合川架香童子舞口述史研究

□傅蘭媚 重慶對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院

一、合川架香童子舞的文化概述

重慶合川架香童子舞也稱佛歌童子舞，即童子拜觀音，是流傳于重慶合川、武勝境內(nèi)的佛教祭祀性舞蹈，是一種伴隨廟會活動發(fā)展起來的祭祀舞蹈。該舞蹈在合川境內(nèi)流傳了近400年。架香也稱“圣架”或“圣駕”,是該儀式的核心道具，“高1.5～1.7米的四角或六角多層寶塔架，三、七、九層均可”[1]；《合川縣志》記載，架香一般分為兩種——紙扎的“寶架”和木制的“金架”，四周供蠟，中間供香。香是禮佛中級別最高的一種香，最好的香是由木質(zhì)與絲綢原料所制，工藝精湛。童子，通常由4個13歲以內(nèi)的男童裝扮（改革開放后亦有女童裝扮），朝拜者有幾十人到上千人不等，架香隊由儀式規(guī)模、會首的財力而定。有廟會朝拜之時，架香童子舞隊便會隨之演出。鼎盛之時月月都有廟會，每年的農(nóng)歷二月十九、農(nóng)歷六月十九、農(nóng)歷九月十九的觀音會尤為壯觀[1]。

該儀式舞蹈是由會首、香頭、樂隊、8～13歲的童子、朝拜者組建的架香隊，在廟會進行的一系列祈求豐收、和順的祀神舞蹈，有一定的觀賞性與娛樂性，也滲透著一定的導(dǎo)人向善功能。從晚清開始，架香童子舞的活動就遍布整個三江流域兩岸，為人們排憂解難。合川寺廟眾多，相應(yīng)地，各類廟會活動長演不衰，廟會朝拜成為鄉(xiāng)民賴以生存的重要活動，架香童子舞成為廟會活動的核心，鄉(xiāng)民的需求也由簡單祈福而擴大到“婚”“喪”“喜”“慶”等各類大事。架香童子舞逐漸褪去神秘色彩，由民間祭祀活動轉(zhuǎn)化為一種民間民俗活動。

二、架香童子舞田野調(diào)查

合川地處重慶西北部，是嘉陵江、渠江、涪江三江交匯之處，其獨特的人文地貌環(huán)境中孕育出了“架香童子舞”這一民間祭祀活動。該區(qū)設(shè)有23個鎮(zhèn)，幾乎每個鎮(zhèn)都有架香隊。2008年，合川架香童子舞被錄入合川區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，次年錄入重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。徐氏錢塘第十五代傳人蔣家興被授予重慶市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

筆者于2019年4～7月先后兩次對架香童子舞進行了田野調(diào)查，遺憾的是，架香童子舞傳承人蔣家興老人已去世。筆者通過文獻、影像、口述史三種方式對非遺傳承人張萬秋女士進行了訪談，走訪合川文化館、博物館、圖書館，獲取了很多寶貴資料與寶貴經(jīng)驗。

（一）架香童子舞的演出流程

架香隊的繁簡依賴會首的出資而定，無論繁簡，儀式程式都為三個階段，第一個階段是儀式的籌備階段。首先是信徒有意愿舉辦“架香”活動，便先找到會首，請求其負責(zé)儀式的舉辦，由會首計劃活動日程，并通知主要鄉(xiāng)人在朝會舉辦的前一日舉行做會儀式。其次，舉行“做會”儀式、“做壇”儀式。儀式中需焚香燒紙、禱告、念佛經(jīng)、吃齋飯和舉行簡單的“做壇”儀式。最后，進行“起駕儀式”。儀式要求在天未亮?xí)r出發(fā)，開始時樂隊奏樂起，香頭對“架香”叩拜、唱曲、默誦經(jīng)文，顯得莊嚴肅穆?！捌瘃{”完成后便正式開始進香（廟會）的儀式，朝拜者自行準備香燭紙錢與祭品，隨著隊伍去朝拜。第二個階段為行進中的儀式舞蹈。行進中的儀式程式：（1）行拜帖，沿途告知信徒；（2）燈隊開道；（3）會幡；（4）架香鑼鼓隊；（5）架香童子舞蹈隊；（6）九品香燭、圣駕、信徒、獅子、龍燈、雜耍、川劇鑼鼓隊等尾隨其后。第三個階段為廟堂中的儀式舞蹈。廟堂中的儀式程式：（1）祭門神：由香頭帶領(lǐng)的成員向山頭行禮吟誦（佛曲）；（2）繞香祭神：由香頭帶領(lǐng)成員，繞架香緩走太極圖樣，部分人參拜，部分人吟誦。（3）跳童子舞：童子跳108合動作，根據(jù)觀音類別跳相應(yīng)舞蹈，心中吟誦；（4）謝神：架香隊由拜山頭、祭神佛而結(jié)束儀式。

（二）舞蹈特征

根據(jù)20世紀80年代普查的結(jié)果得知，架香童子舞的舞蹈多為執(zhí)道具且雙人配合完成。舞蹈時，童子手執(zhí)道具為香盤，即藤編直徑21厘米、高約5厘米，底座用模板固定，下沿包裹一圈三色（紅、黃、綠）的綢帶。在香盤中置放凈瓶或香爐。執(zhí)道具的基本方式有四種，分別為單手端盤、雙手端盤、托盤、摳盤。

舞蹈的形態(tài)動律圍繞對佛教（菩薩）的虔誠信仰而展開，風(fēng)格多體現(xiàn)莊嚴、肅穆、虔誠的儀式場景，舞蹈基本動作可分為“參拜式”“仿觀音式”兩種?！皡菔健被緞幼饔小斑^堂”“跳香”“跨香”“上步行禮”等。動作多體現(xiàn)了虔誠的信眾，叩拜、進香等參拜性質(zhì)的內(nèi)容?！胺掠^音式”基本動作有“佛爺轉(zhuǎn)”“摸耳佛爺香”“摸眼佛爺香”“羅漢香”等。動作多為模仿觀音、佛祖的形態(tài)，如“坐蓮臺”，童子盤腿坐地，手持香盤，似觀音靜坐蓮臺的安然模樣，繼而營造出一種肅穆、莊嚴的氣氛。場上童子常為8人，動作多由兩人配合完成，如“手臂換寶香”“背對蹲上香”等動作。舞蹈有108合（組）動作，每合（組）動作前加入基本動作“搭架”，形成一合。如“搭架”+“摸眼佛爺香”，就變?yōu)椤懊鄯馉斚愫稀?。動作多配合流動隊形變化，且多由雙人搭檔完成，形成了一個內(nèi)容豐富、風(fēng)格特征明顯的佛教舞蹈。

（三）傳承活動與近況

20世紀80年代，合川進行架香童子舞活動的派系主要分為四支，分別為徐氏錢塘系、張氏云門系、楊氏三匯系、三廟引香系，合川寺廟眾多，固定的信眾是“架香”得以傳播的基礎(chǔ)與發(fā)展的空間。徐氏錢塘系是以蔣家興為首的師兄弟十余人在各地組織的架香活動，但表演者趨于老年化，且舞蹈已不完整，尤其隨著蔣家興老人與眾香頭的相繼辭世，架香活動也難尋蹤跡，偶有臨散的架香隊，但儀式已不大完整，難以復(fù)現(xiàn)當(dāng)年的盛況。張氏云門系隨著張四全的辭世，已無后人支撐，其傳人張萬秋女士雖已學(xué)習(xí)了完整的舞蹈程式，但如今已無任何傳承活動，在調(diào)研中得知，在武勝境內(nèi)偶有架香童子舞活動痕跡，但童子已不再是童子，而由一群垂暮的老人扮演，由此可見，合川架香童子舞已經(jīng)到了瀕臨失傳的危急時刻。合川區(qū)架香童子舞的傳承方式以師徒傳承與家族傳承為主，具體譜系，如徐氏錢塘系傳承譜表、張氏云門系傳承譜系表、楊氏三匯系傳承譜系、三廟引香系傳承譜系（均為合川區(qū)文化館提供，摘自合川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概覽），如表1、表2、表3、表4所示。

表1 合川架香童子舞徐氏錢塘系傳承譜系表

續(xù)表

續(xù)表

“蔣家興，1934年出生于錢塘回龍鄉(xiāng)（現(xiàn)錢塘鎮(zhèn)高石村回龍場），1946年進入當(dāng)?shù)厮桔幼x書，1995年拜入徐氏錢塘系架香童子舞第十四代傳承人唐木青為師，在《中國民族民間舞蹈集成（四川卷）》出版以前，編委找到蔣家興先生，結(jié)合張萬秋女士的舞蹈表演，對架香童子舞做了詳細的記載?！盵1]2019年，蔣家興被正式授予重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

表2 合川架香童子舞張氏云門系傳承譜系表

“張世全，1908——1989，合川云門天星人。家傳七世香頭，7歲時隨父（香頭）學(xué)習(xí)架香童子舞，10余歲正式成為香童。由于他技藝出眾，約18歲就當(dāng)上了香頭，香頭60余年，先后在合川錢塘鎮(zhèn)大小寺廟、淶灘鎮(zhèn)二佛寺、華鎣山光明寺等佛教圣地進行活動。”[2]

“張萬秋，生于1948年，重慶市舞蹈家協(xié)會會員、重慶合川區(qū)舞蹈家協(xié)會副主席，拜張氏云門第七代傳人張世全老人為師學(xué)習(xí)合川架香童子舞，并共同收集、整理了架香童子舞的相關(guān)素材，并收錄入《中國民族民間舞蹈集成（四川卷）》《中國舞蹈志》中。張萬秋很快掌握了架香童子舞108合舞蹈動作，1992年編創(chuàng)的架香童子舞獲重慶市首屆廣場民族舞蹈表演三等獎，選用了100位4～6歲的小女孩?！?/p>

表3 合川架香童子舞楊氏三匯系傳承譜系表

“楊盛華，1920年出生，自幼隨父輩學(xué)習(xí)架香童子舞，并充當(dāng)會首。”

表4 合川架香童子舞三廟引香系傳承譜系表

“劉宗奎，1931年出生于三廟鎮(zhèn)三岔村，12歲時跟隨父親劉成軒從事架香活動，20歲出師，當(dāng)上香頭，從事家鄉(xiāng)活動60年，收徒約30余人。多次在合川、潼南等大型廟會中進行表演?！?/p>

從四地的傳承譜系來看，三廟引香系已無后人傳承，其余三地仍有傳承人，除張氏云門系張萬秋女士對架香童子舞有公開的傳承活動外，其余傳人均無其他貢獻。

三、架香童子舞口述史

（一）學(xué)藝過程

20世紀80年代，架香童子舞的收徒標(biāo)準僅需十三歲以內(nèi)、自愿且愛好這門手藝的少年，學(xué)成即可參與表演，不限男女。傳承的方式通常是師徒傳承加血親傳承。遺憾的是，在20世紀90年代后，幾乎沒有少年進行正式的學(xué)藝了。

張萬秋女士自述：“我1983年進入合川文化館工作，正逢全國收集民間音樂舞蹈的時候，那是我們文化館的重要任務(wù)，我負責(zé)收集舞蹈，就與市歌舞團的兩位老師，下鄉(xiāng)去找張世全老師。我們找到他后，向他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了架香童子舞，同時我們也走訪、調(diào)研了合川其他區(qū)縣的架香童子舞，包括三匯區(qū)、現(xiàn)在的錢塘區(qū)。我們在這幾個地方收集時發(fā)現(xiàn)，佛歌童子舞（架香童子舞）的舞蹈部分只存有部分，大都只有二十幾合、三十幾合，都不完整，只有張世全老師還保留了完整的108合舞蹈動作。我們在調(diào)研、收集前，單位就先派我們到成都去系統(tǒng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的核心就是畫火柴人，在收集、學(xué)習(xí)后，我便先將動作學(xué)了下來，用畫火柴人的方式將108合舞蹈動作記錄下來。在收集完民間舞蹈集成后，架香童子舞再一次進入我的視野是在2008年申報重慶市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時。蔣家興老人被評選為架香童子舞的傳承人。此后沒有相關(guān)的工作任務(wù)，我便甚少涉及這一領(lǐng)域。”

（二）合川架香童子舞的藝術(shù)特色和基本內(nèi)容

架香童子舞用來祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順和豐收。鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，無論貧富都會舉行活動，活動根據(jù)當(dāng)?shù)貢椎慕?jīng)濟能力和社會身份、名望來決定規(guī)模的大小。舞蹈形態(tài)是根據(jù)拜觀音的屬性而衍生出來的，具有一定的美感與教化功能。

張萬秋女士對儀式的內(nèi)容自述如下：“架香童子舞，我們也叫佛歌童子舞，是由會首組織一個綜合性（有歌有舞）的祭祀儀式?；顒拥钠鯔C主要是當(dāng)?shù)匾粋€有錢的，或者是圣人，或者是做生意的人，他就想祈禱來年的風(fēng)調(diào)雨順、豐收，達到這樣的一個目的，來組織的一個祭祀活動。會首組織香頭，香頭就是佛歌童子舞（架香童子舞）隊伍里面的領(lǐng)頭人，它的祭祀活動就是從場口一直走到廟里，朝拜者很多，童子跳舞，樂隊演奏，行進過程中，舞蹈跳得少，動作也很簡單，主要的108合動作是需要在菩薩面前完成的，過程很鬧熱。儀式的內(nèi)容是根據(jù)來年想祈禱什么而定的，主要是祈禱來年更好。音樂里有個‘唱贊’的環(huán)節(jié)，大意就是歌舞頌德，期許來年風(fēng)調(diào)雨順?！?/p>

張萬秋女士對舞蹈的風(fēng)格自述如下：“舞蹈一共108合，一合其實指的是一個動作，動作反復(fù)做，形成一組動作。108合動作都是面對菩薩跳，面對什么菩薩跳什么動作，如面對觀世音菩薩，就跳“敬水”等與觀世音菩薩相應(yīng)的舞蹈動作。108合中有幾合里的動作需要配合心中默誦經(jīng)文或是禱語，所有跳舞的童子都不說話，都是在默念，他跳到哪里就‘嘿（拍手聲）’，默念‘阿彌陀佛’，或者其他。因此，108合動作是針對108個不同的菩薩，而形成的一套特殊的動作與語匯?，F(xiàn)在初一、十五有人燒架香都用的是騰盤，圓的騰盤上頭略高一些，騰盤編起后，會有一個缺口，上面放置一個香爐后插香。108合舞蹈動作里面就有一合那個動作是要用嘴咬住，來做動作。我參加比賽時按照傳統(tǒng)的方式做“架香”，就是做了一個大的活動的架子，架子上分了幾層，有幾層就坐幾層的娃娃，地面上有一部分娃娃，剛好一百個人?！?/p>

（三）合川架香童子舞的傳承現(xiàn)狀及問題

傳承現(xiàn)狀分為三個方面：第一，傳承人去世，尚未找到接替新的傳承人，傳承工作擱置，且并未開展新的傳承活動，相關(guān)的科研成果零星點點；第二，傳承活動停滯，該區(qū)域的自主傳承已經(jīng)消失；傳習(xí)人偶有部分作品問世，但都不作為舞蹈創(chuàng)作的主研業(yè)務(wù)；其三，官方保護力度不大，主流媒體不重視，保護與搶救措施幾乎沒有，民間的研究相對零散，不成氣候。

據(jù)張萬秋女士自述：“我一共做過兩次傳承活動。一次在1992年參加舞蹈大賽時，我選了100個13歲以內(nèi)的小女孩，將108合舞蹈動作都教授于她們，并編創(chuàng)了《架香童子舞》這個作品，當(dāng)時還獲得了三等獎，現(xiàn)在那些弟子們都長大了。第二次是在十幾年前接受報社委托，我又教了一批小孩，在公園的山上進行了錄制，但第二次傳授，我只教授了基本動律與簡單的幾合動作，并未完整傳授。我想現(xiàn)在年輕人，除非是科研、任務(wù)驅(qū)使，會將這個舞蹈及相關(guān)內(nèi)容學(xué)下來。但是從單純愛好的視角，幾乎沒有。除非是你有義務(wù)學(xué)，我有義務(wù)教，才有可能將其傳承下去?！?/p>

“蔣家興老人還在世時，在錢塘一帶還有架香童子舞的表演。不過已經(jīng)很難見到童子了，大多時候是用老太婆來扮童子，現(xiàn)在幾乎看不見了。就連現(xiàn)在淶灘二佛寺常見的廟會活動也因二佛寺的維修中止了好幾年，廟會活動中的架香童子舞更是很難一見了。前些年，他們的儀式就很簡單，服裝也非常簡陋。1992年我參加比賽的時候，我的服裝就是按照張老師的描述所做，在合川的綢廠做的這套服裝，那個時候一套衣服都要幾百塊錢，全是真絲雙皺的。還有那個香盤，我是去找的竹藤社去做的，現(xiàn)在找任何一個竹藤社都做不了。”

“因為，現(xiàn)在架香童子舞在合川境內(nèi)已經(jīng)沒有了，相關(guān)文化機構(gòu)應(yīng)該再去挖掘一下，調(diào)研一下其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)，確認是否仍有傳人，會不會跳童子舞？如果有，應(yīng)該再次將其申報下來。合川的架香童子舞已經(jīng)空缺，不能因為傳承人的去世，這個文化就隕落消失了。其次，傳承這個項目你必須有人、有財力、有精力。架香童子舞包含配樂、唱詞、舞蹈等，是綜合的表演形式。每個部分都不是單一完成的，因此，在收集整理時，我們也需要多方位、多層面的準確收錄。我們?nèi)绻獙⑵鋭?chuàng)編為舞蹈，推上舞臺，就要對其進行改造、編創(chuàng)，除了需要消耗大量的精力去打磨、思考外，還需要合川政府的財力支持?！?/p>

結(jié)語

合川架香童子舞的是重慶地區(qū)的漢族酬神舞蹈，儀式的內(nèi)核傳遞著自然和諧、天人合一、春祈秋報等優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念。儀式需由孩童時開始學(xué)藝、表演，因而在今天的教育背景下難以尋得傳承者，幸得張萬秋女士的舞蹈修養(yǎng)，使筆者在收集架香童子舞之時便多了幾分自我的感悟與體會。在后來的傳承活動中，人們在儀式的基礎(chǔ)上進行了藝術(shù)加工，有了后來的舞蹈《合川架香童子舞》，復(fù)現(xiàn)了多年前香火鼎盛時期的合川架香童子舞的熱鬧盛況，也為我們今天記錄與保護傳統(tǒng)文化做出了表率，遺憾的是，演出與教學(xué)都沒有相應(yīng)的影像記錄。雖然其傳承與保護之路坎坷崎嶇，但前方閃著微弱的光，是老一輩人打下的基礎(chǔ)，鞭策著我們繼續(xù)前行。