論娜塔莎?特雷瑟維詩歌中個體敘事的歷史化

內(nèi)容摘要：美國普利策詩歌獎獲得者、桂冠詩人娜塔莎·特雷瑟維（Natasha Trethewey）以書寫美國非裔歷史見長，個體敘事的歷史化是其詩歌歷史書寫的主要策略。本文以特雷瑟維詩歌中的個體敘事為研究對象，探討詩人利用詩歌創(chuàng)作技法對個體敘事進行歷史化的途徑，進而分析這一文學(xué)實踐的社會文化意義。本文認為，特雷瑟維詩歌中個體敘事的歷史化主要從敘事者設(shè)置、跨媒介敘事和詩體、語言風(fēng)格等維度進行，目的在于重申美國南方非裔個體及其代表的社會群體的歷史話語權(quán)，以期美國“精神流亡者”的歷史及社會權(quán)力回歸。

關(guān)鍵詞：個體敘事;歷史化;“精神流亡者”;歷史及社會權(quán)力回歸

基金項目：本文為教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目《美國桂冠詩人娜塔莎·特雷瑟維詩歌的歷史書寫研究》階段性成果，項目批準號19YJC752003;受中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費資助（優(yōu)博培育項目），項目名稱《詩歌藝術(shù)作為文化實踐：論娜塔莎·特雷瑟維的詩歌》，項目編號 2020YBZZ067。

作者簡介：陳虹波，華中師范大學(xué)外國語學(xué)院博士生，湖北大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究領(lǐng)域為美國非裔詩歌。

Abstract： The American Pulitzer winner and Poet Laureate Natasha Trethewey takes African American history writing as her major literary concern， the main strategy of which is the historicization of individual narratives. This article focuses on the individual narratives in her poetry and studies the techniques she employs for the historicization of these narratives so as to detect the social and cultural implications of this literary practice. It is held that Tretheweys historicization is carried out from perspectives of narrator arrangement， cross-media narration and poetic prosody， the targets of which are the reclamation of African American individuals and communitys rights to tell histories and the restoration of historical and social power for them as “psychological exiles” on American land.

Key words： individual narratives; historicization; “psychological exiles”; historical and social power restoration

Author： Chen Hongbo is Ph. D. candidate in School of Foreign Languages， Central China Normal University （Wuhan 430079， China） and also lecturer in School of Foreign Languages， Hubei University （Wuhan 430062， China）. Her interest of research is African American poetry. E-mail： hongbochen@live.cn

美國普利策詩歌獎獲得者、桂冠詩人娜塔莎·特雷瑟維（Natasha Trethewey）是一位具有深刻歷史意識和歷史擔(dān)當(dāng)?shù)漠?dāng)代非裔女性詩人，美國非裔歷史書寫尤其是南方非裔歷史書寫是其詩歌創(chuàng)作的重要主題。特雷瑟維歷史寫作的鮮明特點為公共歷史觀照下的個體敘事。學(xué)者喬安·威利·霍爾（Joan Wylie Hall）在《娜塔莎·特雷瑟維訪談錄》（Conversations with Natasha Trethewey， 2013）的序言中總結(jié)道，“全書十八篇訪談表明，個人與歷史的交叉一直是特雷瑟維書寫的核心”（VIII）。 特雷瑟維迄今共出版詩歌和非小說（non-fiction）作品七部，其中《家庭工作》（Domestic Work， 2000）、《貝樂克的奧菲莉亞》（Bellocqs Ophelia， 2002）、《本土衛(wèi)隊》（Native Guard， 2006）和《會眾》（Congregation， 2014）等作品中，詩人都以美國南方非裔個體故事為主要書寫題材。本文擬從特雷瑟維詩歌中的個體敘事入手，探討詩人對其進行歷史化處理的具體途徑，并在此基礎(chǔ)上分析這一歷史書寫范式的社會文化意義。

一、特雷瑟維詩歌中的個體敘事

基于某個歷史時期或歷史事件，特雷瑟維詩歌中的歷史書寫多采用個體視角，以某個個體的生活經(jīng)歷和思想活動作為寫作對象。這些個體可以是具有明顯自傳性印記的詩人的家庭成員，如其外祖母、父母等，也可以是根據(jù)歷史背景由詩人虛構(gòu)的人物，如黑人本土衛(wèi)隊（Native Guard）①戰(zhàn)士、黑白混血妓女奧菲莉亞等。在題材上，這些個體故事可大致劃歸到美國南方歷史上的三個時期，即南北內(nèi)戰(zhàn)時期（The Civil War），南方種族隔離時期（Era of Racial Segregation）以及二十世紀以來的南方城市化經(jīng)濟發(fā)展時期。

特雷瑟維普利策詩歌獎獲獎作品《本土衛(wèi)隊》中的標題詩是一位內(nèi)戰(zhàn)期間駐守在格爾夫特市船島（Ship Island， Gulfport）的北軍（Union Army）黑人戰(zhàn)士的戰(zhàn)地日記，它提供了“另一版本”的美國內(nèi)戰(zhàn)歷史敘事。與官方歷史敘事不同，這位黑人士兵的自述著重表現(xiàn)了黑人戰(zhàn)士對過去為奴經(jīng)歷的回憶，與白人戰(zhàn)俘的互動，戰(zhàn)爭的殘酷性和對普通人的傷害，以及黑人士兵所受到的不公正待遇甚至屠殺等內(nèi)容。他寫道：“作為奴隸，主人的存在，可以讓他/更能彎下腰去勞作，正如現(xiàn)在長官/讓我們精益求精地訓(xùn)練……”（Trethewey， Native 25），凸顯了為奴經(jīng)歷對其當(dāng)下生活的持續(xù)影響。他還記錄了為南軍（Confederate Army）白人戰(zhàn)俘代寫的家書，“親愛的，你過得怎么樣——”/……/“你收成的糧食夠度日嗎”（27），“炎熱的空氣裹挾著/尸體的腐臭，在埋骨坑里腐爛。/蒼蠅聚集——成了一片黑云。我們挨著餓，變得虛弱”（28），表現(xiàn)了宏大戰(zhàn)爭敘事下被忽視的普通人情感以及戰(zhàn)爭對人類無差別的傷害。“穿著藍色軍裝的白人水兵向我們開炮了/好像我們才是敵人”（28），則記錄了帕斯卡古拉（Pascagoula）等戰(zhàn)役中黑人士兵遭到的來自同陣營戰(zhàn)友的屠殺。敘述者以平靜的口吻講述了被官方內(nèi)戰(zhàn)歷史敘事所忽略的不為人知的個體經(jīng)歷。

詩集《家庭工作》中，詩人對二十世紀初到前民權(quán)運動時期（Pre-civil Rights Movement）的底層非裔勞動者的日常生活和精神世界進行了細致的刻畫，其中的多首詩歌以詩人的外祖母為原型，以第三人稱視角描寫了底層黑人勞動者尤其是女性的勞動生活和內(nèi)心世界。外祖母從事多種工作，包括一周六天都要在別人家打掃的家庭工作者（Trethewey， Domestic 13），終日在電梯狹小空間中顛簸的電梯女工（14），在炎熱的房間一絲不茍燙發(fā)的理發(fā)師（20），用聰明才智對抗工廠歧視性搜檢的布料生產(chǎn)線女工（21），以及年老后仍然認真著裝迎接顧客的裁縫（13）等。因為南方長期的種族隔離制度，非裔勞動者往往只能從事收入低微、沒有保障且危險勞累的工作，這些通常不會作為歷史寫作題材的普通勞動者生活——他們遭遇的不公和內(nèi)心的堅持抗?fàn)帲忌鷦拥爻尸F(xiàn)在特雷瑟維的詩歌中。

除了《家庭工作》中紀實性極強的個體敘事，特雷瑟維還在書信體和日記體詩集《貝樂克的奧菲莉亞》中對虛構(gòu)人物，二十世紀初新奧爾良紅燈區(qū)黑人混血妓女奧菲莉亞的故事進行了講述。對于奧菲莉亞來說，黑白混血和妓女的雙重身份使她淪為城市生活的最底層，沒有基本的作為人和勞動者的尊嚴。最開始她到達新奧爾良找工作時，內(nèi)心惴惴于自己的非裔血統(tǒng)被發(fā)現(xiàn)（Trethewey， Bellocqs 7），成為妓女后，她懼怕自己的白人父親有一天以嫖客的身份出現(xiàn)在她面前（38）;她從對嫖客的要求毫無尊嚴的百依百順（23），到服用砒霜以保持白皙的膚色（20），再到走出紅燈區(qū)去醫(yī)院看望朋友時被警察拘留侮辱（28-29），所有這些種族和性別壓迫，以及由此內(nèi)化到人物內(nèi)心的恐懼，都體現(xiàn)在奧菲莉亞寄給家鄉(xiāng)老師康斯彤小姐的書信和自己的日記中。

在其非小說作品《超越卡特里娜》中，特雷瑟維以密西西比州格爾夫特市（Gulfport， Mississippi）地方經(jīng)濟發(fā)展歷史和家庭歷史為背景，對颶風(fēng)災(zāi)難中黑人受害者的個體經(jīng)歷進行了講述。在詩歌《天意》（“Providence”）中，詩人回憶了1969年卡梅耶颶風(fēng)（Camille）來襲時，自己家人如何“整晚蜷縮在我們的小房子里，/輾轉(zhuǎn)各個房間，/倒去盆里接的雨水”。在組詩《會眾》（“Congregation”）中，特雷瑟維零距離描述了災(zāi)民的生存狀況，如弟弟喬參與災(zāi)后救援和重建工作，成為了在海邊尋找殘骸和遺體的一名“守望者”（Trethewey， Monument 110）;表姐瓊斯花了四年時間修復(fù)房屋和物品也不愿放棄，因為“房子是所有她留戀之物的/博物館……”（111）;遠房親戚杰斐遜兼職幾份工作，只為艱難維持家人生計（112-113）。與主流媒體颶風(fēng)災(zāi)難敘事中多關(guān)注新奧爾良等大城市受災(zāi)情況不同，特雷瑟維的個體敘事挖掘出了城市化經(jīng)濟洪流中始終處于社會資源分配夾縫中艱難生存的黑人的個體故事。

個體敘事是特雷瑟維詩歌進行歷史書寫的主要切入點，在講述的過程中，她通過詩歌文體策略賦予這些個體敘事以歷史合法性，以服務(wù)于美國南方非裔群體的歷史敘事。

二、特雷瑟維詩歌中個體敘事的歷史化

特雷瑟維的歷史書寫立足于個體敘事，但不止于此，她曾說：“如果我能提醒人們我所寫的是大家共同的歷史，而不僅僅是個人歷史，我的個人立場可以超越時空與其他人的立場進行呼應(yīng)和連結(jié)，那么就可以避免我個人意識的桎梏”（Teresi and Trethewey 115）。在這一觀點的指導(dǎo)下，特雷瑟維通過具體的詩歌創(chuàng)作策略，實現(xiàn)了個體敘事的歷史化。在本文中，個體敘事的歷史化指的是詩人在其歷史觀影響下，通過詩歌技法賦予個體故事以歷史合法性的文學(xué)創(chuàng)作過程，此過程的目的在于以個體歷史填補某些公共歷史的縫隙，強化個體及其所代表群體的歷史話語。

特雷瑟維在其詩歌中暗示了自己對于歷史的看法。詩人在《時空理論》（“Theories of Time and Space”）中寫道：“你可以從此處到達彼處，盡管/無法回到原點。/所到之處對你來說/都是新的。/你只需要帶上/必須攜帶的東西 —— 記憶的冊子，/以及冊子里偶爾空白的頁面”（Trethewey， Native 1）。在特雷瑟維看來，過去無法完整再現(xiàn)，而記憶才是人們必須攜帶的東西。她繼而在一首《什么才是證據(jù)》（“What is the evidence”）中寫道：“……不是/她換上的假牙，或是/一封官方的文件——封印/和簽名——已經(jīng)消褪，/邊緣破損。不是她遺體的小標簽，/寫著日期和她的名字，如歷史般抽象”（11）。抽象的文件無法真實記錄母親的一生，只有“她的身體——破碎的/鎖骨，穿孔的太陽穴——她逐日下陷的/瘦削的骨骼”（11）才能真實講述她的經(jīng)歷，即使這些證據(jù)“逃不過萬物衰敗的定律”（11）。母親的身體就是歷史的載體和隱喻，歷史應(yīng)該是真實的、具體的、有生命的，而非一成不變、干癟抽象的符號或文字所能代替。

據(jù)此，在特雷瑟維的個體敘事中，她將主流歷史敘事中“失聲”的弱勢個體設(shè)置為言說者或故事主體，以“恢復(fù)那些被邊緣化、遺忘、抹除和輕視的故事和聲音”（Trethewey， “Why” 6）。美國內(nèi)戰(zhàn)中約有二十萬黑人士兵參加了爭取自由的戰(zhàn)斗，但是他們?nèi)匀槐慌懦趦?nèi)戰(zhàn)公共記憶之外（Trethewey， “On Whitman” 52）?！侗就列l(wèi)隊》（“Native Guard”）一詩中，詩人就虛構(gòu)了一名黑人北軍戰(zhàn)士，他隨路易斯安那本土衛(wèi)隊第二軍團駐扎在密西西比州船島，以第一人稱的口吻自述了自己執(zhí)行看守南軍戰(zhàn)俘任務(wù)的經(jīng)歷和所見所想。二十世紀初新奧爾良紅燈區(qū)“聲名在外”，但是其中妓女尤其是處于最底層的混血妓女的命運卻無人關(guān)心，攝影師貝樂克以此為素材拍攝的攝影集在其身前也并未獲出版。詩集《貝樂克的奧菲莉亞》的敘述者就是一位二十世紀初在路易斯安那州新奧爾良市紅燈區(qū)工作的黑白混血妓女，她在日記和書信中記錄了自己和其他妓女的人生經(jīng)歷和內(nèi)心世界。詩集《家庭工作》雖然以第三人稱的觀察者視角講述，但是作品聚焦于如外祖母一樣從事家庭工作等社會最底層體力勞動的非裔勞動者的故事，細節(jié)化的描寫展現(xiàn)了他們不為人知的奮斗史。

為了突破單一的文字歷史媒介，展現(xiàn)更為真實的個體歷史，特雷瑟維在個體敘事中使用了“視覺藝術(shù)詩”（ekphrastic poetry）這一跨媒介書寫方式?！都彝スぷ鳌返牡谝徊糠?，詩人對反映民權(quán)運動以前美國黑人底層勞動者生活的攝影作品進行了細節(jié)挖掘，展現(xiàn)了家庭工作者、洗衣女工、碼頭工人以及小商販的真實勞動生活和內(nèi)心反叛?！侗就列l(wèi)隊》中，詩人通過一系列歷史文獻照片和繪畫作品的重構(gòu)性描述凸顯了二十世紀美國南方棉花經(jīng)濟的狂熱、后續(xù)與蕭條（21），以及采棉工的艱苦勞動和貧窮生活（22），密西西比特大洪災(zāi)中黑人平民遭遇的自然災(zāi)害和種族隔離的雙重生命威脅（23），南方種族隔離制度下黑人孩子無法接受教育的慘況（24），以及內(nèi)戰(zhàn)給平民生活帶來的巨大創(chuàng)傷（31）?！敦悩房说膴W菲莉亞》則對反映二十世紀初新奧爾良混血妓女生活的攝影作品進行了虛構(gòu)性擴充，全面展現(xiàn)了南方種族隔離制度下，處于社會最底層的黑人混血妓女的貧窮墮落以及內(nèi)心堅持?！耙曈X產(chǎn)品是一種關(guān)于看見和看的行為的文化實踐，以及在各種交流形式和媒介中生產(chǎn)出來的人工制品”（Olson， Finnegan and Hope， “Visual Rhetoric in Communication” 3）。可見，視覺藝術(shù)作品相關(guān)的各個主體，包括創(chuàng)作者、觀賞者以及作品人物之間的信息交換共同構(gòu)建了其社會文化內(nèi)涵。特雷瑟維的“視覺藝術(shù)詩”寫作使詩人和被刻畫的人物突破媒介限制，參與到照片等視覺藝術(shù)作品所反映的美國南方非裔個體歷史的重建中。

此外，詩人還通過標準化的詩歌語言和傳統(tǒng)詩歌形式等文體特點表達了構(gòu)建敘事者歷史合法性的隱喻，這些敘事者不僅包括故事人物，同時也包括了作為南方非裔混血個體的詩人自身。特雷瑟維以標準規(guī)范的語言進行寫作，作品中幾乎沒有任何黑人方言或不規(guī)范表達，即使在人物自述的作品中，處于社會底層、未受正規(guī)教育的黑人個體，如本土衛(wèi)隊?wèi)?zhàn)士、混血妓女和小商販等的講述中也從未出現(xiàn)“符合人物預(yù)設(shè)”的方言或語法錯誤，而是時刻保持句式完整、拼寫正確。美國國家教育統(tǒng)計中心（National Center for Education Statistics）數(shù)據(jù)顯示，1870年，黑人人口的文盲率為80%，1900年，這一數(shù)據(jù)降低為44%。②所以，即使是接受過鄉(xiāng)村學(xué)校教育的妓女奧菲莉亞和從主人處學(xué)習(xí)了讀寫的黑人本土衛(wèi)隊士兵也很難達到詩歌中的語言層次和文學(xué)造詣，這更像是詩人的有意安排。此外，無論是人物自述還是旁觀者講述，這些敘事頻繁采用了十四行詩（sonnet）、盤頭詩（pantoum）、布魯斯詩（blues poetry）、加薩（ghazal）、維拉內(nèi)拉體（villanelle）和三行體、四行體等各種傳統(tǒng)詩歌體裁。規(guī)范的語言和傳統(tǒng)詩歌形式是特雷瑟維詩歌創(chuàng)作的一貫文體風(fēng)格，即使有些時候這與人物知識水平明顯不符，詩人也都特意堅持，甚至強化這種“不合理”，目的就是增強從一個被歷史無視的個體口中講出的歷史的合法性和可信度。

傳統(tǒng)詩歌形式的使用作為詩人為非裔個體爭取歷史“發(fā)聲權(quán)”的文體策略體現(xiàn)在兩個維度。一方面，詩歌形式本身參與到了歷史書寫的意義構(gòu)建中。如組詩《本土衛(wèi)隊》選用了“皇冠十四行詩”（crown sonnet）的形式，由十首十四行詩組成，每首詩的首行重復(fù)上一節(jié)的末行，組詩的最后一行與第一行重疊，由此構(gòu)成形式上的閉環(huán)，恰似圓形的皇冠。這一形式特點暗示了歷史總是反映于當(dāng)下，而有些易被遺忘的部分需要反復(fù)言說。另一方面，特雷瑟維視詩歌形式為一種“約束”，認為“在這種約束限制中可以形成一種悲傷的語氣，因為一首被形式束縛的詩歌，證明有些東西被抑制而沒有表達，暗示為了說出詩歌所呈現(xiàn)的內(nèi)容，言說者所經(jīng)歷的艱難掙扎”（Turner， et al. 159）。強烈的言說欲望和尋找合適的言說形式的焦慮情緒之間所構(gòu)成的強烈張力，定義著包括特雷瑟維在內(nèi)的被邊緣化的美國南方非裔個體的歷史身份，支撐著特定的詩歌語言和形式，傳遞出講述者對于歷史合法性的吁求。

通過選取傳統(tǒng)歷史敘事中“失聲”的弱勢群體作為個體敘事的言說者和敘事對象，特雷瑟維在個體敘事中展現(xiàn)了鮮活、具體的歷史版本;跨媒介的視覺藝術(shù)詩的創(chuàng)作打破了文字敘事的平面性和單一性，還原了個體人物立體多元的人生經(jīng)歷;而詩歌形式和規(guī)范語言的選用在構(gòu)建歷史意義的同時，也賦予了個體講述更大程度的歷史合法性。

三、“精神流亡者”的回歸

在《本土衛(wèi)隊》的最后一首詩歌《南方》（“South”）中，特雷瑟維引用了威爾森（E.O Willson）的“人類是唯一一個會遭受心理流放的物種”（45）這句話作為題記。詩人作為一位生長在美國南方的非裔混血女性，是這片土地上名副其實的“精神流亡者”。美國南方非裔群體遭遇精神流亡的重要原因之一就是，他們在國家歷史話語中的“失聲狀態(tài)”，而特雷瑟維詩歌中個體敘事的歷史化正是要通過重塑南方非裔個體歷史的合法性來實現(xiàn)這一群體的歷史以及社會權(quán)力回歸。

特雷瑟維進行歷史書寫的動力有感于美國南方非裔群體歷史話語權(quán)的喪失。詩人生長于密西西比州格爾夫特市，竟對家鄉(xiāng)船島上曾經(jīng)駐扎過黑人本土衛(wèi)隊的史實毫不知情。學(xué)者史密斯在其編著的《身著藍色和灰色軍裝的黑人士兵——美國內(nèi)戰(zhàn)時期的非裔戰(zhàn)士》（Black Soldiers in Blue： African-American Troops in the Civil War Era， 2002）一書的序言中談到，關(guān)注內(nèi)戰(zhàn)中黑人參與的“解放主義者視角”（“emancipationist vision”）在二十世紀的后四十年得到了美國主流史學(xué)界的接受（Smith XIII），而此時距離內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束已達一百年之久。即使學(xué)界開始關(guān)注這一視角的歷史敘事，但是對于較為敏感的本土衛(wèi)隊在北軍中遭受的不公正待遇甚至屠殺卻是各執(zhí)一詞。例如，《感謝上帝，我的軍團是一個非裔團：奈森·W·丹尼爾斯的內(nèi)戰(zhàn)日記》（Thank God My Regiment an African One： The Civil War Diary of Colonel Nathan W. Daniels， 2000）關(guān)于帕斯卡格拉戰(zhàn)役的敘述是，當(dāng)碼頭上的北軍黑人士兵撤退時，北軍的戰(zhàn)船卻直接向他們發(fā)射炮彈，而不是向南軍的敵人，造成數(shù)名本土衛(wèi)隊?wèi)?zhàn)士傷亡（Trethewey， Native 48）;而學(xué)者霍蘭斯沃斯在其專著《路易斯安娜本土衛(wèi)隊：內(nèi)戰(zhàn)中的黑人軍事參與》（The Louisiana Native Guards： The Black Military Experience During the Civil War， 1998）一書中的措辭卻是“北軍炮彈射程沒有達到”（Hollandsworth 46），導(dǎo)致同陣營黑人士兵傷亡。史學(xué)界對這類事件的真實性的考察不足，抑或是對本土衛(wèi)隊所受不公待遇的回避，可見一斑。諸如此類，究其原因，就是作為歷史主體的黑人群體話語權(quán)的喪失。

特雷瑟維通過個體敘事的歷史化將歷史講述的權(quán)利歸還于“失聲”個體，以改變美國歷史空間，進而試圖改變美國的社會權(quán)力空間?！叭绻麣v史處在持續(xù)的、流動性的巨變中，那么藝術(shù)家必須挑戰(zhàn)服務(wù)于當(dāng)下權(quán)力階層的官方歷史，并尋求機會改變社會空間”（Ramsey 129）。2007年，特雷瑟維詩集《本土衛(wèi)隊》被授予“普利策詩歌獎”在一定程度上代表了美國主流社會和文化界對其所展現(xiàn)的歷史版本的關(guān)注和接受。而這部詩歌作品只是特雷瑟維堅持非裔、特別是美國南方非裔個體歷史敘事的寫作策略的延續(xù)，其第一部詩集《家庭工作》，以及后續(xù)的《貝樂克的奧菲莉亞》、《超越卡特里娜》、《紀念碑》都提供了處于社會底層、被剝奪言說權(quán)利的個體的聲音，顛覆了官方歷史敘事話語。特雷瑟維通過其詩歌構(gòu)建起來的是全新的歷史空間，這個空間由內(nèi)戰(zhàn)中的黑人本土衛(wèi)隊?wèi)?zhàn)士、二十世紀初新奧爾良的黑白混血妓女以及前民權(quán)運動時期的黑人家庭工作者和工人等組成。

這一歷史空間的建構(gòu)昭示著美國南方非裔群體確立歷史主體、以及社會權(quán)力主體地位的訴求。特雷瑟維詩歌在題材上對“失聲”個體故事的講述是“對可供重新敘述的歷史材料的挖掘”（Ramsey 123），填補了某些公共歷史的縫隙;相比之下，“視覺藝術(shù)詩”的寫作則更具反叛性，詩人對攝影等視覺藝術(shù)作品的解讀往往是對其創(chuàng)作者既定表達意圖的質(zhì)疑和顛覆。家庭工作者圍裙留下的光斑（Trethewey， Domestic 3），詩人對黑人圖書館指示牌的凸顯（Trethewey， Native 24），以及光鮮衣著下妓女的內(nèi)心獨白（Trethewey， Bellocqs 47-48）都是詩人對視覺藝術(shù)作品所構(gòu)建的階級、種族、性別權(quán)力關(guān)系的揭露。相對于填補某些歷史空白或糾正某些歷史誤讀，后者的權(quán)力反叛則觸及到美國南方非裔群體歷史“失聲”和“缺席”的本質(zhì)原因，即社會權(quán)力的缺失。在揭露此問題的基礎(chǔ)上，特雷瑟維在詩歌環(huán)境中嘗試建構(gòu)具備歷史講述權(quán)利和能力的黑人個體，借助文體隱喻的力量，賦予了這些個體講述更大程度的客觀性與合法性。他們以標準書面語和“王冠十四行詩”（crown sonnet）等復(fù)雜的歐洲傳統(tǒng)詩歌形式，提供了“正史”書寫者不可回避的歷史話語。南方非裔群體歷史話語構(gòu)建通過非裔個體敘事歷史化來實現(xiàn)，而其最終目的則是借助歷史維度，揭露其背后的社會權(quán)力運作，并嘗試構(gòu)建包含了美國非裔作為主體之一的新的歷史和社會權(quán)力空間。

特雷瑟維的個體歷史敘事直指南方非裔群體歷史話語權(quán)缺失的事實，通過被忽略的社會底層的個體敘事搭建起更為完整的美國國家歷史空間，通過“視覺藝術(shù)詩”寫作以及詩歌文體創(chuàng)作質(zhì)疑了現(xiàn)有歷史話語背后的權(quán)力構(gòu)架，并發(fā)出了確立這一“失聲”群體社會權(quán)力主體正當(dāng)?shù)匚坏挠跚螅云谶@些“精神流亡者”的歷史和社會權(quán)力的回歸。

挖掘和真實地敘述美國南方非裔歷史是特雷瑟維歷史寫作的最初動力，也是著力點。她從歷史的言說者、言說內(nèi)容和言說途徑三個維度完成了她心中理想的個體和族群歷史表達。對個體敘事的歷史化處理體現(xiàn)了她“變化的、流動的”歷史觀，以及對本族群命運的歷史關(guān)切。然而，特雷瑟維歷史書寫的落腳點絕不是對黑人個體或群體歷史考古式的發(fā)掘和再現(xiàn)，而是要以當(dāng)代美國南方非裔詩人的文化身份參與到對民族和國家歷史問題的重新闡釋和歷史意義的重新構(gòu)建中，并以歷史寫作為支點，撬動美國固化的種族、階級和性別權(quán)力框架，在松動的社會權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中，尋求美國、特別是美國南方非裔群體的新主體地位。以此來看，詩歌中個體敘事的歷史化是詩人特雷瑟維在這方面所作的有益嘗試。

注釋【Notes】

① 本土衛(wèi)隊（Native Guard）：在本文中，指美國歷史上的第一個黑人兵團——路易斯安那第一本土衛(wèi)隊（1st The Louisiana Native Guard）。See Mary F. Berry， “Negro Troops in Blue and Gray： The Louisiana Native Guards， 1861-1863，” Louisiana History： The Journal of the Louisiana Historical Association 8.2 Spring （1967）： 165-190.

② See “120 Years of American Education： A Statistical Portrait，” Dec. 22， 2020 .

引用文獻【W(wǎng)orks Cited】

Hall， Joan Wylie. “Introduction.” Conversations with Natasha Trethewey. Ed. Joan Wylie Hall. Jackson： University Press of Mississippi， 2013. VII-XXV.

Hollandsworth， Jr.， James G. The Louisiana Native Guards： The Black Military Experience During the Civil War. Baton Rouge： Louisiana State UP， 1995.

Olson， Lester C.， Cara A. Finnegan and Diane S. Hope. “Visual Rhetoric in Communication： Continuing Questions and Contemporary Issues.” Visual Rhetoric： A Reader in Communication and American Culture. Ed. Lester C. Olson， et al. London： Sage， 2008. 1-15.

Ramsey， William M. “Terrance Hayes and Natasha Trethewey： Contemporary Black Chroniclers of the Imagined South.” The Southern Literary Journal 44.2 Spring （2012）： 122-135.

Smith， John David. “Introduction.” Black Soldiers in Blue： African-American Troops in the Civil War Era. Ed. John David Smith. Chapel Hill： University of North Carolina Press， 2002. XIII-XXIII.

Teresi， Christian and Natasha Trethewey. “An Interview with Natasha Trethewey.” Conversations with Natasha Trethewey. Ed. Joan Wylie Hall. Jackson： University Press of Mississippi， 2013. 113-125.

Trethewey， Natasha. Domestic Work. Minneapolis： Graywolf Press， 2000.

---. Bellcqs Ophelia. Minneapolis： Graywolf Press， 2002.

---. “On Whitman， Civil War Memory， and My South.” The Virginia Quarterly Review 81.2 Spring （ 2005）： 50-65.

---. Native Guard. Boston and New York： Houghton Mifflin Harcourt， 2006.

---. “Why I Write.” South Central Review 31.1 Spring （2014）： 1-16.

---. Monument. Boston and New York： Houghton Mifflin Harcourt， 2018.

Turner， Daniel Cross and Natasha Trethewey. “Southern Crossings： An Interview with Natasha Trethewey.” Conversations with Natasha Trethewey. Ed. Joan Wylie Hall. Jackson： UP of Mississippi， 2013. 156-167.

責(zé)任編輯：劉芳