傳統(tǒng)文化元素在立體構(gòu)成中的融合及應(yīng)用價值

□姜 宇 天津美術(shù)學院

中華民族是一個有著五千年的悠久歷史和燦爛文化的民族，每個時期的傳統(tǒng)文化元素都具有某些特定的文化內(nèi)涵。當今，傳統(tǒng)的文化元素逐漸成為一個國家和民族軟實力的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化元素在社會生產(chǎn)生活中的受眾范圍和影響力逐漸增大，不但能夠提高社會發(fā)展文明程度，提升人民群眾的歷史文化修養(yǎng)，也是文化自信的體現(xiàn)。

現(xiàn)代立體構(gòu)成設(shè)計藝術(shù)在中國的發(fā)展過程中，對中國傳統(tǒng)文化元素的融合及應(yīng)用越來越受到創(chuàng)作者的重視[1]。因為這不僅可以引領(lǐng)創(chuàng)作者在主題層面上進行創(chuàng)新，還可以使其在思維層面和創(chuàng)作形式上汲取和借鑒中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，從而使其創(chuàng)作的立體構(gòu)成作品，在內(nèi)容上更加豐滿、思想上更加充實、寓意上更加深刻。

在現(xiàn)代立體構(gòu)成設(shè)計藝術(shù)中融合和應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，在推動傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展的同時，也開拓了立體構(gòu)成發(fā)展的新領(lǐng)域[2]。因此，立體構(gòu)成創(chuàng)作者可以認真研究和參考中國傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計出具有中國傳統(tǒng)文化特色的作品。

一、問題分析

（一）重“西”忽“中”

我國在立體構(gòu)成設(shè)計藝術(shù)方面起步較晚，在創(chuàng)作理論及形式創(chuàng)新方面落后于西方。因此，國內(nèi)許多創(chuàng)作者崇尚西方的創(chuàng)作思想理念及創(chuàng)作形式，而忽視了中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀創(chuàng)作元素及形式?？v然，國外先進的立體構(gòu)成設(shè)計思想及立體構(gòu)成設(shè)計作品是值得設(shè)計師學習和借鑒的，但是，如果不能立足自身傳統(tǒng)文化，就很難創(chuàng)作出推陳出新的作品[3]。因此，這造成了許多創(chuàng)作者對中國傳統(tǒng)文化的融合和應(yīng)用停留在創(chuàng)作表面，并沒有對其深層含義進行探究。

（二）崇尚市場

現(xiàn)代立體構(gòu)成設(shè)計藝術(shù)中，有些設(shè)計創(chuàng)作者也會注重對傳統(tǒng)文化元素的融合和應(yīng)用，但是由于市場需要，我國目前立體構(gòu)成設(shè)計創(chuàng)作者往往喜歡追求生活中流行的風格去進行創(chuàng)作和思考，創(chuàng)作的作品趨于格式化、大眾化，人們在作品中很難找到對傳統(tǒng)文化的共鳴。此外，一些社會上不同種類的立體構(gòu)成設(shè)計展覽多會迎合某些固有利益，造成許多作品并不具有深層文化傳承精神。

不健全的審美和商業(yè)化的市場，造成立體構(gòu)成設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素的融合和應(yīng)用并沒有大放異彩，反而變得非常世俗化。許多設(shè)計師沒有真正深刻領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化元素精髓，創(chuàng)作出的作品不足以屹立于世界舞臺[4]。對此，設(shè)計師應(yīng)培養(yǎng)自身對傳統(tǒng)文化元素的鉆研與繼承精神，汲取中國傳統(tǒng)文化元素營養(yǎng)，遵循市場而又不盲從于市場，從而創(chuàng)作出有個性的作品。

二、融合策略

（一）尋找內(nèi)在聯(lián)系

我國傳統(tǒng)文化深厚綿長，種類繁多，因此文化元素也具有多樣性，如剪紙、編織、刺繡、垂花、絲綢、扎染、竹子等，尋找這些傳統(tǒng)文化元素與立體構(gòu)成設(shè)計的內(nèi)在聯(lián)系，將是實現(xiàn)二者融合的關(guān)鍵。這就要求設(shè)計師在創(chuàng)作中，思考如何有效應(yīng)用這些傳統(tǒng)文化元素。例如，在立體構(gòu)成設(shè)計中融合雕刻元素，如雕刻牡丹，寓意雍容富貴等。另外，中國傳統(tǒng)文化元素中講究對稱、立體、虛實之美，在立體構(gòu)成設(shè)計創(chuàng)作中，如何使用構(gòu)成的方式和方法，將這些特點完美而不著痕跡地應(yīng)用到作品創(chuàng)作中，也是尋找二者內(nèi)在聯(lián)系的應(yīng)用。

（二）應(yīng)用紋樣元素

在眾多傳統(tǒng)文化元素中，中國傳統(tǒng)紋樣具有很強的代表性，它具有多種多樣、橫貫古今的特點，主要通過裝飾、工藝等形式來呈現(xiàn)。創(chuàng)作者可以通過設(shè)計和構(gòu)思，將立體構(gòu)成設(shè)計與歷史傳統(tǒng)紋樣相融合，進而實現(xiàn)欣賞性、藝術(shù)性及精神性的結(jié)合；要善于利用紋樣的多樣性特點，來表達不同思想和情感，使作品的創(chuàng)意文化和精神得到進一步升華，增強作品的深度和內(nèi)涵。這是將歷史文化元素與立體構(gòu)成設(shè)計相融合的一個重要方向。

（三）應(yīng)用絲綢元素

我國的絲綢文化歷史悠久，影響深遠，深受大眾青睞。如今絲綢被廣泛應(yīng)用于多個領(lǐng)域，更是國內(nèi)外饋贈禮品的首選之一。絲綢元素也是我國傳統(tǒng)文化元素中具有代表性的應(yīng)用元素之一。此外，材料的選擇對作品主題的表現(xiàn)具有很大的加強作用，將絲綢運用到立體構(gòu)成設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作中，能使國人對作品產(chǎn)生強烈的共鳴，從而增強對作品的文化認同感。設(shè)計師還可以在設(shè)計時將其與西方風格相結(jié)合，從而設(shè)計出讓人耳目一新的設(shè)計作品。立體構(gòu)成設(shè)計與絲綢元素的融合，將是一個具有創(chuàng)新性的發(fā)展方向和應(yīng)用策略方向。

三、應(yīng)用價值

（一）傳播價值

在現(xiàn)代立體構(gòu)成設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素，不僅可以使原本普通的作品呈現(xiàn)出一種不同的視覺效果，還可以有效地傳播中國傳統(tǒng)文化，宣揚我國的文化內(nèi)涵和精神。例如，在2010 年上海世界博覽會中，中國館的設(shè)計師在設(shè)計過程中，充分融入和應(yīng)用了中國傳統(tǒng)文化元素，根據(jù)中國文化特點及大眾審美的特點，在立體構(gòu)成設(shè)計上運用色彩心理、色彩偏好、壘積構(gòu)造、肌理、色彩漸變等方式方法對中國館進行立體構(gòu)成設(shè)計。在配色方面，使用了傳統(tǒng)的“中國紅”元素，在整體構(gòu)造上，借鑒了中國傳統(tǒng)文化建筑元素，最終將現(xiàn)代化建筑與中國傳統(tǒng)歷史色彩和文化元素的韻味合二為一，形成了一種特有的古典美立體構(gòu)成意境（見圖1）。中國館的外觀造型優(yōu)美大氣，這種具有代表性的現(xiàn)代立體構(gòu)成設(shè)計在一定程度上極大地促進了中國傳統(tǒng)文化元素的傳承與發(fā)展。

圖1 上海世界博覽會中國館

（二）實用價值

中國傳統(tǒng)文化元素與立體構(gòu)成設(shè)計相融合具有很強的實用價值。例如，中國古代建筑、家具的榫卯結(jié)構(gòu)方式以及景德鎮(zhèn)的燒瓷片工藝等傳統(tǒng)文化元素直到今天也在影響著我們的生活。將這些傳統(tǒng)文化元素運用到立體構(gòu)成設(shè)計中，不僅能使作品具有獨特性，還能使其具備很強的實用性。甚至，在一定程度上，通過融合傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)作出來的作品價值會高于那些為了迎合市場而創(chuàng)作的作品。例如，云南扎染工藝的布料制作出來的作品會讓人們產(chǎn)生親切、溫暖、柔軟、原生態(tài)的感覺。這項工藝的原材料采用的就是天然的草本植物，與現(xiàn)如今的工業(yè)化染色相比，扎染工藝不僅契合了當代世界上強調(diào)的環(huán)保主題，還對使用者的身體大有好處，因為制作扎染過程中所采用的藍草，就是我們常說的板藍根，它具有去火消炎的作用[5]。設(shè)計師將一些具有很強的實用性的中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于立體構(gòu)成設(shè)計中，可以使創(chuàng)作出的作品極具生命力和實用性。

四、現(xiàn)實意義

（一）別具一格，意境深遠

中國傳統(tǒng)文化元素經(jīng)過5000 多年的發(fā)展，形成了眾多具有代表性的元素作品，這些作品可以讓現(xiàn)代創(chuàng)作者們從中得到啟迪，獲得靈感，從而創(chuàng)作出更加獨特的作品。

隨著中國藝術(shù)設(shè)計的快速發(fā)展，設(shè)計師對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用也隨之增多，但是對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不應(yīng)限于其表面，而是應(yīng)更多地關(guān)注其所代表的含義，避免只是將代表性的傳統(tǒng)文化元素單純地復(fù)制、摘抄到設(shè)計作品中，造成欣賞者對作品產(chǎn)生審美疲勞。

在現(xiàn)代立體構(gòu)成設(shè)計創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者開始融合豐富的歷史文化元素，本文所述將傳統(tǒng)文化元素與立體構(gòu)成設(shè)計相融合的策略方法，強調(diào)在其作品中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的精神內(nèi)涵，而不只是其外在特征，否則欣賞者不會真正地領(lǐng)會到構(gòu)成設(shè)計想要傳達出來的精神[6]。

與此同時，在融合和應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素進行立體構(gòu)成創(chuàng)作的同時，創(chuàng)作者和設(shè)計師也需將自己的創(chuàng)意和思想融入創(chuàng)作中，因為無論何種方式的立體構(gòu)成設(shè)計，往往都融入了創(chuàng)作者特有的感受及情感。這樣創(chuàng)作出來的作品才會是獨特的，才會升華作品所要表達的藝術(shù)思想和精神，讓人們可以充分地體會到作品的意境。

（二）打破局限，發(fā)展創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化元素與立體構(gòu)成設(shè)計相融合，打破了立體構(gòu)成設(shè)計認識的局限，是一種時代的創(chuàng)新。它削弱了多年來遵從西方教條方法的局限性，開始將目光轉(zhuǎn)移到國內(nèi)的歷史傳統(tǒng)文化上。對于立體構(gòu)成設(shè)計藝術(shù)作品進行評價很重要的一點就是作品是否體現(xiàn)出文化內(nèi)涵。就中國傳統(tǒng)文化元素來說，其在國際藝術(shù)創(chuàng)作中獨樹一幟，無論對于國內(nèi)的藝術(shù)欣賞者來說，還是對于國際方面都具有非常大的影響力。

在立體構(gòu)成設(shè)計過程中，創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感通過與傳統(tǒng)文化元素進行摩擦碰撞產(chǎn)生星星之火，形成燎原之勢，取其精華然后去其糟粕，從而形成一種獨特的立體構(gòu)成設(shè)計形式。這類作品往往能夠讓創(chuàng)作者和欣賞者于心靈深處產(chǎn)生共鳴，從而吸引欣賞者。設(shè)計師在立體構(gòu)成設(shè)計中展示出的獨特的傳統(tǒng)文化，不僅可以極大地推進立體構(gòu)成設(shè)計在中國的進步，還能憑此媒介將中國傳統(tǒng)文化以不同的形式傳達出去。這種創(chuàng)新的立體構(gòu)成設(shè)計形式，具有非常重要的現(xiàn)實意義，因為文化不但在于傳承，還在于進步，這種方式使二者融合成為現(xiàn)實。同時，它也推動了立體構(gòu)成設(shè)計領(lǐng)域的進一步發(fā)展。

結(jié)語

我國傳統(tǒng)文化元素體系涵蓋人文、自然、社會、科學等多個領(lǐng)域。經(jīng)過上千年的傳承與發(fā)展，元素形式及內(nèi)容多種多樣，精神及內(nèi)涵豐富深刻，能夠讓設(shè)計師產(chǎn)生各種奇思妙想，將中國傳統(tǒng)文化元素融入立體構(gòu)成設(shè)計中[7]。當前，雖然如何在立體構(gòu)成中融合及應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，從而體現(xiàn)文化價值，對于設(shè)計師來說依然任重而道遠，但是通過全方位的創(chuàng)作實踐和思考及經(jīng)驗積累，我們必將對立體構(gòu)成設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化元素的方向做出新的突破[8]。

設(shè)計師應(yīng)在進行立體構(gòu)成創(chuàng)作時，積極找尋出傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代立體構(gòu)成設(shè)計藝術(shù)形式相結(jié)合的點。設(shè)計師還應(yīng)積極實踐，避免紙上談兵，不能使傳統(tǒng)文化元素與立體構(gòu)成設(shè)計相融合只是停留在思維設(shè)計中，而要落實到實際設(shè)計中，從而讓傳統(tǒng)文化元素在中國現(xiàn)代立體構(gòu)成領(lǐng)域發(fā)揮自身的歷史價值。

最后，在立體構(gòu)成設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素相融合的創(chuàng)作過程中，設(shè)計師要在前人的基礎(chǔ)上實現(xiàn)突破和創(chuàng)新，要勇于探索如何創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代立體構(gòu)成設(shè)計藝術(shù)結(jié)合起來，使傳統(tǒng)文化元素毫不突兀地融合于現(xiàn)代立體構(gòu)成設(shè)計的作品中，以將中國文化傳播到更加廣闊的世界舞臺，從而展現(xiàn)中國文化的魅力。