(tuán)統(tǒng)計(jì)表

表2 不同“登記年限”的儒學(xué)社團(tuán)統(tǒng)計(jì)表

通過(guò)表1、表2可得出以下結(jié)論。首先，就目前來(lái)看，全國(guó)性儒學(xué)社團(tuán)僅2家（根據(jù)民政部官網(wǎng)可知，此2家為國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華孔子學(xué)會(huì)），地方性儒學(xué)社團(tuán)占絕大多數(shù)。但這并不意味著儒學(xué)社團(tuán)已在全國(guó)所有省份和市區(qū)縣“遍地開(kāi)花”。據(jù)民政部官網(wǎng)初步統(tǒng)計(jì)可知，儒學(xué)社團(tuán)在我國(guó)分布并不均勻，其在少數(shù)民族聚居地區(qū)數(shù)量明顯偏少，甚至不一定存在。據(jù)本次不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)下我國(guó)儒學(xué)社團(tuán)共計(jì)218家，其中，在近十年內(nèi)（即中共十八大以后）成立的儒學(xué)社團(tuán)有146家（即登記年限為5-10年、1-5年、1年以?xún)?nèi)的三類(lèi)儒學(xué)社團(tuán)數(shù)量之總和），占比近67%，可見(jiàn)，中共十八大以后，我國(guó)儒學(xué)事業(yè)迎來(lái)了最繁榮、最活躍的時(shí)期。盡管以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)并不能呈現(xiàn)儒學(xué)社團(tuán)的全貌，但這些數(shù)字在一定程度上反映了當(dāng)下我國(guó)儒學(xué)社團(tuán)最基本的發(fā)展現(xiàn)狀。

三、突出特點(diǎn)

按照身份定位、職業(yè)歸屬、能力特長(zhǎng)、興趣愛(ài)好等方面的差異，可大體把儒學(xué)事業(yè)參與主體劃分為學(xué)院派和民間派。學(xué)院派歸屬于教學(xué)科研機(jī)構(gòu)，主要承擔(dān)學(xué)術(shù)闡發(fā)、科學(xué)研究、專(zhuān)業(yè)人才教育培養(yǎng)的工作，其從業(yè)者多為全職的科研人員；民間派多由社會(huì)各界對(duì)儒學(xué)及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有感情、有認(rèn)同感、有研究的熱心人士組成，主要承擔(dān)普及傳播、化民成俗、資源整合的工作，其從業(yè)者多為公益性、志愿性的兼職。學(xué)院派服務(wù)對(duì)象主要為學(xué)術(shù)圈群體；而民間派服務(wù)對(duì)象則主要為民間大眾。兩者相互依托、相互支撐，且彼此之間也存在著很大的交叉性、互補(bǔ)性、共融性。民間派可為學(xué)院派提供難得的實(shí)踐舞臺(tái)與發(fā)聲平臺(tái)，將專(zhuān)家學(xué)者的新思考、新理念、新成果，以喜聞樂(lè)見(jiàn)、雅俗共賞的形式融入生產(chǎn)生活中，指導(dǎo)行為實(shí)踐；此外，兩者還可強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，共同發(fā)揮智庫(kù)作用，通過(guò)有針對(duì)性地開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐、發(fā)布調(diào)查報(bào)告等形式，為黨委政府進(jìn)行意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)、文化傳承、社會(huì)教育等方面的工作提供可靠的學(xué)理依據(jù)和理論支撐。

就本質(zhì)屬性而論，儒學(xué)社團(tuán)的參與主體理當(dāng)屬于民間派。在古代中國(guó)，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)便成為官方主流意識(shí)形態(tài)，知識(shí)分子通過(guò)舉孝廉、科考等途徑進(jìn)入官場(chǎng)，從事“美政”工作，不得志則退居鄉(xiāng)間，以鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢的身份從事“美俗”工作。特別是唐宋以后，除官方教育體系對(duì)弘揚(yáng)儒學(xué)有規(guī)劃與保障外，民間書(shū)院的勃興、繁盛，以及民間儒學(xué)的普及推廣，都對(duì)儒學(xué)的傳承發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。而歷代百姓在鴻儒碩學(xué)的引領(lǐng)與教導(dǎo)下，無(wú)不自覺(jué)或不自覺(jué)地師法孔孟之道，踐行仁義理念，憧憬大同夢(mèng)想。儒學(xué)對(duì)社會(huì)大眾的影響是潤(rùn)物無(wú)聲的，是日用而不知的。受上述本質(zhì)屬性影響，當(dāng)下的儒學(xué)社團(tuán)呈現(xiàn)出以下四個(gè)特點(diǎn)。

其一，身份中介性。一方面，如上所述，儒學(xué)社團(tuán)連通政府機(jī)關(guān)和民間大眾，發(fā)揮著居中協(xié)調(diào)的功能；另一方面，儒學(xué)社團(tuán)也是連通“學(xué)術(shù)儒學(xué)”（精英儒學(xué)）和“民間儒學(xué)”（應(yīng)用儒學(xué)）的橋梁和紐帶。如何實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)儒學(xué)”與“民間儒學(xué)”之間的互動(dòng)，如何把學(xué)者的“好想法”變成民眾的“好做法”，把民間的“好經(jīng)驗(yàn)”變成專(zhuān)家的“好理論”，這些課題都有待儒學(xué)社團(tuán)來(lái)促成和實(shí)現(xiàn)。

其二，人員多元性。綜觀(guān)如今的儒學(xué)社團(tuán)，其人員構(gòu)成都呈現(xiàn)出了多元、跨界的特點(diǎn)，政、商、學(xué)等各界人士都加入進(jìn)來(lái)，參與人員雖然專(zhuān)業(yè)不同、經(jīng)歷各異、學(xué)歷不一，卻無(wú)不熱衷于儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)。借用黃宗羲評(píng)價(jià)朱熹和陸九淵之語(yǔ)，其共同點(diǎn)可謂“同植綱常，同扶名教，同宗孔孟”（《宋元學(xué)案》）?？傊鍖W(xué)社團(tuán)在社會(huì)資源整合上的優(yōu)勢(shì)非常明顯。

其三，業(yè)務(wù)靈活性。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，儒學(xué)傳承發(fā)展并無(wú)固定路徑和模式。就像“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（《孟子.公孫丑上》）的孔子一樣，儒學(xué)社團(tuán)在組織形式、業(yè)務(wù)范圍、人員構(gòu)成等方面，完全可以因地制宜、因時(shí)制宜、因事制宜，在事業(yè)謀劃及推進(jìn)上完全可以進(jìn)行大膽創(chuàng)造、積極創(chuàng)新、靈活統(tǒng)籌。

其四，話(huà)題實(shí)用性。十幾年以來(lái)，筆者曾參加大量由儒學(xué)社團(tuán)舉辦的活動(dòng)。通過(guò)工作實(shí)踐及查閱有關(guān)材料可以發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)社團(tuán)所關(guān)注的話(huà)題，通常具有與時(shí)俱進(jìn)的特色，時(shí)代性、社會(huì)性、實(shí)用性已成為儒學(xué)社團(tuán)工作的基本立足點(diǎn)和著力點(diǎn)。

四、主要問(wèn)題

當(dāng)下，盡管儒學(xué)社團(tuán)普遍表現(xiàn)出極大的創(chuàng)業(yè)激情和干事熱情，正全力推動(dòng)著新時(shí)代儒學(xué)事業(yè)的進(jìn)步與提升，為儒學(xué)走向大眾、走向生活、走向心靈奠定了必要的組織基礎(chǔ)，但仍然不可回避的一個(gè)問(wèn)題是，在業(yè)務(wù)方面，儒學(xué)社團(tuán)同樣也存在著問(wèn)題和不足。任何一份事業(yè)都是在不斷試錯(cuò)中走向成熟與健康發(fā)展，儒學(xué)社團(tuán)事業(yè)亦不例外。當(dāng)下，儒學(xué)社團(tuán)主要存在著以下三個(gè)方面的突出問(wèn)題，這些問(wèn)題亟待理智面對(duì)并科學(xué)解決。

其一，宗旨和業(yè)務(wù)范圍不明確。單就字面意思而言，儒學(xué)社團(tuán)的宗旨本應(yīng)很明確，但由于“孔子”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心地位和儒學(xué)在中國(guó)思想文化史上的中心地位，我們總認(rèn)為儒學(xué)無(wú)所不包，故而導(dǎo)致儒學(xué)社團(tuán)對(duì)自身宗旨和業(yè)務(wù)認(rèn)知模糊。首先，要認(rèn)識(shí)到儒學(xué)有“小儒學(xué)”與“大儒學(xué)”之分?！靶∪鍖W(xué)”即以孔子思想為根源和核心的，由儒家代表人物傳承至今的一整套道德主張和價(jià)值體系，呈現(xiàn)出鮮明的德性色彩、倫理色彩，既關(guān)心個(gè)人成長(zhǎng)、家庭和睦，更注重群體和諧、天下大同，是傳統(tǒng)中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)?！按笕鍖W(xué)”則是以“小儒學(xué)”為圓心和內(nèi)核的整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、醫(yī)武茶香等內(nèi)容。從“小儒學(xué)”在整個(gè)中國(guó)歷史中所發(fā)揮的作用及其所產(chǎn)生的影響來(lái)看，儒學(xué)社團(tuán)的宗旨和基本業(yè)務(wù)，應(yīng)當(dāng)以傳承發(fā)展“小儒學(xué)”為主，有余力則兼顧“大儒學(xué)”。換言之，前者是“規(guī)定動(dòng)作”，后者是“規(guī)定動(dòng)作”加“自選動(dòng)作”。當(dāng)下，一些儒學(xué)社團(tuán)因一己之好而舍棄“規(guī)定動(dòng)作”，整日圍繞“自選動(dòng)作”活動(dòng)，這其實(shí)是一種喧賓奪主的做法，畢竟社會(huì)上還有許多從事這些“自選動(dòng)作”的專(zhuān)業(yè)性機(jī)構(gòu)，這些“自選動(dòng)作”乃是專(zhuān)業(yè)性機(jī)構(gòu)的“規(guī)定動(dòng)作”。

其二，官僚主義、形式主義嚴(yán)重。一些儒學(xué)社團(tuán)熱衷于人事布局，往往依據(jù)參與者的政治地位來(lái)進(jìn)行人事安排，把座次排名當(dāng)成終極追求和最高興奮點(diǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致人員名銜和機(jī)構(gòu)設(shè)置疊床架屋。當(dāng)下，一些地方性儒學(xué)社團(tuán)在職務(wù)安排上就出現(xiàn)了嚴(yán)重的層級(jí)化、泛濫化、隨意化、主觀(guān)化的問(wèn)題。綜觀(guān)今日某些儒學(xué)社團(tuán)，有的在很大程度上存在著虛假的“繁榮”，有的陶醉于新聞稿中的所謂“業(yè)績(jī)”，名不符實(shí)。此外，制定規(guī)劃隨心所欲，舉辦活動(dòng)虎頭蛇尾，開(kāi)展合作指山賣(mài)磨，等等，都是當(dāng)下儒學(xué)社團(tuán)亟待認(rèn)真糾正的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。少說(shuō)漂亮話(huà)，多做實(shí)在事，堅(jiān)決克服形式主義、官僚主義、文牘主義、主觀(guān)主義，慎言篤行，當(dāng)是一切儒學(xué)社團(tuán)恪守不渝的基本工作準(zhǔn)則。

其三，存在“單兵作戰(zhàn)”“閉關(guān)自守”的現(xiàn)象。儒學(xué)社團(tuán)面向民間基層，應(yīng)積極發(fā)揮引領(lǐng)性作用，而這種作用的發(fā)揮，絕不是一事、一時(shí)、一地的，很有必要打破時(shí)空限制、思維定勢(shì)來(lái)統(tǒng)籌謀劃業(yè)務(wù)工作，這其實(shí)就涉及到抱團(tuán)取暖的問(wèn)題。儒學(xué)社團(tuán)抱團(tuán)取暖之意義有三：一是明確方向，統(tǒng)一業(yè)務(wù)；二是相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步；三是協(xié)同攻關(guān)，形成合力。儒學(xué)社團(tuán)從業(yè)者必須要帶著儒家式的高尚情懷和博大胸懷，尊重同行，團(tuán)結(jié)同仁，以主人翁的心態(tài)和姿態(tài)共建“儒學(xué)社團(tuán)命運(yùn)共同體”。2013年，浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)等在杭州聯(lián)合發(fā)起了每年一屆的“全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議”，經(jīng)過(guò)七八年的發(fā)展，這項(xiàng)活動(dòng)已得到全國(guó)幾十家儒學(xué)社團(tuán)的回應(yīng)和支持，并已初步形成常態(tài)化運(yùn)作機(jī)制。但目前來(lái)看，此活動(dòng)參與社團(tuán)的數(shù)量依然太少，很有必要在更大范圍內(nèi)促成全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)的有效整合。

五、使命擔(dān)當(dāng)

時(shí)至今日，時(shí)代的飛速發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步、國(guó)力的持續(xù)增強(qiáng)，都已將包括儒學(xué)社團(tuán)及其從業(yè)者在內(nèi)的一切中國(guó)文化從業(yè)者和組織機(jī)構(gòu)置于新的起跑線(xiàn)上。儒學(xué)社團(tuán)必須在未來(lái)發(fā)揮更加重要的作用，主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)，扎根社會(huì)基層，回應(yīng)大眾關(guān)切，爭(zhēng)做新時(shí)代儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)的引領(lǐng)者。必須要明確，新時(shí)代儒學(xué)社團(tuán)的根本使命與擔(dān)當(dāng)是，在講清楚儒學(xué)與中國(guó)、儒學(xué)與時(shí)代的基礎(chǔ)上，發(fā)掘提煉儒學(xué)核心價(jià)值理念，促進(jìn)儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的“雙向互動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)融入國(guó)民教育、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、深入生產(chǎn)生活，推動(dòng)儒學(xué)的生活化、社會(huì)化、現(xiàn)代化、年輕化、國(guó)際化，推動(dòng)儒學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

本文以成立于1984年9月的中國(guó)孔子基金會(huì)為例，來(lái)探討新時(shí)代儒學(xué)社團(tuán)的使命擔(dān)當(dāng)。嚴(yán)格來(lái)講，根據(jù)《社會(huì)團(tuán)體登記管理?xiàng)l例》和《基金會(huì)管理?xiàng)l例》等有關(guān)規(guī)定，基金會(huì)并不是社團(tuán)。但由于歷史原因，中國(guó)孔子基金會(huì)事實(shí)上一直在以基金會(huì)兼社團(tuán)的身份開(kāi)展工作，且在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際頗具影響力，故而仍將其視為儒學(xué)社團(tuán)。新時(shí)代背景下，儒學(xué)社團(tuán)應(yīng)把工作重點(diǎn)聚焦在以下五個(gè)方面。

一是推動(dòng)化民成俗，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)走向大眾、走進(jìn)生活。儒學(xué)是精神的武學(xué)，儒學(xué)的最大價(jià)值在于建構(gòu)我們的精神家園，強(qiáng)大我們的心靈世界，其理論學(xué)說(shuō)的實(shí)現(xiàn)路徑在于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)生活，發(fā)揮以文化人、以文育人的積極作用，引導(dǎo)人們?cè)谛男孕逕捴兴茉炱犯?、在明道立心中成人達(dá)己、在追本溯源中經(jīng)世致用。儒學(xué)首先是一套價(jià)值系統(tǒng)、理念系統(tǒng)，其次才是知識(shí)系統(tǒng)。文化有“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之分，儒學(xué)顯然屬于形而上之“大傳統(tǒng)”?！按髠鹘y(tǒng)”關(guān)乎國(guó)民精神塑造和民族文化基因傳續(xù)，也就是說(shuō)，儒學(xué)應(yīng)當(dāng)且能夠使人的精神變得更加強(qiáng)大。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)有言：“學(xué)于眾人，斯為圣人?！保ā段氖吠x》）儒學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，其生命力和活力也必然會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中展現(xiàn)出來(lái)。因此，儒學(xué)社團(tuán)要全力組織社會(huì)力量，推動(dòng)儒學(xué)核心思想、基本理念等走向民間、走向基層、走向大眾，滲透到日常生活中去。同時(shí)，儒學(xué)社團(tuán)還要在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的同時(shí)，主動(dòng)引導(dǎo)廣大民眾以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。對(duì)此，根據(jù)國(guó)家相關(guān)規(guī)定，自2014年1月起，中國(guó)孔子基金會(huì)在國(guó)內(nèi)推廣公益品牌“孔子學(xué)堂”，經(jīng)過(guò)七年的發(fā)展，目前已在中國(guó)內(nèi)地（大陸）創(chuàng)辦2000余家，遍布學(xué)校、社區(qū)、鄉(xiāng)村、企業(yè)、機(jī)關(guān)等場(chǎng)所，該品牌與全國(guó)各地的“道德講堂”“儒學(xué)講堂”“國(guó)學(xué)講堂”等，共同營(yíng)造出弘揚(yáng)儒學(xué)的一道道亮麗風(fēng)景。但要注意的是，在弘揚(yáng)儒學(xué)的過(guò)程中，儒學(xué)社團(tuán)也要堅(jiān)決避免填鴨式灌輸，要積極探索大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的工作方式，從而達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的良好效果。

二是整合社會(huì)資源，建構(gòu)“儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)命運(yùn)共同體”。近年來(lái)，各地高校和研究機(jī)構(gòu)紛紛設(shè)立儒學(xué)研究院、儒學(xué)研究中心、國(guó)學(xué)院等專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)，舉辦了大量學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，策劃出版了大量學(xué)術(shù)成果。面對(duì)如此形勢(shì)，儒學(xué)社團(tuán)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)也逐漸由以組織學(xué)術(shù)研討活動(dòng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)檎细鞣劫Y源，通過(guò)社會(huì)調(diào)研、項(xiàng)目對(duì)接、產(chǎn)學(xué)研融合等方式引導(dǎo)廣大學(xué)者走出象牙塔，關(guān)注并積極影響社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代變化。在此社會(huì)背景下，儒學(xué)社團(tuán)應(yīng)探討建構(gòu)本地區(qū)、本行業(yè)“儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)命運(yùn)共同體”的可能性與可行性。自2016年起，中國(guó)孔子基金會(huì)聯(lián)合海內(nèi)外文廟、書(shū)院、儒學(xué)社團(tuán)等機(jī)構(gòu)和組織，依托中國(guó)孔子網(wǎng)融媒體平臺(tái)，在每年的孔子誕辰日舉辦“全球同祭孔”活動(dòng)，邀請(qǐng)權(quán)威專(zhuān)家對(duì)各地祭孔情況進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和講解，受到廣大儒學(xué)愛(ài)好者的支持和歡迎。2013至2018年，中國(guó)孔子基金會(huì)聯(lián)合浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)等儒學(xué)社團(tuán)，先后在杭州、曲阜、貴陽(yáng)、西安、太原、合肥發(fā)起全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議，全國(guó)各地儒學(xué)社團(tuán)負(fù)責(zé)人聚集到一起，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，交流辦會(huì)經(jīng)驗(yàn)，共同探討新時(shí)代儒學(xué)社團(tuán)的使命任務(wù)。如今這兩個(gè)活動(dòng)的舉辦已基本實(shí)現(xiàn)常態(tài)化、長(zhǎng)效化，這為建構(gòu)以民間力量為主體的“儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)命運(yùn)共同體”提供了有益借鑒。

三是發(fā)揮資政作用，為黨委政府貢獻(xiàn)政治決策方面的智慧和力量。今天，廣大儒學(xué)從業(yè)者既要深刻理解儒學(xué)傳承發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，又要科學(xué)把握新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的總體趨勢(shì)和走向。儒學(xué)始終堅(jiān)持以民為本、崇德向善、知行合一、家國(guó)一體、與時(shí)偕行、有教無(wú)類(lèi)等價(jià)值理念等學(xué)問(wèn)和智慧，這就要求一切儒學(xué)從業(yè)者帶著濟(jì)世情懷和問(wèn)題意識(shí)，傾聽(tīng)時(shí)代呼聲，回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，研究新課題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、形成新成果，積極為黨和政府進(jìn)行政治決策貢獻(xiàn)智慧和力量。新時(shí)代背景下，儒學(xué)社團(tuán)也要自覺(jué)發(fā)揮經(jīng)世致用、資政育人的社會(huì)功能，在掌握大量理論和實(shí)踐材料的基礎(chǔ)上，不斷推出有分量的科研成果、調(diào)研報(bào)告，努力做弘揚(yáng)儒學(xué)精神、傳播儒學(xué)理念的“動(dòng)力源”和引導(dǎo)文化宣傳、教育事業(yè)發(fā)展走向、指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的“智力庫(kù)”。

四是講好儒學(xué)故事，助推中國(guó)文化“走出去”和文明對(duì)話(huà)的開(kāi)展。在全球化時(shí)代，儒學(xué)社團(tuán)肩負(fù)著講好中國(guó)故事“儒學(xué)篇章”的神圣使命。十幾年來(lái)，中國(guó)孔子基金會(huì)依托對(duì)外宣傳品牌“孔子文化世界行”，在加強(qiáng)中外人文交流、助推中國(guó)文化“走出去”中積極作為，贏(yíng)得海外華人華僑的普遍好評(píng)和一致歡迎。與此同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，儒學(xué)本身就是一種學(xué)習(xí)的文明、開(kāi)放的文明、對(duì)話(huà)的文明，以儒學(xué)社團(tuán)為平臺(tái)，開(kāi)展儒學(xué)與中外重要思想文化流派、宗教之間的交流對(duì)話(huà)并達(dá)成廣泛共識(shí)，是擺在新時(shí)代儒學(xué)社團(tuán)面前的一項(xiàng)重大時(shí)代課題，這項(xiàng)工作將為中國(guó)文化“走出去”、推動(dòng)建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體起到巨大的助益作用。中國(guó)孔子基金會(huì)曾多次聯(lián)合國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、聯(lián)合國(guó)教科文組織等，于孔子誕辰“逢五、逢十”的年份，在北京人民大會(huì)堂隆重舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并積極參與在山東曲阜舉辦的尼山世界文明論壇，這些做法都大大推動(dòng)了不同文明之間的交流對(duì)話(huà)。

五是多方募集資金，為實(shí)現(xiàn)儒學(xué)持久發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)保障。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，新時(shí)代儒學(xué)社團(tuán)的發(fā)展建設(shè)勢(shì)必要走上一條規(guī)范、透明、獨(dú)立的運(yùn)作道路。若要行穩(wěn)致遠(yuǎn)、大有作為，面向社會(huì)募集資金便是其必然之舉。遺憾的是，今天絕大多數(shù)儒學(xué)社團(tuán)的財(cái)力狀況不容樂(lè)觀(guān)，在資金募集運(yùn)作上依然乏善可陳。對(duì)于儒學(xué)社團(tuán)而言，提升資金募集運(yùn)作能力和水平是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，絕非朝夕之功，與整個(gè)儒學(xué)社團(tuán)的內(nèi)部建設(shè)（包括職能定位、部門(mén)設(shè)置、制度配套、激勵(lì)機(jī)制等）密切相關(guān)，有待有識(shí)之士集思廣益、統(tǒng)籌謀劃、科學(xué)施策，進(jìn)一步做好儒學(xué)社團(tuán)長(zhǎng)久發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)。中國(guó)孔子基金會(huì)曾與山東省蘭陵縣合作設(shè)立“蘭陵文化專(zhuān)項(xiàng)基金”，共同致力于荀子文化研究，這種做法不失為地方政府出資支持儒學(xué)發(fā)展的一次有益嘗試。

結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代的中國(guó)儒學(xué)社團(tuán)生逢其時(shí)、重任在肩，其發(fā)展壯大已具備天時(shí)、地利、人和的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)本著對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，科學(xué)謀劃、大膽開(kāi)拓、創(chuàng)新思路。同時(shí)也要時(shí)刻清晰地認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)社團(tuán)的健康發(fā)展，就如同儒學(xué)本身的發(fā)展一樣，有賴(lài)于遵循其內(nèi)在規(guī)律和外在規(guī)范。儒學(xué)社團(tuán)只有以儒家精神從事文教事業(yè)，以儒家倫理建構(gòu)職業(yè)道德，以儒家智慧突破發(fā)展瓶頸，才能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中真正大有作為，儒學(xué)才能真正造福時(shí)代、造福中華民族、造福人類(lèi)。