海洋法制文明與東方第一大港

江振平

福建泉州，古稱“刺桐城”，素有“海濱鄒魯”“光明之城”的美譽(yù)。泉州港是福建省泉州市東南晉江下游濱海的港灣，北至湄洲灣內(nèi)澳，南至圍頭灣廈門市同安縣蓮河，海岸線總長421公里，歷史上曾以三灣十二港著名于世。三灣有泉州灣、深滬灣、圍頭灣;十二港有兩泉州灣的洛陽港、后渚港、法石港、蚶江港，深滬灣的祥芝港、永寧港、深滬港、石湖港，圍頭灣的圍頭港、金井港、安海港、石井港。泉州港已有1500多年的歷史，是我國古代著名的海外交通重要港口之一。這里文化底蘊(yùn)深厚，商業(yè)貿(mào)易頻繁，是宋元時(shí)期蜚聲海外的“東方第一大港”，也是聯(lián)合國教科文組織唯一認(rèn)定的海上絲綢之路的起點(diǎn)，在中國海外交通史上留下了不可磨滅的印記。

梯航帆影天威壯

早在公元6世紀(jì)的南朝，印度僧人拘那羅陀于陳武帝永定二年（558年）和陳文帝天嘉六年（565年）兩次到泉州，在泉州西郊九日山上翻譯《金剛經(jīng)》，后由泉州乘船到棱加修國（今馬來半島）和優(yōu)禪尼國（今印度）。隨著我國南方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，泉州港的海外交通日益繁榮。唐代，泉州、廣州和揚(yáng)州等，并稱為我國對外貿(mào)易的大港口。

唐王朝特在泉州設(shè)參軍事，管理海外交通貿(mào)易事宜。唐代來泉州貿(mào)易的外國商人主要是阿拉伯人和波斯人，還有東南亞以及印度、埃及、日本、朝鮮等國家和地區(qū)的人。7世紀(jì)初，阿拉伯正式派遣使節(jié)到中國，隨后來者日多?！爸廖浜髸r(shí)（684～704年），阿拉伯人經(jīng)商于廣州、泉州、杭州諸良港恒數(shù)萬”。當(dāng)時(shí)泉州港也因“南海蕃舶”常到而“島夷斯雜”，出現(xiàn)了“市井十州人”的盛況。為了表示對外商的關(guān)懷，唐文宗大和八年（834年），特下令保護(hù)廣東、福建的外商，規(guī)定“除舶腳、收市、進(jìn)奉外，任其來往通流，自為交易，不得重加率稅”。

五代時(shí)，泉州為閩國轄地，閩王王審知很重視海外貿(mào)易，“招來海中蠻夷商賈”，泉州的海外交通得到進(jìn)一步發(fā)展。五代后期，泉州擴(kuò)大了城市范圍，并增辟了道路和建置貨棧，以適應(yīng)海外交通貿(mào)易發(fā)展的需要。

公元10世紀(jì)到14世紀(jì)，當(dāng)歷史走入宋元時(shí)期，中國和海外各國的交流，無一例外地都聚焦到了刺桐城。自1087年北宋在泉州設(shè)置福建市舶司以來，泉州與國外往來的有58余個(gè)國家和地區(qū)。這一時(shí)期，以泉州為起點(diǎn)與終點(diǎn)的交通航線主要有六條，即泉州至占城;泉州到三佛齊、阇婆、渤泥等地;自泉州經(jīng)馬六甲海峽至印度、波斯灣;自泉州經(jīng)南海、三佛齊入波斯灣，沿阿拉伯海岸航線行至亞丁灣及東非;泉州至菲律賓古國麻逸、三嶼等地;泉州至朝鮮半島、日本的航線。南宋末年，泉州逐步超越廣州，成為全國第一大港，開始進(jìn)入極盛時(shí)期。

到了元代，海商貿(mào)易已涉及近百個(gè)國家和地區(qū)。貿(mào)易范圍往東到日本、朝鮮半島;往南及西南到菲律賓、渤泥、馬來亞和印尼，并穿過馬六甲海峽到緬甸、孟加拉、印度和錫蘭等地，再沿印度半島西岸抵巴基斯坦、伊朗、阿拉伯和東非、北非的地中海沿岸國家。泉州港一躍成為世界最大港口之一。彼時(shí)的泉州已然成為亞、非兩大洲海上交通輻射格局極其重要的東方支撐點(diǎn)，托起了一個(gè)橫跨太平洋、印度洋的貿(mào)易圈。

1254～1324年，意大利旅行家、商人馬可波羅，17歲時(shí)跟隨父親沿陸上絲綢之路前來東方，在中國游歷了17年，并擔(dān)任了元朝官員。1295年，馬可波羅回到意大利，在一次海戰(zhàn)中被俘，在獄中他口述寫下《馬可·波羅游記》，講述他在中國的見聞?！耙源巴鶃砣缢蠖雒?。船舶裝載商品后，運(yùn)到蠻子省各地銷售。運(yùn)到那里的胡椒，數(shù)量非?？捎^。但運(yùn)往亞歷山大供應(yīng)西方世界各地需要的胡椒，就相形見絀，恐怕不過他的百分之一吧。刺桐港是世界上最大的港口之一，大批商人云集這里，貨物堆積如山，的確難以想象。”

日本漢學(xué)家宮崎市定發(fā)現(xiàn)了馬可·波羅瀟灑走一回的秘密：“馬可·波羅沿著所謂絲綢之路進(jìn)入中國，在大都謁見元世祖，又南下從泉州出發(fā)前往波斯灣。即便帶有公務(wù)性質(zhì)，如此大規(guī)模的旅行也需要龐大的費(fèi)用。他并不是出發(fā)時(shí)就攜帶了全部旅費(fèi)，而是到一處，先購買商品，再到下一處售出，在精明的買賣中前行。”

1303～1377年，穆斯林旅行家伊本·白圖泰22歲開始了周游各國，歷時(shí)28年。元順帝至正六年（1346年）六月到中國游歷，在中國停留半年時(shí)間。他目睹了中國各地貿(mào)易盛況，后將旅途的奇聞講給人聽，記錄成書《異域奇游勝覽》，俗稱《伊本·白圖泰游記》。他這樣記載泉州：“吾入海行后，首先登陸之城為刺桐城……刺桐港為世界最大海港之一，竟可謂為世界極大之海港。我在港中見有大舶約有百艘，至若小舶未能以數(shù)計(jì)。”

1265～1331年，意大利人旅行者鄂多立克大約于1314年從威尼斯起航開始了其東方之旅。在中國，游歷了廣州、泉州、福州、明州、杭州、金陵、揚(yáng)州、北京等地，取道西藏回國。后在病榻上口述東游經(jīng)歷，由他人筆錄成書《鄂多立克東游錄》。他在書中記載道：“我來到一個(gè)叫刺桐的著名城市，……該地是世界上最美好的地方，……此城中有大量各種生活必需品。你用不著花半個(gè)銀幣就能買三鎊八的司的糖?！薄霸摮怯泻芏嗌颇猩婆乃略海麄兌际桥枷癯绨菡?，我在那里訪問一所寺院有三千和尚和一萬二千尊偶像?！?/p>

日本學(xué)者宮崎正勝《航海圖的世界史》認(rèn)為：“蒙古帝國將陸上的草原之路和海洋上的陶瓷之路統(tǒng)合在一起。在海上，元朝最大的港口泉州與波斯灣的霍爾木茲形成了主要的航線。福建泉州是歐亞大陸的中心港口之一。元朝初期，泉州有1.5萬艘戎克船從事海外貿(mào)易活動(dòng)，航線遍及東南亞、印度、波斯灣、東非等地。泉州，可以說是蒙古帝國大商圈的海上起點(diǎn)?！?/p>

美國學(xué)者施堅(jiān)雅說：“泉州是11～14世紀(jì)中國東南沿海宏觀區(qū)域的核心地帶?！泵绹鴮W(xué)者休·克拉克說：“在12世紀(jì)，甚至還可以追溯到11世紀(jì)末，泉州已取代廣州成為大宋帝國最主要的海港。”歐洲學(xué)者肖婷·安吉拉則將這一歷史時(shí)期的泉州港稱為“世界的大貨倉”。

中國學(xué)者張鎧將1250～1350年稱為“泉州—威尼斯軸心時(shí)代”。中國臺(tái)灣學(xué)者李東華說：“泉州簡直是元代中國的總吞吐港?！敝袊鴮W(xué)者傅宗文說：“刺桐港在10～14世紀(jì)的數(shù)百年間，是亞非兩大洲海上交通輻射格局極其重要的東方支撐點(diǎn)，它托起了一個(gè)橫跨太平洋、印度洋的貿(mào)易圈?！?/p>

“蒼官影里三州路，漲海聲中萬國商”。宋元泉州是中國海外交通史上最光輝燦爛的泉州時(shí)代。據(jù)泉州史料記載，當(dāng)時(shí)泉州港內(nèi)風(fēng)檣鱗集，云帆遮天，海舶穿梭奔忙。城南頻江碼頭車水馬龍，晝夜不停地裝卸舶貨，中外各國商賈云集，市場上終日熙熙攘攘。南關(guān)“聚寶街”和臨江一帶貨棧，以及“舶司庫”里，堆積的香藥珠寶奇珍琳瑯滿目，一片繁榮昌盛的景象。

伴隨著商貿(mào)的發(fā)展，各國宗教、文化匯集于此，交流激蕩、同生共榮，使海納百川、包容并蓄的泉州贏得了世界多元文化中心的美譽(yù)。中國先哲進(jìn)行海洋商貿(mào)時(shí)，始終秉承和平友好、公正貿(mào)易、互信互惠宗旨，使海上絲綢之路，逐漸向西、向南、向北縱橫馳騁、綿延萬里，為東西方文明對話和包容互鑒開辟了新路徑。

千載文都，運(yùn)起宋元。泉州人的記憶里，回眸便是那漲海聲中萬國商、滿街皆圣人的宋元泉州。泉州璀璨的文化里，始終嵌刻著來自宋元的榮耀和輝煌。中西文化的交流匯集，留下了燦若星瀚的海洋文化遺產(chǎn)。文興渡閱盡滄桑、開元寺雙塔巍峨、老君巖云霧繚繞、天后宮香火鼎盛、真武廟依山傍海、洛陽橋長橋臥波……22處遺產(chǎn)點(diǎn)星羅棋布，展現(xiàn)了宋元中國完備的海洋貿(mào)易制度體系以及多元包容的文化態(tài)度。這里的一山一水、一草一木、一磚一瓦，仿佛都蘊(yùn)含海上絲綢之路文化獨(dú)有的精神內(nèi)核，充滿著喚醒和治愈的力量。

泉州真武廟是宋元時(shí)期的官方祭海場所，泉州郡守每年春秋兩季都在此舉行祭海儀式。真武廟殿內(nèi)塑像基座上至今仍保存有宋代官職“承信郎”題記的銘文，筆力雄健、古樸蒼涼。宋武職共有52階，“承信郎”屬武職官最后一階。這種承載歷史滄桑的銘文，總能喚起超越時(shí)空的久遠(yuǎn)記憶……

緩征薄稅迎萬商

南宋淳熙元年（1174）十二月初一日，九日山下，通遠(yuǎn)王祠，人馬車轎，綿延數(shù)里;九日山前，晉江江面，旌旗蔽日，百舸云集。市舶提舉虞仲房，偕同幕屬洪子用、朱彥欽，以及部分皇族成員，來到延福寺旁的通遠(yuǎn)王祠上香。祭壇上擺好祭品，鼓樂齊奏，檀香裊裊。虞仲房宣讀祈風(fēng)文，向海神通遠(yuǎn)王祈風(fēng)。

這是遵照宋朝舊例舉行的祈風(fēng)祭海儀式。為鼓勵(lì)商舶來泉貿(mào)易，泉州地方官員、市舶司官員及南外宗正司皇室成員等官方代表，每年會(huì)舉行祈風(fēng)祭典，祈禱海上商舶順風(fēng)平安。祭典完成后，他們會(huì)登游九日山，并將祈風(fēng)經(jīng)過鐫刻于石上。

上述事跡，記載于九日山一方現(xiàn)存最早的祈風(fēng)石刻。

九日山東西雙峰崖壁上，至今留存10方宋代航海祈風(fēng)石刻，記載了1174～1266年的官方祈風(fēng)盛典，是世界僅存的為往來商舶祈求順風(fēng)平安的文字記錄。10方碑文中，記載歷次參與祈風(fēng)的市舶司官員共9人，泉州地方軍政要員共58人，有18人為皇族。從皇族宗室，到泉州郡守、通判，再到提舉市舶、提舶市丞，印證了典禮規(guī)格之高、分量之重。這也說明祈風(fēng)祭典已非單純的民間信仰行為，而是已上升到國家制度和法律層面，由官方主導(dǎo)，以國家力量保障和管控海洋貿(mào)易發(fā)展。

頒布市舶條法和建立市舶司制度，是宋元時(shí)期海洋貿(mào)易最值得濃墨重彩的一筆。

元豐三年（1080），宋朝政府重新修訂《廣州市舶條》，頒布了《元豐市舶條法》?！对S市舶條法》系統(tǒng)地規(guī)定了海外貿(mào)易的主管機(jī)關(guān)、貿(mào)易主體、出入境管理、外商保護(hù)制度等內(nèi)容，構(gòu)建了古代海商法的基本框架，是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的世界上最早的成文海商法，其“不僅行于廣州，而且遍行其他諸路”，成為當(dāng)時(shí)官府進(jìn)行海外貿(mào)易管理的基本法律依據(jù)。

宋哲宗元祐二年（1087），為適應(yīng)泉州海外貿(mào)易的發(fā)展要求，在泉州知州陳偁多次上疏請求下，宋王朝正式在泉州設(shè)立福建市舶司，“以來遠(yuǎn)人，通遠(yuǎn)物”，從此，泉州市舶司，和在明州（今寧波）的兩浙路市舶司及廣南市舶司，并稱為三路市舶司。泉州市舶司的建立，自此確立了泉州重要貿(mào)易港的歷史地位。

市舶司具有招徠、抽解、禁榷、博買、綱運(yùn)、發(fā)放公憑、祈風(fēng)、管理外商及解決貿(mào)易糾紛等多項(xiàng)職能。

船舶管理：主要包括對進(jìn)出口貿(mào)易船舶裝載貨物進(jìn)行檢閱、查驗(yàn);向出海經(jīng)商的海商發(fā)放公憑，并嚴(yán)格執(zhí)行回舶期限和國家禁令等。

征榷：主要包括抽解、禁榷、博買。抽解是指對舶貨實(shí)行征稅;禁榷是指國家不允許某些商品的交易而實(shí)施專賣壟斷;博買是指朝廷對舶貨的強(qiáng)制性購買。

招徠、迎送、祈風(fēng)：主要包括招攬安撫舶商;由市舶司的官員與地方官共同主持祈風(fēng)儀式;設(shè)宴款待來泉舶商等。

查緝走私：主要包括嚴(yán)格口岸檢查制度、禁止偷運(yùn)銅錢、鐵器、馬匹等違禁品出口;處理風(fēng)劫事故等。

外商管理、解決糾紛：主要包括設(shè)驛接待外商、救援海難漂流民、設(shè)置管理蕃坊、保護(hù)戶外商財(cái)產(chǎn)、獎(jiǎng)勵(lì)外商、設(shè)蕃學(xué)教育外國子弟、外商違法犯罪懲處等。

其他職責(zé)：主要包括治理港口和修筑城池;維護(hù)地方治安、剿滅盜賊;監(jiān)督海上貿(mào)易事務(wù)官員，禁止官員從事海上貿(mào)易;向中央綱運(yùn)交納錢物等。

長期以來，西方學(xué)者認(rèn)為中國古代并沒有形成具有現(xiàn)代意義的海洋意識，不同文明之間的溝通主要靠陸路聯(lián)系，缺乏自由的海洋貿(mào)易觀念。事實(shí)上，宋代市舶司的設(shè)立，專門貿(mào)易法律的制定，以及貿(mào)易稅收、貿(mào)易品種的規(guī)定，都表明中世紀(jì)中國已經(jīng)開啟海洋法治文明。

北宋時(shí)期泉州尚無翼城，故泉州市舶司設(shè)在城外晉江畔，后設(shè)在河邊的南津門（又稱南薰門、通津門，俗稱水門）附近，以方便蕃舶靠近。當(dāng)時(shí)外來的船舶都能直接航行至泉州城南的晉江岸靠泊，上下貨物，抽解后的舶物則收薦在城內(nèi)的市舶庫中。到了南宋以后，由于泉州城南沿江一帶逐漸淤淺，外來船只的停泊有向下游轉(zhuǎn)移的趨勢。

泉州現(xiàn)在的水仙宮前身就是宋代福建市舶司遺址，即泉州市內(nèi)水門巷竹街南薰門（水門）遺址西北，西到水仙宮，東到三義廟，北到馬坂巷洪厝山。探尋市舶司舊地，經(jīng)過馬坂巷，有一口長滿青苔的古火井。經(jīng)過市舶司庫巷，深宅偶會(huì)傳來南音，五六人在小院里演練。門匾上寫著“道德世家”四個(gè)字。據(jù)說，這一帶都是古市舶司的倉庫。泉州市舶司古地址總能給人留下深刻印記。

南宋建炎三年（1129），宋朝皇族三百人遷居泉州，管理皇族的南外宗正司隨之設(shè)在泉州西街舊日肅清門外的水陸寺（后為梨園劇團(tuán)駐地），是管轄泉、漳兩郡趙宋宗室的衙門，最高官員叫知南外宗正司事。這批皇族開始只有340多人，慶元間（1195～1200年）有1700多人，紹定間（1228～1233年）有2300人左右。

南外宗遷入泉州，以及政治中心的南移，使泉州在國內(nèi)的政治地位提高。定居泉州的皇族宗親在朝廷和地方官府中有較大影響力，且更便于與皇室互相溝通。元政府曾在泉州立行中書省，設(shè)泉州路總管府，在泉州歷史上也是第一次。

宋元皇族的遷居和政務(wù)級別的提高，直接影響泉州市舶制度，使泉州市舶制度具有廣州、寧波、揚(yáng)州等城市設(shè)有的獨(dú)特特點(diǎn)，即州衙、市舶衙、宗正司衙為一體的體制，保證了市舶制度的權(quán)威與執(zhí)行力。泉州市舶司官員中，南宋宗室任職多，人數(shù)多達(dá)25位，任職時(shí)間長。?

此外，泉州市舶司作為國家官方口岸，是法定海上往來船只的登記港口，經(jīng)濟(jì)地位重要。特別是南宋乾道二年（1166），朝廷詔罷兩浙路市舶司，泉州市舶司與廣州市舶司成為當(dāng)時(shí)南宋僅有的兩個(gè)市舶司。

由于泉州市舶司特殊的經(jīng)濟(jì)和政治地位，宋朝廷對泉州給予大力支持。

首先是加大市舶資本投入。建炎二年（1128），朝廷付福建度牒，師號二十萬貫，付兩浙十萬貫，充市舶本錢。南宋前期度牒每道約三十貫至二百貫，師號稍高。到了乾道三年（1167），朝廷又從福建泉、漳、福、建等州和興化軍的上供銀內(nèi)，撥出二十五萬貫，專充抽買乳香等本錢，泉州市舶本錢又再度提高。

其次是在泉州設(shè)館受理外國進(jìn)奉。據(jù)《宋會(huì)要輯稿》記載，乾道三年（1167），占城使者和淳熙五年（1178）三佛齊使者要上京進(jìn)奉，朝廷都“詔免赴闕，館于泉州”。三佛齊在宋代曾派使節(jié)到中國朝貢，宋廷在泉州設(shè)館，授權(quán)泉州官員代表中央政府受理外國進(jìn)奉，可見南宋朝廷對泉州的高度重視，也說明其時(shí)政府已經(jīng)采取某些特殊靈活的市舶管理措施。?

泉州市舶司設(shè)立以后，蕃商紛至沓來，云集泉州。市舶收入對于當(dāng)時(shí)的國家財(cái)政十分重要。南宋時(shí)，泉州、兩浙、廣州三路市舶司每年市舶收入高達(dá)200萬緡，約占全國歲入的五分之一。

元代時(shí)，泉州已成為東方第一大港。泉州市舶司在執(zhí)行市舶法時(shí)創(chuàng)造性地施行“舶稅錢”制度，即對已經(jīng)抽解完畢的貨物以“三十抽一”的標(biāo)準(zhǔn)征收舶稅后，不再進(jìn)行禁榷、博買，舶貨可直接自由交易，有力地促進(jìn)海商貿(mào)易發(fā)展。泉州所實(shí)施的關(guān)稅政策更優(yōu)惠，其他港口“蕃舶貨物十五抽一”，“惟泉州三十取一”。元代泉州市舶收入占元朝全年財(cái)政收入的十五分之一。

因泉州收效顯著，1293年（至元三十年），元世祖忽必烈制定頒布《市舶則法》二十二條，將泉州的做法推廣全國，正式取消了對舶貨的禁榷、博買之制，而是征收舶稅錢，相較宋朝總體稅率更低。元朝的一些稅收法則，屢次都由泉州先行先試，而后推行到其他地區(qū)。

為實(shí)現(xiàn)貿(mào)易的法治化，市舶法律對非法貿(mào)易規(guī)定了嚴(yán)厲的刑罰。按照市舶法律規(guī)定，非法貿(mào)易的處罰力度從五十重杖到三年勞役不等，后者的嚴(yán)厲程度在宋刑法里僅次于流放。同時(shí)許人告捕，給舉報(bào)者誘人獎(jiǎng)勵(lì)——船只和貨物價(jià)值的一半。法律明確且嚴(yán)厲的規(guī)定，使得大部分泉州商人遵紀(jì)守法，在法律的框架內(nèi)進(jìn)行貿(mào)易并享受官府提供的保護(hù)措施。?

根據(jù)史料記載，蘇軾曾查處四起宋與高麗進(jìn)行民間海上貿(mào)易的典型案件。如泉州商人徐戩違反法規(guī)將印刷的佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》運(yùn)送到高麗，并以三千兩銀子的價(jià)格售賣，蘇軾就將其發(fā)配到一千里以外的州縣;閩商徐積利用過期公憑，擅自發(fā)船高麗，并搭附高麗使入貢。蘇軾特此奏明朝廷，請求重申相關(guān)貿(mào)易法規(guī)，建議朝廷收回半年內(nèi)所發(fā)的貿(mào)易公憑，對逾期不繳、私自執(zhí)用之人，鼓勵(lì)告捕。由于法律命令禁止非法貿(mào)易，泉州海洋商貿(mào)在法律框架內(nèi)有序開展并逐漸繁盛。

宋元泉州作為“天子財(cái)庫、天子貨倉”，海貿(mào)管理肩負(fù)重任。市舶官員主要管理對外貿(mào)易事務(wù)，參與的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)較多。為杜絕開港地方官吏之貪縱，穩(wěn)定國家的財(cái)源，宋皇帝任用泉州太守和提舶特別審慎，對市舶官員的監(jiān)督也非常嚴(yán)厲。宋代市舶官員一經(jīng)發(fā)現(xiàn)有貪狀，就給予罷官等處罰，而元代《市舶則法》中就有9個(gè)反貪污條款。?

《宋刑統(tǒng)》卷19《盜<宋刑統(tǒng)>差賊類》記載∶“官員強(qiáng)賣蕃商貨物，以監(jiān)主自盜罪論處;如侵吞絲綢五匹者，徒刑2年;每增加五匹，罪加一等;數(shù)量達(dá)三十匹者，最高可判處絞刑。”《宋會(huì)要輯稿》專門對市舶司官員的獎(jiǎng)罰做出具體規(guī)定∶?

升遷者∶乾道四年（1168年），泉州市舶提舉程佑之“以課最聞”“職事修舉”，升遷廣南東路提點(diǎn)刑獄。罷免者∶淳熙十四（1187），泉州市舶提舉潘冠英“苛斂誅求，誘致無術(shù)，蕃商海舶，畏避不來”，被罷官革職。

仁宗延佑元年（1314），元朝政府重新修訂頒行新的“市舶則法二十二條”（即《延佑市舶則法》）。元朝市舶法律基本延續(xù)宋朝，其中重要的改變是加大了對舶商和官員海貿(mào)違法行為的懲處力度，同時(shí)對特權(quán)階層參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)予以禁限，要求其合法參與海外貿(mào)易。

泉州市舶司設(shè)立之后，在1087～1098年的12年間，年平均收入為40萬貫;在1102～110的9年間，年平均收入為100萬貫。短短二十年間，泉州海外貿(mào)易總收入翻了一番。到元代，泉州市舶司收入約占元朝政府全年財(cái)政收入的十五分之一。

法德并濟(jì)留蕃心

宋元時(shí)期，海上對外貿(mào)易帶來了泉州經(jīng)濟(jì)的繁榮，而經(jīng)濟(jì)的繁榮又帶動(dòng)了社會(huì)的融合與發(fā)展。政府面對接踵而至的蕃商，充分尊重其習(xí)俗和信仰，在貿(mào)易經(jīng)商、生活居住、婚姻繼承、教育文化、宗教信仰等各方面都制定了相關(guān)規(guī)定，在法律層面上給予他們諸多保護(hù)。

蕃坊蕃巷。宋朝允許來華外國人自由居住，對蕃商“聽其往還，許其居止”。蕃客聚居之地，逐漸形成“蕃坊”，又稱番坊、蕃人巷。《方輿勝覽》中有關(guān)于泉州蕃人巷的記載：“諸蕃有黑白二種，皆居泉州，號蕃人巷?！敝镣碜詢伤沃粫r(shí)起，泉州城鎮(zhèn)南門附近即逐漸形成蕃商聚居街區(qū)，南宋年間，在州城之南，即泉南形成所謂的“蕃坊”。乾隆《泉州府志》卷七五記載：“郡守陳公偁請置市舶于泉州，終宋世，享其利，胡賈航海踵至，富者貲積巨萬，列居郡城南?！背悄希慈菖f南門之外瀕江一帶，又稱作泉南。泉南地臨晉江，便于出海，故置蕃坊于此。

接蕃商迎蕃貨。宋時(shí)，泉州城有清源驛和來遠(yuǎn)驛等驛站，清源驛設(shè)在城北。來遠(yuǎn)驛設(shè)在城內(nèi)，位于泉州南門聚寶街車橋附近，用于接待外國官員、貢使。泉州對來泉貿(mào)易的異域蕃商形成一套俗制。每當(dāng)市舶司開港貿(mào)易之際，泉州當(dāng)?shù)厝硕驾d歌載舞迎接蕃商、蕃貨，俗稱“迎蕃貨”。這些人裝扮成異域蕃商、胡賈的模樣，穿著印度洋各地的奇裝異服，手持珠寶、犀象等寶物，在迎接棧道上載歌載舞，盛情歡迎異域蕃商前來泉州貿(mào)易。朝廷還有專門的財(cái)政支出，由市舶官員設(shè)宴款待舶商。當(dāng)蕃商貿(mào)易完畢返航之時(shí)，則為其設(shè)宴歡送，并以泉州當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)相贈(zèng)，祝其一路順風(fēng)、平安到達(dá)，名曰“送順風(fēng)”。元朝不僅啟用蒲壽庚等蕃商來管理市舶貿(mào)易，還將長期定居在本地的外國商人編入戶籍，視作中國居民看待。元《通志條格》記載∶“（外國商人）見住處與民一體當(dāng)差回回、畏吾兒戶……不揀什么人……只那住的地面內(nèi)，和那本處民戶差發(fā)鋪馬只應(yīng)一體當(dāng)者?！?/p>

司法裁決權(quán)。構(gòu)成蕃坊，首先要有足夠的蕃人聚集于城市中;其次，有經(jīng)朝廷任命的蕃人統(tǒng)領(lǐng)，也就是蕃長，他的主要職責(zé)是協(xié)助政府管理蕃人事務(wù)，招徠海外商舶以發(fā)展貿(mào)易;再次，蕃長具有一定程度的司法裁決權(quán)。宋代朱彧《萍洲可談》記載：“廣州蕃坊，海外諸國人聚居。置蕃長一人，管勾蕃坊公事……蕃人有罪，詣廣州鞫實(shí)，送蕃坊行遣……徒以上罪，則廣州決斷?！庇纱丝芍?，蕃坊內(nèi)部的蕃人犯罪，是按其所犯罪行的輕重作為處罰標(biāo)準(zhǔn)，即以徒刑為界限，徒以下罪由蕃坊內(nèi)部蕃長裁決，徒以上罪則由當(dāng)?shù)卣疀Q斷。

蕃漢通婚。在婚姻家庭方面，宋朝法律允許蕃商與華人通婚，蕃商與華人通婚己是比較普遍的現(xiàn)象。宋朝甚至允許蕃商在一定條件下與皇族宗室通婚，不過增加了附加條件，即規(guī)定外國人來華后，居住時(shí)間未及二代人，則不得和宗室通婚，已及二代的，其中一代必須在華做官，才可以和宗室通婚。由此可見，兩宋時(shí)期蕃商在中國享有婚姻自由權(quán)利。

蕃學(xué)。宋朝越來越多的蕃商在華成家立業(yè)，生兒育女。為滿足蕃商子弟的求學(xué)愿望，促進(jìn)中外文化交流，宋朝政府設(shè)立蕃學(xué)。據(jù)《鐵圍山叢談》記載：大觀政和（1107～1118年）間，“天下大治，四方向風(fēng)，廣州、泉南請建蕃學(xué)”。蕃學(xué)為民間蕃商子弟設(shè)立專門學(xué)校，選擇優(yōu)秀人才為蕃學(xué)教授，蕃商子弟有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)宋朝文化和習(xí)俗禮儀，還可以參加科舉考試，有機(jī)會(huì)參政議政。蕃學(xué)的建立，滿足了蕃商子弟的求學(xué)愿望，有效地傳播了中華文化，也促進(jìn)了中外文化交流。

承節(jié)郎承信郎。說到政治權(quán)利，還要提及宋朝“存恤遠(yuǎn)人，優(yōu)異推賞”的政策，即對能招徠外國商船、增加市舶收入的市舶官吏和蕃舶綱首，政府按貢獻(xiàn)等級授予官職?！端螘?huì)要輯稿》記載，南宋紹興1131～1162年，大食蕃商蒲羅辛造了船只，船只裝載滿倉的乳香駛往泉州，彼時(shí)泉州“市舶計(jì)抽解價(jià)錢三十萬貫”。由于他的勤勞經(jīng)商，當(dāng)時(shí)朝廷授予蒲羅辛“補(bǔ)承信郎”。宋武職共有52階，“承信郎”屬武職官最后一階。蒲羅辛離華前，宋朝政府特別吩咐，要求其多加勸服其他蕃商來華貿(mào)易，若數(shù)目增多，將施恩犒賞其他人員。泉州蒲氏家族其先祖早年從阿拉伯遷徙至占城，因貿(mào)易致富，被稱“占城貴人”。北宋時(shí)，蒲氏舉家遷往廣州，因勵(lì)精圖治而富甲一方。南宋時(shí)，蒲氏家道中落，蒲開宗攜家?guī)Ь爝w至泉州，定居泉州后渚港法石鄉(xiāng)云麓村。因宋廷重視招徠蕃商前來貿(mào)易，故對蒲氏家族舉家遷徙之舉頗為歡迎，對蒲開宗亦十分照顧。定居泉州之后，蒲開宗重操香料貿(mào)易。南宋嘉泰四年（1204），蒲開宗又任安溪縣主簿。后因貿(mào)易有功，被授予承節(jié)郎官銜。泉州“蕃舶綱首”蔡景芳，因招徠商販貿(mào)易，自建炎元年至紹興四年，收獲凈利達(dá)九十八萬余貫，朝廷授予承信郎。泉州真武廟殿內(nèi)塑像基座上至今仍保存有宋代官職承信郎的題記。

死商錢物。在財(cái)產(chǎn)制度方面，與唐律相比，宋元法律更為完善，其最突出的便是關(guān)于蕃商遺產(chǎn)繼承權(quán)的法律規(guī)定?；兆谡退哪辏?114）五月十八日詔令：“諸國蕃客到中國居住已經(jīng)五世，其財(cái)產(chǎn)依海行無合承分人，及不經(jīng)遺囑者，并依戶絕法，并入市舶司構(gòu)管?！奔粗T國蕃客來中國居住凡經(jīng)五世者，遺產(chǎn)則官管，如無繼承人或遺囑，即依戶絕法加以處分，仍入市舶司保管。

兩宋時(shí)期，來華貿(mào)易的舶商積累了大量財(cái)富，而且他們中間有許多在中國長期居住，有的甚至長居中國長達(dá)五世之久，這就必然會(huì)產(chǎn)生繼承問題。關(guān)于蕃商遺產(chǎn)繼承的問題，《宋刑統(tǒng)·戶婚律》中特別編入“死商錢物（諸蕃人及波斯附）”一門，新立了有關(guān)法律規(guī)范，明確了資產(chǎn)客體、繼承人范圍、繼承順序、財(cái)產(chǎn)的具體分法及各種情況下的處理原則，將民事關(guān)系中復(fù)雜的繼承制度有條不紊地確認(rèn)下來，其詳盡程度在中國封建法制史上是空前的。與唐律相比，宋律擴(kuò)大了遺產(chǎn)繼承人的范圍，既體現(xiàn)了中國法律的尊嚴(yán)和司法主權(quán)，又保護(hù)了外國人在華的合法權(quán)益，更有利于保護(hù)蕃商遺產(chǎn)，也促進(jìn)了海商貿(mào)易的發(fā)展。

越訴權(quán)。除了賦予蕃長一定程度的司法裁決權(quán)，宋朝在涉外訴訟法方面的另一個(gè)進(jìn)步是賦予蕃商越訴權(quán)。越訴是指越級申訴。我國古代歷來禁止越訴，違者要負(fù)刑事責(zé)任。為了有效保護(hù)蕃商的合法權(quán)益，宋朝政府賦予蕃商越訴權(quán)?！端螘?huì)要輯稿》載：“乞申飭泉、廣市舶司照條抽解和買入官外，其余物貨不得毫發(fā)拘留，巧作名色，違法抑買。如違，許蕃商越訴。犯者計(jì)贓坐罪”。除了官方的抽解和買之外，禁止官員低價(jià)收購蕃商貨物、巧取豪奪，否則蕃商可以越訴，對違反規(guī)定的官員“計(jì)贓坐罪”。政和六年，大食國進(jìn)奉物品，由于廣東司嚴(yán)曹事蔡蒙休押伴，蔡氏半路故意滯留，強(qiáng)行買去香藥，卻不還價(jià)錢，蕃商上訴，宋徽宗下令提刑司審理懲罰，以自盜罪徒二年。此處蕃商即上訴朝廷而保護(hù)了自己的利益。

蕃教蕃墓。宋元法律充分尊重各國蕃商的生活習(xí)俗和宗教信仰，蕃商在華享有較大的自由權(quán)。

來華蕃商在宗教信仰方面，也和衣食一樣自由，他們大多數(shù)仍保持著本民族的信仰，并在僑居地修建廟宇，如泉州的清凈寺、懷圣寺，廣州的懷圣寺，明州的回回堂等，以方便自己進(jìn)行宗教活動(dòng)。在泉州，宗教自由造就了“世界宗教博物館”的美譽(yù)?！兑帘尽ぐ讏D泰游記》記載，泉州“穆斯林單住一城”“內(nèi)有清真大寺和道堂，并設(shè)有法官和謝赫”，“謝赫·伊斯蘭，總管穆斯林的事務(wù)。另有法官一人，處理他們之間的投訴案件”。伊斯蘭教設(shè)有法官，處理教徒之間的普通糾紛，法官的審判權(quán)，除了來自宗教的教義，更重要的是來自中國法律的授權(quán)和讓渡。

1965年，泉州東郊的東岳山出土了一塊白花崗巖石碑，碑上方刻有阿拉伯銘文，之下則刻有“蕃客墓”3個(gè)漢字。從這塊出土的石碑和方位分析，與《諸蕃志》中所記載“有蕃商曰施那幃，大食人也。（僑）寓泉南，輕財(cái)樂施，有西土氣習(xí)。作叢冢于城外之東南隅，以掩胡賈之遺骸”是相吻合的。也就是說，自宋朝開始，東岳山一帶便有阿拉伯人的公共墓地，可見泉州一地聚居的蕃客人數(shù)之多。

自20世紀(jì)50年代以來，泉州及其附近地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)大量的伊斯蘭教墓碑及石刻，而阿拉伯人的石棺式墓葬亦達(dá)數(shù)百座。從墓碑的記載看，埋葬在這里的包括阿拉伯貴族、官吏、傳教士和商人等不同身份的人，其中還有一些婦女及兒童。

泉州伊斯蘭教石刻上阿拉伯文、波斯文的記載，可補(bǔ)史籍記載的不足。它對于研究伊斯蘭教的傳入及其在泉州的歷史，外國穆斯林在泉州的生活、從事的職業(yè)，及其對社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和海外交通貿(mào)易興衰所起的重要作用，都是珍貴的資料。還是考證宋元時(shí)期穆斯林的聚居區(qū)域、伊斯蘭教寺獨(dú)特的建筑形式和風(fēng)格的直接佐證。此外，來泉州的穆斯林學(xué)習(xí)漢文，使用中國歷法，與中國人相互通婚，中外的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣如何相互影響、滲透，以及回族如何形成等，也都在這些碑刻中有所表現(xiàn)。

總而言之，蕃坊內(nèi)設(shè)置宗教、教育、醫(yī)療、公共墓地等公共服務(wù)設(shè)施，已具備行政管理和社區(qū)自治職能。宋元法律對蕃民衣食住行、宗教信仰、文化習(xí)俗、財(cái)產(chǎn)權(quán)益、婚姻繼承及訴訟權(quán)利等給予諸多保護(hù)，切實(shí)考慮到蕃民國別多樣化、文化多元化、人員復(fù)雜化、需求豐富化的實(shí)際情況，充分體現(xiàn)宋元先哲卓越大成的管理智慧和以人為本的法律情懷，對于現(xiàn)代新型國際社區(qū)治理仍具有借鑒意義。

正是由于宋元法律文化的開放包容，在泉蕃商可以保留原有生活習(xí)慣和宗教信仰，人們各行其道，各信其信。時(shí)至今日，我們漫步泉州古街，仍隨處可見中西合璧、土洋結(jié)合的宅第、店鋪、教堂、廟宇。開元寺有二十四尊木雕飛天樂伎，融中國飛天、印度妙音鳥、歐洲天使造型為一體，栩栩如生，飄逸絕倫。不同宗教、文化不再角逐紛爭，而是你中融我、我中寓你，蔚為奇觀。

1991年，聯(lián)合國教科文組織海上絲綢之路考察團(tuán)來泉州考察，考察團(tuán)總領(lǐng)隊(duì)杜杜·迪安博士說：“我們看到泉州是一個(gè)不同信仰、不同民族相遇，文化交流和平共處的城市?！?/p>

絲路精神薪火旺

千百年間，刺桐港“吞吐四海云帆，鼓蕩八面來風(fēng)”，海上絲綢之路在這里流溢著奇光異彩，展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)。

雖然中華文明以農(nóng)耕文明為主體，注重傳承、倫理、家庭、精細(xì)、崇文、平和，但宋元?dú)v史畫卷印證了古老中國的海洋文明基因，為我們展現(xiàn)了中華海洋文明包容、互惠、和諧、平等的風(fēng)范?！叭痔熳⒍ǎ叻挚看蚱础钡拈}南歌詞，至今仍傳唱著宋元時(shí)代泉州先民遠(yuǎn)涉重洋、開拓進(jìn)取的拼搏精神。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域一體化深入發(fā)展，各國相互依存、相互聯(lián)系更加緊密。順應(yīng)時(shí)代潮流，2013年，習(xí)近平主席提出共同建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的合作倡議，致力于亞歐非大陸及附近海洋的互聯(lián)互通，建立和加強(qiáng)沿線各國互聯(lián)互通伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)沿線各國多元、自主、平衡、可持續(xù)發(fā)展。

順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，秉持共商共建共享的全球治理觀，積極推進(jìn)國際法治合作，是習(xí)近平法治思想關(guān)于國際法治系列重要論述的核心要義之一，也是中國對建設(shè)國際法治的重要貢獻(xiàn)。

歷史雄辯地證明，法律是治國之重器，良法是善治之前提?！傲挤ㄉ浦巍本褪情_啟宋元泉州海洋商貿(mào)大門的鑰匙和密碼。宋元先哲為鼓勵(lì)貿(mào)易、保護(hù)蕃商所做出的有益探索和良法善治，以及平等、互鑒、對話、包容的文明觀，和共商共建共享理念一脈相承，為中國今天推動(dòng)“一帶一路”國際法治合作提供了厚重的文化土壤和充足的歷史養(yǎng)分。

2018年，最高人民法院以推動(dòng)構(gòu)建“一帶一路”國際商事爭端解決機(jī)制和機(jī)構(gòu)為切入點(diǎn)，分別在廣東省深圳市和陜西省西安市設(shè)立第一國際商事法庭和第二國際商事法庭，為推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)走深走實(shí)、行穩(wěn)致遠(yuǎn)提供公正高效的法律服務(wù)和保障。

國際商事法庭是最高人民法院的常設(shè)審判機(jī)構(gòu)，實(shí)行一審終審制，能夠高效、便利、快捷地處理國際商事糾紛。最高人民法院的權(quán)威和具有專業(yè)知識的法官在一定程度上促使國際商事法庭公平、公正地審理案件。同時(shí)還聘請一些在國際貿(mào)易和法律領(lǐng)域具有公認(rèn)影響力的外國專家學(xué)者擔(dān)任國際商事專家委員會(huì)的成員，對于公正地處理國際商事糾紛有一定的促進(jìn)作用。

國際商事法庭是在合理借鑒域外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，尋求具有本土特色、符合我國國情的制度創(chuàng)新，與宋元法律為保護(hù)蕃商合法權(quán)益設(shè)立越訴權(quán)、蕃坊內(nèi)由蕃長依俗而治等相關(guān)做法，仍有異曲同工之妙。

根植歷史，面向未來。在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”合作倡議的新時(shí)代命題下，海上絲綢之路申遺和海上絲綢之路論壇籌辦正當(dāng)其時(shí)。讓我們弘揚(yáng)海上絲綢之路精神，深化交流互鑒，書寫更加豪邁壯麗的國際法治合作交流新篇章。

“萬里商機(jī)尋共體，千年文史續(xù)宏圖?！蔽磥碇?、未來之中國，也必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界，以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。

責(zé)任編輯/鄧閎