經(jīng)濟(jì)介入景觀
——寺院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)區(qū)域景觀的影響研究

陸哲明

沈 存

袁 琨

朱麗麗

趙 鳴*

雖然世界上的宗教幾乎把財(cái)富占有視為萬(wàn)惡之源，但當(dāng)面臨生存、發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，又不得不需要和依靠獨(dú)立雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以支撐宗教信仰這一上層建筑。以寺院、教堂、清真寺等為依托的宗教經(jīng)濟(jì)實(shí)體及其經(jīng)濟(jì)行為古今中外均客觀存在[1-2]。其中佛教寺院經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代，特別是中古時(shí)期經(jīng)濟(jì)的重要組成部分[3]16。

區(qū)域景觀是人類與自然長(zhǎng)期相互作用而形成的地域性景觀，體現(xiàn)了一定區(qū)域內(nèi)自然的演變和人類歷史文化的發(fā)展[4]。宗教信仰、文化因素固然對(duì)寺院環(huán)境造成了深刻影響[5-6]，但寺院經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展，特別是農(nóng)業(yè)活動(dòng)同樣對(duì)寺院區(qū)域景觀產(chǎn)生了諸多影響與改變。本研究旨在躍出圍墻將寺院景觀的研究范圍擴(kuò)大到區(qū)域景觀層面，同時(shí)也拓寬區(qū)域景觀的研究視角。

1 中國(guó)古代寺院經(jīng)濟(jì)與寺院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)概述

1.1 古代寺院經(jīng)濟(jì)

早期僧團(tuán)并不占有財(cái)富，寺院經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)重要組成部分始于魏晉南北朝時(shí)期，由于大部分統(tǒng)治者的積極扶持態(tài)度，形成了寺廟眾多、僧侶云集的局面，并基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)形成了地主莊園式寺院經(jīng)濟(jì)形式。隋唐時(shí)期是寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)高峰，廟會(huì)、寺院游覽已開(kāi)始出現(xiàn)[3]213-222[7]60，但寺院經(jīng)濟(jì)核心仍是農(nóng)業(yè)，唐時(shí)還創(chuàng)造了禪林經(jīng)濟(jì)[7]122，開(kāi)辟了禪宗寺院“農(nóng)禪并重”的經(jīng)濟(jì)體系。五代戰(zhàn)亂及宋代管制，加之一些政策的推行①，使得寺院經(jīng)濟(jì)相對(duì)走向衰落。元代大力宣揚(yáng)宗教，寺院經(jīng)濟(jì)短暫復(fù)興[8]。明清時(shí)期，雖然寺院經(jīng)濟(jì)仍有一定規(guī)模，但總體而言較前代普遍萎縮[9]。中國(guó)古代寺院經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)多樣化狀態(tài)：租佃或自耕的土地——寺田，歸屬寺院的商業(yè)店鋪——邸店，寺院經(jīng)營(yíng)以抵押借貸為主的金融機(jī)構(gòu)——長(zhǎng)生庫(kù)，甚至還在元代短暫進(jìn)行過(guò)海外貿(mào)易、鹽場(chǎng)經(jīng)營(yíng)和礦物開(kāi)采等[8，10]。凡此種種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)兼可稱為寺院的“常住”[11]87，即歸屬寺院僧眾的集體財(cái)產(chǎn)。

1.2 古代寺院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)

運(yùn)行方式有如下幾點(diǎn)。1)寺莊經(jīng)濟(jì)。早期僧侶主要依靠信眾供養(yǎng)，但隨著賞賜、布施后所占土地愈多，最終在南北朝時(shí)期形成了寺莊經(jīng)濟(jì)，寺院土地由寺院莊客(近似農(nóng)奴)無(wú)償勞作或由當(dāng)時(shí)與寺院有很強(qiáng)人身依附關(guān)系的寺院佃客耕作[7]115，并夏納產(chǎn)錢、秋征苗米歸寺院所有[12]。2)禪林經(jīng)濟(jì)。過(guò)度兼并土地及經(jīng)濟(jì)不斷膨脹，加之寺院經(jīng)濟(jì)濫觴時(shí)依賴封建權(quán)力的寄生性，在唐武宗滅佛時(shí)期，傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)遭遇滅頂之災(zāi)[13]。而由道一、懷海等提倡“一日不作，一日不食”僧人自耕的“農(nóng)禪合一”制度，以及由“農(nóng)禪”理論所支撐起來(lái)的獨(dú)立型經(jīng)濟(jì)體系對(duì)佛教的延續(xù)與發(fā)展起了重大作用。雖然禪林經(jīng)濟(jì)相對(duì)封閉且規(guī)模小，處于簡(jiǎn)單的自然經(jīng)濟(jì)原始狀態(tài)[14]，但其在面對(duì)各種社會(huì)、自然變故時(shí)，歷經(jīng)千余年仍堅(jiān)韌不衰，成為保障寺院危亡存續(xù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。3)混合方式。禪林經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展，一方面經(jīng)營(yíng)老禪林，另一方面開(kāi)辟新禪林，禪林面積增加且分布地域擴(kuò)大后，一批禪僧不再躬耕而成為禪林的上層僧侶，“均力”“均遍”的禪林經(jīng)濟(jì)體系由此逐漸向新式寺院大土地制經(jīng)濟(jì)蛻變。但此時(shí)佃農(nóng)與寺院的人身依附關(guān)系已相對(duì)削弱[7]125，“農(nóng)禪”也一直得以保留。

運(yùn)行載體——土地的主要來(lái)源有5處。1)帝王賞賜。如《金石萃編》中記載唐宣宗曾在萬(wàn)壽寺擴(kuò)建時(shí)親賜“左右院林二所，香地二頃六十余畝”。2)信眾布施。如《造中興寺石像》中有參軍、將軍、主簿等施田于寺的詳細(xì)記載。3)寺院購(gòu)買。如《昭成寺僧郎谷果園莊地畝幢》中詳細(xì)記錄了購(gòu)買耕地、荒地等情況。4)寺院爭(zhēng)占。如《魏書·釋老志》中記載北魏遷都后，在京都附近“年逾二紀(jì)，寺奪民田，三分居一”等強(qiáng)占民田的嚴(yán)重情況。5)僧侶開(kāi)墾。如唐僖宗時(shí)，禪師匡仁率徒在臨川郡的疏山叢中開(kāi)辟荒地，把昔日的荒山野嶺開(kāi)墾成了良田[15]。

2 寺院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)區(qū)域景觀的影響

2.1 景觀格局

由于古代農(nóng)民的基本經(jīng)濟(jì)利益受到保護(hù)[11]149、改建坡地上的巫教圣地舊址相對(duì)更便利②，以及自身實(shí)力的保障，寺院在選址上以耕地中間的荒地島嶼地塊和山林坡地等開(kāi)發(fā)難度大的土地為主。同時(shí)，僧眾以院址為“基地”，基于自身生存與擴(kuò)大宗教影響力的需要，開(kāi)展寺院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)并影響區(qū)域景觀。前述提到通過(guò)五大途徑所得的寺院土地并非全為良田，其中有不少荒地[8，15]。且在《續(xù)高僧傳》《宋高僧傳》《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等各種文獻(xiàn)中，不斷能發(fā)現(xiàn)“置田”或“置莊”③的土地開(kāi)發(fā)記載，寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)景觀格局影響主要在以下3個(gè)方面。

1)山林地的拓荒改變景觀格局。雖然早期佛教徒也有從事農(nóng)業(yè)的記載，但均較為零星④，寺院山林拓荒的主力是興起于8世紀(jì)末、選址于山林的禪宗。唐初，長(zhǎng)江中游海拔200m以下地區(qū)已經(jīng)渡過(guò)開(kāi)發(fā)期，可墾的荒地甚少，大的丘陵區(qū)和淺山區(qū)成為禪林經(jīng)濟(jì)活躍的舞臺(tái)[14]。提倡“自耕自種、禪農(nóng)合一”的禪宗高僧及其門徒散布在各地山區(qū)，各自創(chuàng)建禪林、聚徒傳業(yè)，同時(shí)自耕自養(yǎng)[14]。如唐憲宗元和末年，靈畬奉其師懷海之命，至湖南溈山弘揚(yáng)佛法，“初至，猿猱為伍，橡栗為食”，師徒眾僧邊禪邊農(nóng)開(kāi)發(fā)山林才漸成規(guī)模⑤，象山蓬萊山壽圣禪院永凈法師，開(kāi)山田300畝(約0.02km2)、植松10萬(wàn)余株[16]等。自此，一個(gè)散置江河南北無(wú)數(shù)丘壑淺山中開(kāi)墾自耕的禪宗叢林體系得以確立[14]，并歷時(shí)千余年深刻改變丘陵淺山地景觀地貌及格局。

2)偏遠(yuǎn)區(qū)的拓殖改變景觀格局。農(nóng)牧交界線附近或以外地區(qū)，多個(gè)朝代都鼓勵(lì)過(guò)移民實(shí)邊⑥，但由于農(nóng)民對(duì)自己土地感情上的執(zhí)著和在平坦土地上定居的慣性，在沒(méi)有一定生存壓力下往往鼓勵(lì)難以達(dá)成效果，一些時(shí)段統(tǒng)治者就通過(guò)強(qiáng)制放逐部分特殊農(nóng)民以強(qiáng)迫的形式實(shí)現(xiàn)。從北魏一直到唐初，政府配給寺院大批“僧祗戶”“佛圖戶”⑦等無(wú)償勞力，由宗教扮演大拓殖者角色進(jìn)行西北地區(qū)的拓殖開(kāi)墾[11]125。那些土地貧瘠和干旱地區(qū)也是僧眾樂(lè)于選擇的地帶，一方面是與當(dāng)?shù)孛癖姷拿軟_突相對(duì)于人口稠密地區(qū)更??；另一方面，在忍饑挨餓的困苦地區(qū)，寺院基于自己的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所提供給當(dāng)?shù)孛癖姷氖澄锊际└欣谔嵘诮逃绊懥?、宣揚(yáng)佛法。有研究認(rèn)為唐前期河西走廊地區(qū)的寺院共擁有近5萬(wàn)畝(約33.33km2)耕地[17]。人口的聚集需要農(nóng)業(yè)的大規(guī)模開(kāi)展作為支撐，甘肅地區(qū)佛教發(fā)展與人口明顯增長(zhǎng)在時(shí)間上的吻合[11]139[17]，也從側(cè)面反映了寺院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在當(dāng)?shù)氐牧己冒l(fā)展，以及對(duì)當(dāng)?shù)貐^(qū)域景觀的改變。

3)濱水地的拓墾改變景觀格局。在前代開(kāi)墾和人口增長(zhǎng)兩方面的壓力下，早在宋代寺院就已有筑海為田的行為[18]。到了明清時(shí)期，沿江、濱海的沙洲、灘地成了各方爭(zhēng)奪的開(kāi)墾對(duì)象[19]，“環(huán)江為邑，沿江上下各有蘆洲，其為利甚鉅，而新故之洲時(shí)沒(méi)時(shí)長(zhǎng)，故不入版籍，而人據(jù)以為私。每一洲出，則大豪宿猾人人睥睨”⑧，這其中寺院常有官府撐腰，往往能把大片洲土攫為己有[20]。阿育王寺五代時(shí)其寺院土地還局限在高地上，經(jīng)唐到宋時(shí)，已完成了從高地到平地至大海的從山到海式土地?cái)U(kuò)張[11]148，且于明洪武初年繼續(xù)開(kāi)墾了大片灘涂，“筑黃賢塘，得田三千余畝，名根本莊”⑨。浙江五大叢林之一的天童寺，開(kāi)墾廢棄塗泥而成1 300畝(約0.87km2)的田產(chǎn)，又稱“塗田莊”，“前莊橋畔山門之外，計(jì)一千三百畝。滋西澗之水以溉禾稼，雖久旱，歲獲有秋”⑩。

由寺院主導(dǎo)開(kāi)墾，丘陵淺山林地、西北邊疆荒地、濱水沙洲灘地的農(nóng)業(yè)化將自然原始地貌改變?yōu)槿斯まr(nóng)業(yè)地貌，顯著改變了該區(qū)域原本相對(duì)均質(zhì)的景觀格局，而寺院經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的農(nóng)業(yè)景觀格局在空間上的分布狀態(tài)亦與世俗大規(guī)模農(nóng)耕區(qū)域有所不同。

2.2 空間格局

位于城鎮(zhèn)的寺院，不可避免地與其土地在空間上呈分離狀態(tài)。但唐宋及以前建于山林、荒地的不少寺院與其土地在空間上是一個(gè)整體，如唐代河南的昭成寺果園莊、寧波的阿育王寺[11]147等。至元明清時(shí)期(唐宋時(shí)期亦有不少記載)，一些大寺完全打破了古老的寺莊相連空間格局，如杭州昭慶寺的寺田在蕭山[21]，常熟三峰清涼寺在常熟、昭文兩縣擁有田產(chǎn)上千畝，且這些田產(chǎn)散布在20多個(gè)村莊。甚至隔縣跨州，如大都天源延圣寺的2 000頃寺產(chǎn)在吉安、臨江等[8]。

這些與寺院主體在空間格局上或集聚或離析的寺院土地，其類型既有平地也有山林，且往往是前述景觀格局中提到的不易開(kāi)墾的山林地及傳統(tǒng)農(nóng)耕棄地。如唐代敦煌地區(qū)，僧祗戶所開(kāi)發(fā)的常常是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的棄地[11]129；南宋嘉定年間，臺(tái)州的寺院所占水田為臺(tái)州水田總數(shù)的1/20，寺院所據(jù)有的山林則占總數(shù)的1/10[22]。在12世紀(jì)或13世紀(jì)初葉，福州的寺廟共占有17%的耕地和33%的山地；民國(guó)時(shí)浙江的寺廟占3%的耕地和13%的山地[23]等。此類記載均表明，寺產(chǎn)中不易開(kāi)墾的土地遠(yuǎn)大于易開(kāi)墾土地。

山林、棄地的選擇避免了與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的激烈矛盾，但同時(shí)也增加了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展難度。以封建時(shí)代的生產(chǎn)力，山林地農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)更多地需選擇散布于坡地間相對(duì)更為平坦的區(qū)域及其周邊進(jìn)行。農(nóng)牧交界線等偏遠(yuǎn)干旱地區(qū)則與水利條件息息相關(guān)，如河西走廊，除去前代已開(kāi)發(fā)的農(nóng)田和發(fā)達(dá)的軍屯田[17]，寺院經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)在空間上則需圍繞不均勻的水利分布進(jìn)行墾殖，甚至一些唐代寺院在此開(kāi)發(fā)的土地名稱干脆就以相鄰水渠命名，如無(wú)窮渠廚田、延康渠廚田、菜田渠廚田等[24]，形成寺田依托局部水利而布局的狀態(tài)。濱水沙洲灘地等由于自身區(qū)位及開(kāi)發(fā)時(shí)間較晚等原因，其空間分布已與主土地呈分離狀態(tài)，如明代靈谷寺的十人洲田位于隔江水的沙洲上，元代大德吉祥寺的灘涂田被非寺屬的其他土地隔離等。

在3類景觀格局中，沙洲本身區(qū)位狀態(tài)、偏遠(yuǎn)地區(qū)水利限制、山林土地開(kāi)發(fā)難度都決定了成片推倒重建成整體相連大片農(nóng)業(yè)區(qū)的可能性很小?；谕恋乜陀^條件，寺院擁有的土地即使從歸屬權(quán)角度而言是一個(gè)空間連續(xù)的集聚狀態(tài)，但在寺院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)視角下，土地空間狀態(tài)依然是分散狀態(tài)(圖1)，這與土地和寺院本身即呈離析態(tài)的寺院一樣(圖2)，其空間格局均呈現(xiàn)較為明顯的散布式狀態(tài)(圖3)。寺院開(kāi)墾地散布式的空間格局使農(nóng)業(yè)景觀呈斑塊化狀態(tài)，這與大規(guī)模農(nóng)田使農(nóng)業(yè)景觀呈一定的基質(zhì)化狀態(tài)顯著相異。

圖1 明萬(wàn)歷年間南京永泰寺寺院土地[共30畝(約0.02km2)]空間格局示意

圖2 明萬(wàn)歷年間南京靈谷寺寺院土地[共34 393.58畝(約22.93km2)]空間格局示意

圖3 寺院經(jīng)濟(jì)影響下寺院土地典型空間格局模式示意

2.3 土地利用

與大面積種植糧食的農(nóng)民地產(chǎn)不同，寺院地產(chǎn)以多種開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)為特點(diǎn)，往往以農(nóng)田、林地、菜園、牧場(chǎng)、園圃等多種用地方式并存。

1)用地類型的直接記載。菜園，隋唐時(shí)期山西普救寺?lián)碛凶约旱牟藞@?；康熙年間，杭州理安寺有菜地，僧人自種蔬菜[25]。果園，北魏時(shí)，白馬寺內(nèi)外遍種花木果樹，甚至連皇帝也派人來(lái)采摘?；唐代范陽(yáng)上墊村寺莊也有果園的記載。林地，唐代長(zhǎng)安清禪寺有“竹樹林”的記載?；清代理安寺在青龍山、方家塢有7片茶林[26]。牧場(chǎng)，禪宗高僧黃檗“仰山牧牛開(kāi)荒”；西北的寺院除了在牧場(chǎng)放牧自己的畜群外，還為都護(hù)府畜養(yǎng)軍馬[11]155；藏傳佛教地區(qū)關(guān)于寺院牧場(chǎng)的記載則更為普遍[7]218[27]。

2)用地類型的間接記載。在敦煌凈土寺的賬目中記錄有叫作“園子”的附庸人員[11]158，負(fù)責(zé)專門的果蔬事務(wù)。宋元時(shí)期寺院內(nèi)專設(shè)有“園主”，負(fù)責(zé)菜蔬栽種、灌溉施肥；有“莊主”(“下院執(zhí)事”)負(fù)責(zé)巡視地界、督查農(nóng)務(wù)、撫安莊佃等；有“值歲”負(fù)責(zé)坡務(wù)耕種、收租，兼管常住竹木管理；有“知山”主管田地產(chǎn)業(yè)，明確界限以免爭(zhēng)訟；有“巡山”負(fù)責(zé)竹木茶筍的看護(hù)管理；有“監(jiān)收”負(fù)責(zé)錢糧米的出入租息[16]。

其用地多功能化主要原因在于以下2點(diǎn)。一是土地的客觀條件所致。寺院所得的“常住”土地良莠不齊[11]150[25]，且無(wú)論是在規(guī)模大或小的寺院中其土地利用類型均呈非單一狀態(tài)。規(guī)模較大的如昭華寺在1056年擁有540頃土地和種植數(shù)千株果樹的土地；感化寺在1107年共占有700余公頃土地，種植農(nóng)作物小麥的僅54hm2?。規(guī)模較小的如元初舟山普慈寺有田36頃20畝、地11頃48畝、山65頃12畝等?。這既與寺院經(jīng)濟(jì)的核心——寺院建筑群的山林地選址有關(guān)，也與農(nóng)田的有限性有關(guān)。二是寺院的主觀狀態(tài)決定。寺院的生存狀態(tài)是一個(gè)小型獨(dú)立經(jīng)濟(jì)體，需要多方面的自我供應(yīng)，特別是地處偏遠(yuǎn)或深居山林的寺院更需要土地利用多功能化，以在物資不足、交通不便地區(qū)盡量生產(chǎn)所需要的一切，甚至連點(diǎn)長(zhǎng)明燈的油也有專門的用地[11]185，以此成為相對(duì)獨(dú)立的自給自足經(jīng)濟(jì)個(gè)體。土地類型和生存狀態(tài)的不同，注定了寺院土地利用的多功能傾向。

2.4 植被群落

寺院用地的多功能化進(jìn)一步導(dǎo)致寺院經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下農(nóng)業(yè)植被群落相較于廣大農(nóng)民墾作主導(dǎo)下的耕地植被群落呈現(xiàn)更為明顯的多樣性。如《西天目祖山志》詳細(xì)記載了山寺種植了稻、麥、豆等14種谷類作物，木耳、萵筍、蘿卜等20種蔬菜，桃、杏、柿等13種果樹，榆、楓、松等9種林業(yè)樹種，方竹、紫竹、廣竹等9種竹子，苧、麻、棉3種棉紡類作物。整體土地內(nèi)呈現(xiàn)果、糧、草等多樣化的植被群落狀態(tài)，相較于傳統(tǒng)農(nóng)耕作物景觀，寺院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下某一植被群落面積相對(duì)較小，而植被群落類型則更為豐富。

糧食植物方面，水稻、麥子為最常見(jiàn)的糧食植物，如宋人洪芻有詩(shī)云：“田間懷衲僧收稻”；歐陽(yáng)修有“今普明寺后林池乃其地，寺僧耕之以植桑麥”的描述。西北邊疆僧祗戶所開(kāi)發(fā)的土地，由于很難充分灌溉，很多播種的是更耐干旱的栗，而用水少的代價(jià)是栗需要每年283d的勞動(dòng)天數(shù)，明顯多于177d的小麥[11]129。這既是區(qū)域植物景觀的改變，也從側(cè)面反映出邊疆開(kāi)田的艱困。蔬菜植物方面，不少寺院種植有可食用的諸葛菜、香蒲、荷花等。再如竹子，唐代懷素的《苦筍帖》、元人薩都剌著的《鶴林僧送竹筍》等均描述了僧與筍的關(guān)系，甚至還形成了對(duì)筍的專門研究，宋僧贊寧編撰的《筍譜》詳細(xì)描述了98種筍的特征及各自性味。果樹植物方面，寺院不僅種植果樹，有些甚至以果樹聞名當(dāng)世，如宋代大名府的亞沙寺梨，號(hào)稱“御園”?。宋代南方一些寺院還大量栽種橘子，蘇軾曾游焦坑寺，詩(shī)云“幽人自種千頭橘”，北方寺廟也有，“地過(guò)長(zhǎng)淮種橘難，僧房今見(jiàn)鎖朱欄。秋來(lái)賴有黃金實(shí)，幾被行人作枳看”?。此外，云岡石佛寺山上至今仍有杏樹存活[28]。經(jīng)濟(jì)植物方面，最典型的寺院經(jīng)濟(jì)植物為茶樹，福建路南劍州有“道行素高，寺多種茶”?的記載。韓琦在游覽禪智寺后“乘興詣茶圃，百步平巒摘”。余靖描寫水南寺茶圃，“松溪千蓋雨，茶圃一旗春”。

寺院經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的植物景觀呈現(xiàn)明顯的植被多樣化特征，這些植物除自給自足外，也對(duì)外售賣[29-30]。并且在一些時(shí)期是大規(guī)模地上供、販賣，唐代昭成寺位于河陰漕運(yùn)核心地區(qū)，是通往西京長(zhǎng)安、東都洛陽(yáng)的咽喉，它利用佛教當(dāng)時(shí)在政治上的優(yōu)勢(shì)，于此交通樞紐地區(qū)生產(chǎn)、轉(zhuǎn)運(yùn)大量水果及糧食，運(yùn)輸洛陽(yáng)，遠(yuǎn)及西京，供僧尼的使用和出售[25]。

3 結(jié)語(yǔ)

寺院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)影響下區(qū)域景觀的整體圖景是景觀格局進(jìn)一步農(nóng)業(yè)化、空間格局的散布態(tài)、用地的多功能性、植被群落的多樣化，具體而言：1)國(guó)土空間上的農(nóng)業(yè)區(qū)加速擴(kuò)張到淺山丘陵地帶、農(nóng)牧交界地區(qū)及以外和沙洲、灘涂區(qū)域，擴(kuò)大農(nóng)耕區(qū)的同時(shí)改變區(qū)域景觀格局；2)形成特殊的空間格局，農(nóng)業(yè)呈斑塊態(tài)而非大面積耕作區(qū)的基質(zhì)態(tài)；3)實(shí)行農(nóng)、林、牧等多功能化的土地利用方式；4)某一植被群落面積相對(duì)較小，而植被群落類型相對(duì)更為豐富。

注：文中圖片均由作者繪制。

注釋：

① 主要是3個(gè)政策：1)“實(shí)封之制”是指寺院主僧由競(jìng)價(jià)高者擔(dān)任；2)“拘椿之制”是指官府借口寺內(nèi)無(wú)僧而沒(méi)收寺產(chǎn)；3)“寺觀趲?！笔侵噶粝律丝诩Z，其余充公，一開(kāi)始只收糧，后來(lái)也直接收地。

② 《高僧傳》卷3，342頁(yè)。

③ 謝和耐認(rèn)為這里的“置”字確切來(lái)說(shuō)是指開(kāi)發(fā)。

④ 《續(xù)高僧傳》卷27《法凝傳》，678頁(yè)。

⑤ 《五代史補(bǔ)》卷3《僧齊己傳》。

⑥ 如唐代，去往偏遠(yuǎn)、初級(jí)開(kāi)發(fā)的“寬鄉(xiāng)”地區(qū)的每個(gè)農(nóng)民所分配到的土地要比人口稠密地區(qū)的“狹鄉(xiāng)”多2倍[11]126。

⑦ 簡(jiǎn)而言之，僧祗戶是分配給寺院管轄的，事實(shí)上的農(nóng)奴；佛圖戶是重刑犯及官奴，發(fā)配給寺院作苦力。

⑧ 《鎮(zhèn)江丹徒縣洲田碑記》《古今圖書集成》田制部卷151。

⑨ 宋濂《宋學(xué)士文集》。

⑩ 楊集《天童寺集》。

? 《昭成寺僧朗谷果園莊地畝幢》。

? 《續(xù)高僧傳》卷29，696頁(yè)。

? 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》。

? 《續(xù)高僧傳·釋慧胃?jìng)鳌贰?/p>

? 《遼文存》卷4，21頁(yè)。

? 《大德昌國(guó)州圖志》卷7《寺院》，6100頁(yè)。? 《墨莊漫錄》卷3。

? 《都官集》卷14《壽陽(yáng)僧房見(jiàn)橘詩(shī)》。

? 《夷堅(jiān)甲志》卷5《宗回長(zhǎng)老》。