關(guān)于夏代文字的推論

戚懷亮

摘 ?要：夏代有沒有文字？從歷史記載看，在傳世文獻中，屢有夏代文獻的記載;夏代的文化已經(jīng)很發(fā)達，是不可能沒有記錄語言、促進思維的文字的，《呂氏春秋》甚至認為夏代不僅有文字而且已有圖書典籍。從考古材料看，在甲骨文以前，我國境內(nèi)已有很多尚未成熟的文字符號出現(xiàn)，在登封王城崗的夏代遺址中發(fā)現(xiàn)了一些珍貴的關(guān)于夏代文字的資料。它們或可說明早在四千多年前的夏代初期，我國就已經(jīng)有了文字。

關(guān)鍵詞：夏代文字;文獻證明;考古證明

文字是人們用來記錄語言符號和交流思想的工具。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出：“人類從鐵礦的冶煉開始，并由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻記錄而過渡到文明時代?！泵绹暮嗬つ柛谄洹豆糯鐣分幸苍f過：“沒有文字記載，就沒有歷史，也就沒有文明?！毕耐醭奈拿鲬?yīng)該比較成熟了，那么，夏代有沒有文字呢？

一、夏代的青銅器和城堡很成熟

著名考古學(xué)家夏鼐先生在《中國文明的起源》提出：中國早期文明產(chǎn)生的三個標志和要素是青銅器、城堡和文字。[1]從我們現(xiàn)在所知道的情況看，夏代的青銅器和城堡都很成熟。考古成果證明，中國青銅器的起源至少可上溯到公元前3000年左右。[2]所以，可以稱得上信史的《左傳·宣公三年》和《史記·楚世家》關(guān)于“禹鑄九鼎”的記載應(yīng)該是可信的。因為不僅《左傳》《史記》對此事有記載，《墨子·耕柱》《易林·小畜之九》《拾遺記》等古籍資料，都說大禹曾經(jīng)“鑄九鼎”。

夏王朝時期，作為手工業(yè)生產(chǎn)的一部分，青銅器鑄造業(yè)得到了發(fā)展，在冶鑄技術(shù)和器物造型方面，具備一定的水準。近年來，考古工作者從夏代文化遺址中，發(fā)掘出大量的青銅器。有青銅鑄造的刀、錐、錛、鑿、鈴、鏃、戈、爵等各種工具、武器和容器。特別是在公認是屬夏王朝時期的河南偃師二里頭遺址內(nèi)出土了大批青銅禮器、兵器、生產(chǎn)工具和容器，是我國到目前為止，發(fā)現(xiàn)時間較早、出土批量較大的青銅器，其中青銅爵、青銅鼎、青銅斝等空腔器，采用復(fù)合式陶范澆鑄而成，反映了當時鑄銅技術(shù)已相當進步。此外，還發(fā)現(xiàn)了坩鍋片、銅渣和陶范，證明夏人完全有能力制造復(fù)雜銅器。從技術(shù)而言，夏人鑄鼎是可能的。能夠冶銅制鼎，是技術(shù)和生產(chǎn)力的進步。

城堡是社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物?！妒酚洝し舛U書》說：“黃帝時為五城十二樓?！薄稘h書·郊祀志》也有類似的記載?！妒挛锛o原》引《軒轅本紀》說：“黃帝筑邑造五城。”又引《黃帝內(nèi)傳》說：“帝既殺蚩尤，因之筑城?！奔词钦J為筑城在黃帝時代就開始了。

《世本·作篇》說：“鯀作城郭?！薄秴窃酱呵铩氛f：“鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以守民，此城郭之始也?！薄秴问洗呵铩ぞ仄氛f：“夏鯀作城。”《淮南子·原道訓(xùn)》說：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心?！薄锻ㄖ尽氛f：“堯封鯀為崇伯，使之治水，乃興徒役，作九仞之城?！薄短接[》卷一百九十二引《博物志》說：“處土東里隗責(zé)禹亂天下，禹退作三城，強者攻，弱者守，敵者戰(zhàn)，城郭蓋禹始也。”看來，認為夏部族的首領(lǐng)鯀和禹是始作城者應(yīng)是歷史文獻的主流。

20世紀70年代中期，考古學(xué)家安金槐先生主持河南登封王城崗遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)一座龍山文化晚期的古城址。他結(jié)合文獻記載和前人考證，提出了該城址為夏代禹都陽城。從2002開始，北京大學(xué)考古文博學(xué)院和河南省文物考古研究所承擔的“中華文明探源工程預(yù)研究——登封王城崗城址及周圍地區(qū)遺址聚落形態(tài)研究”專題組，在王城崗遺址展開大規(guī)模的考古工作，又在這里發(fā)現(xiàn)一座同時期的大城址，面積約30萬平方米。其北墻城壕長630米，向東延伸，將王城崗古城址圍護其中，二者關(guān)系極為密切;還發(fā)現(xiàn)夯土基址和玉禮器等遺存，為夏代禹都陽城提供了更重要的佐證。[3]

但是，在此之前，卻一直沒有找到夏代文字的確鑿證據(jù)，所以，一般認為商代的甲骨文就是中國最早的文字。

二、從歷史記載分析夏代有無文字

眾所周知，周人沿襲了殷人的語言文化和文字。殷人用的語文由甲骨文可見，用的正是雅言不差。而《尚書·多士》說“惟殷先人有冊有典”，說明在商朝建立前，殷人祖先已經(jīng)擁有成冊的文獻了。文字文化的傳襲功能是最強大的，在《論語》為政篇、八佾篇中，孔子再三指出，在禮制上“周因于殷，殷因于夏”，三代文化相襲，這種傳襲是依文獻進行的，所以夏禮、殷禮，他都能說一些，只嘆惜“文獻不足”。這表示，夏、殷都是有文獻的，只是傳下來的太少。

既然“惟殷先人有冊有典”，說明在商朝建立前，殷人祖先已經(jīng)擁有成冊的文獻了。那應(yīng)該是和夏代同時的，因此即使保守點推測，漢字在夏代已然形成，并進入書冊實用階段，有可能殷人的文字最初本就是向夏人學(xué)習(xí)的。

在傳世典籍中，屢有夏代文獻的記載，其名稱有《夏書》《夏禮》《夏時》《夏令》《禹之總德》《仲虺之告》等。據(jù)已故學(xué)者李啟謙先生的研究，僅以先秦典籍引用《夏書》為例，《左傳》引用15次、《國語》3次、《呂氏春秋》1次，19條材料所記夏代事跡者共32則。[4] 如果再加上引用的《夏禮》《夏時》《夏令》等文獻，在先秦典籍中是存在很多夏代文獻的。例如：

《國語·周語上》：“《夏書》有之曰：眾非元后何戴？后非眾無與守邦?！?/p>

《國語·周語中》：“《夏令》曰：九月除道，十月成梁。其時儆曰：收而場功，而畚。營室之中，土功其始，火之初見，期於司里?！边@也是夏的月令。

《呂氏春秋·諭大》：“《夏書》曰：天子之德廣運，乃神乃武乃文?！?/p>

《墨子·七患》：“《夏書》曰：禹七年水?！?/p>

《墨子·非命下》：“《禹之總德》有之曰：惟天民不而葆，既防兇心，天加之咎。不慎厥德，天命焉葆？”

……

從這些先秦典籍引用夏代文獻的情況可以證明，夏代應(yīng)該是有文字的。因為夏代的文字沒有保存下來，所以東漢的學(xué)者鄭玄才在《詩譜序》中說：“虞書曰，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。然則詩之道，放于此乎？有夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺，邇及商王，不風(fēng)不雅。”雖然“篇章泯棄，靡有孑遺”，但也不是就找不到證明。

春秋魯太史引《夏書》有“辰不案于房”的記載，說在夏代房宿位置上發(fā)生了一次日食，人們擊鼓奔走，驚恐萬狀。這次日食，現(xiàn)存《尚書》把它系在仲康時期的《胤征》篇：“俶擾天紀，遐棄厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房。”這是世界上公認的最早的一次日食記錄，說明夏代對天象的觀測相當細致，并有文字記載。

《竹書紀年》有夏桀十年“五星錯行，夜中星隕如雨”的記載。[5] 如果這一記事可信的話，那末至遲在公元前16世紀初，我國就有了流星雨的記錄。

干支紀日法是我國傳統(tǒng)的紀日法。干支是天干、地支的合稱，它與干支紀年法一樣，用干支相匹配的六十甲子來記錄日序，從甲子開始到癸亥結(jié)束，六十天為一周，循環(huán)記錄。干支紀日法的起源是很早的。夏朝末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀）等，都用天干為名，說明當時用天干作為序數(shù)已較普遍。

夏朝的歷法是我國最早的歷法。當時已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首?！蹲髠鳌氛f：“火出，于夏為三月，于商為四月，于周為五月。夏數(shù)得天。”[6] 這是說特定天象大火星黃昏中天時，夏歷為三月;而“夏數(shù)得天”是說夏朝的歷數(shù)比較正確地反映了天象，所以孔子主張“行夏之時”。[7] 保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現(xiàn)存的有關(guān)“夏歷”的重要文獻。

人們熟知的夏歷，即《夏小正》，為中國現(xiàn)存最早的科學(xué)文獻之一，也是中國現(xiàn)存最早的一部農(nóng)事歷書。它在一定程度上反映了夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展水平，保存了我國最古老的比較珍貴的科學(xué)知識。司馬遷在《史記·夏本紀》中說：“孔子正夏時，學(xué)者多傳《夏小正》云。”《論語·八佾》說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也?！薄抖Y記·禮運》說：“孔子曰：‘我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時》焉’?！睆倪@些歷史文獻的記載來看，孔子可能是從夏之后裔的杞國獲得叫《夏時》的文獻再加以整理的，故人們多認為《夏小正》是孔子及其門生考察后所記載下的農(nóng)事歷書，所收錄之有關(guān)夏朝的也多是物候等文化訊息。

著名學(xué)者陳鐘凡先生有《豳風(fēng)·七月為夏代文學(xué)證》，從述作、時令、典禮、體制、詩歌起源五方面論證《詩·豳風(fēng)·七月》為夏代文學(xué)，其中“以時令言之?！镀咴隆匪o人事、物候，考之《戴記·月令》，先后差池。按之《夏小正》，乃多吻合。試詳征之……”[8] 非常有說服力。

從歷史記載的資料來看，夏代的文化已經(jīng)很發(fā)達，是不可能沒有記錄語言、促進思維的文字的?！秴问洗呵铩は茸R》甚至說，夏太史令終古見“夏桀迷惑，暴亂愈甚”，乃載其圖法奔商……這表明，夏代不僅有文字而且已有圖書典籍。

三、從考古材料分析夏代有無文字

我們現(xiàn)在所能看到的最早的古文字的實物是甲骨文，出土于殷商后期都城的殷墟，距今大約3200年左右。甲骨文的文字結(jié)構(gòu)已從獨體趨向合體，基本具備了象形、指事、會意、假借、轉(zhuǎn)注、形聲“六書”的漢字構(gòu)造法則，文字形象簡古、勁健挺秀。甲骨文應(yīng)該是一種已經(jīng)相當成熟而且非常系統(tǒng)的文字，已能很好地充分地記錄語言、表情達意、傳遞信息。所以它不可能是一種創(chuàng)立不久的文字，必然經(jīng)歷過一段不短的發(fā)展歷程。

甲骨文顯然不是我國最早的文字。從甲骨文成熟的程度和傳承關(guān)系看，中國的文字存在應(yīng)該更為遙遠。

《荀子》《呂氏春秋》《韓非子》《世本》都記載有倉頡造字的傳說。許慎的《說文》序把《系辭傳》的說法和倉頡的傳說結(jié)合起來，說：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸蹄航之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以刈，萬品以察。”黃帝的時代大約在公元前3000年，甲骨文最早的不超過公元前1300年，其間可還有1700年的時空呢！

上古傳說中的倉頡造字雖然不可考，但也給現(xiàn)代人提供了中國文字起源的文化線索。

從考古材料來看，在甲骨文以前，我國境內(nèi)已有很多尚未成熟的文字符號出現(xiàn)。上世紀30年代在山東章丘縣城子崖發(fā)掘的龍山文化陶片中就發(fā)現(xiàn)了一些符號。半坡文化遺址發(fā)掘的“人面魚紋盆”是當時文化的典型作品，人面魚紋線條明快，人頭像的頭頂有三角形的發(fā)髻，兩嘴角邊各銜一條小魚。

郭沫若先生認為半坡及星宿海彩陶上的符號是原始文字。他在《古代文字之辯證的發(fā)展》一文中說：“刻劃的意義至今雖尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號……可以肯定地說就是中國文字的起源，或者說中國原始文字的孑遺?！盵9]

考古工作者在登封王城崗的夏代遺址中發(fā)現(xiàn)了一些珍貴的關(guān)于夏代文字的資料。例如，在4000多年前的龍山文化中晚期陶器上，發(fā)現(xiàn)了一些文字資料，它們刻畫在碗、缽、豆、甕等陶器的底部或肩部，是在陶器燒制前刻畫在胎上的，其形體結(jié)構(gòu)較大汶口文化的刻畫符號或文字又前進了一大步。尤其是，在西城遺址的一個灰坑中，發(fā)現(xiàn)了一件夏代初期的泥質(zhì)黑陶平底器，器底上有一個陶胎燒制前刻畫的文字。這個字由兩部分組成，像兩手有所執(zhí)持，可能是“共”字，它大概代表該陶器所有者的族氏。這個字已然不是刻畫符號，甚至超越了象形文字的階段，是個會意字。這一發(fā)現(xiàn)，或可證明早在4000多年前，在夏代初期我國就已經(jīng)有了文字。

漢字歷史的悠久性是中華文明歷史悠久性的最直接、最有力的證明。從仰韶文化到大汶口文化，原始文字已經(jīng)出現(xiàn)，并在逐步發(fā)展中。在殷墟等處發(fā)現(xiàn)的甲骨文字和金文，是我國現(xiàn)巳發(fā)現(xiàn)的較早的文字，是基本成熟的文字。這樣成熟的文字，應(yīng)該是經(jīng)過長時期的發(fā)展的。

如果從新石器時代的遺物中去考察，從殷商時代文字史料的積累中去探討，從當時社會生產(chǎn)力的發(fā)展狀況去推究，可以推斷漢字在殷商以前的夏代就應(yīng)該初具規(guī)模了。唐蘭先生在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中就大膽推導(dǎo)說：“漢字有一萬年的歷史?！盵10] 從龍山文化的黑陶尊外部表示太陽初升景象的合體字來看，漢字最晚或當出現(xiàn)在距今約4500年的新石器時代晚期。

最近幾十年，學(xué)者們研究了原始社會晚期與奴隸社會早期出現(xiàn)在陶器上的刻畫或彩繪符號以及刻寫在甲骨、玉器、石器上少量符號，以為可為解釋漢字的起源提供新的依據(jù)。

通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻畫符號，鄭州大學(xué)教授王蘊智認為，中國最早的刻畫符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000年歷史。漢字體系的正式形成是在中原地區(qū)。漢字是獨立起源的一種文字體系，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字系統(tǒng)。到了商代，漢字已經(jīng)成熟，不僅字的數(shù)量多，而且造字方式已經(jīng)形成了自己的特點和規(guī)律。[11]

2003年至2006年，浙江省文物考古研究所與平湖市博物館聯(lián)合對浙江平湖莊橋墳遺址進行了兩期發(fā)掘，在出土的兩件殘石鉞的兩面均發(fā)現(xiàn)了良渚文化的原始文字。考古隊還發(fā)現(xiàn)240余件完整器物或碎片上，保留著大量刻畫符號。兩件石鉞的原始文字除正面的6個字筆痕較淺，風(fēng)格略有不同外，其余字刻的方法基本一致，說明其刻字方式和筆順較為規(guī)范。

國家夏商周斷代工程首席專家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙欣喜地說，這些原始文字不同于其他單體刻畫符號那樣孤立地出現(xiàn)，而是可以成組連字成句。平湖莊橋墳遺址出土的原始文字，是迄今為止在我國發(fā)現(xiàn)的最早的原始文字。這或許意味著在距今四五千年前，華夏民族已進入文明時代。復(fù)旦大學(xué)出土文獻與古文字研究中心主任劉釗等專家認為，原始文字的發(fā)現(xiàn)，對研究中華文明的進程具有極為重要的學(xué)術(shù)意義。[12]

注釋：

[1]夏鼐.中國文明的起源〔M〕，中國出版集團，中華書局，2009.

[2]郭軍林.中國青銅文化〔M〕，時事出版社，2009年.

[3]方燕明、劉緒.河南登封市王城崗遺址2002、2004年發(fā)掘簡報.考古〔J〕，2006.9;李先登.探索夏文化的回顧與展望.天津師范大學(xué)學(xué)報〔J〕，1981.6.

[4]李啟謙.左傳、國語中所見夏代社會，中國先秦史學(xué)會編.夏史論叢〔C〕，齊魯書社.1985.

[5]古今圖書集成·卷三十五·星變部〔M〕，竹書紀年〔M〕.

[6]左傳·昭公十七年〔M〕.

[7]論語·衛(wèi)靈公〔M〕.

[8]陳鐘凡.豳風(fēng)七月為夏代文學(xué)證.文哲學(xué)報〔J〕.1922.2.

[9]郭沫若.奴隸制時代·古代文字之辯證的發(fā)展〔M〕，人民出版社，1973.

[10]唐蘭.古文字學(xué)導(dǎo)論〔M〕，齊魯書社，1981年影印.

[11]桂娟.揭開漢字起源之謎〔N〕，人民日報·海外版，2011.7.14.

[12]劉惠.浙江發(fā)現(xiàn)中國最早原始文字〔N〕，浙江日報，2013.7.8.

作者：阿壩師范學(xué)院教授