中國動物權(quán)利保護思想源流及實踐現(xiàn)狀

蔣若云 彭浩航

1.西交利物浦大學 江蘇 蘇州 215000;2.四川大學 四川 成都 610000

一、動物權(quán)利保護的思想溯源

動物權(quán)利保護的思想在中國由來已久,上溯到上古的圖騰文化時期,我國先民已在其不同的圖騰崇拜中體現(xiàn)了人類與動物之間的依賴和聯(lián)系。相較于其他文化,中國文化與動物的聯(lián)系似乎更加密切,這一現(xiàn)象可以從多個角度找到例證。除《山海經(jīng)》中對于神獸豐富且詳實的描述外,諸如《吳越春秋》這類史學著作的記載也證實了人與動物聯(lián)系密切的思想在上古時代普遍存在著。[1]例如,大禹與九尾狐的婚姻體現(xiàn)先出民給動物賦予了極大的感情認同,并承認了其所具有的能力和特征,他們相信人與動物之間存在著某種特定的親族聯(lián)系。[2]這種包含著天然倫理觀念的思想在后來的發(fā)展中與儒、釋、道的思想和概念交互融合,最終形成了一套具有中國文化特色的動物權(quán)利保護思想。

考察儒家的文化及思想可以發(fā)現(xiàn),在儒家文化中有著關(guān)于人與自然的思考。首先,在自然與人的關(guān)系上,儒學家們注重思考人和宇宙、自然等主體的哲學關(guān)系,并由此推導出一系列生活及思考問題的標準和模式。這種

提倡“天”與“人”高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的思想,使人重新思考自身與動物的關(guān)系,并給人與動物的聯(lián)系添加了倫理色彩。此外,在行事原則上,儒家思想強調(diào)人類所遵循的禮首先是“道”的形象化,之后再成為社會的一種規(guī)范與原則。在這樣的基礎(chǔ)之下,儒者們強調(diào)用“天德”對待世間萬物,而這種天德在人身上的一種表現(xiàn)就是“慎”和“敬”的態(tài)度。[10]僅以《論語》為例,《憲問篇》中,“驥不稱其力,稱其德也?！薄多l(xiāng)黨篇》中“山梁雌雉,時哉時哉!”等觀點都體現(xiàn)了他們基于仁德的感悟及對其生命的倫理考量。[1]

然而,儒家也承認人與動物是有區(qū)別的,但他們特別強調(diào)這種區(qū)別不應(yīng)該成為殘害動物的理由,而應(yīng)該作為保護動物的原因。譬如,孟子曾就“人之所以為人”的角度討論過動物權(quán)利保護的道德問題。他提出“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之?！?闡述了人與禽獸的根本區(qū)別之一就是“幾?！?即道德和仁義之心。同時,他又強調(diào)“由仁義行,非行仁義也。”,說仁義之心天然存在在每個人的本性中。人只要從這一點“惻隱之心”出發(fā),保存仁愛的心就是“由仁義行”,是從天道而下從本性之中實行仁義。

在道家的觀念中,“道德”一詞自然包含了天地萬物,而從其清凈、無為的觀念里,也體現(xiàn)出在“道”的視角中道以外的任何事物都是沒有特殊性的,即都是平等一致的。在考慮人與自然萬物的互動和關(guān)系上,道家相較于儒家更注重人與動物的平等地位,因“天地萬物,與我并生類也”,強調(diào)“道生萬物,萬物將自化”?！兜赖陆?jīng)》中“天地不仁,以萬物為芻狗”也體現(xiàn)出沒有偏愛的倫理觀念。這一主張有別于西方人類中心主義對人類和動物地位的分隔,更有助于人類尋找生存和發(fā)展之間的平衡點。除平等外,道家也儒家一樣關(guān)注著人在社會中的行為標準,提出應(yīng)以自然規(guī)律為標準,順應(yīng)自然規(guī)律。《道德經(jīng)》中有“人法地,地法天,天法道,道法自然?！本腕w現(xiàn)除對于自然的推崇?；谶@種思想,道家認為不應(yīng)“有為”,而應(yīng)以“無為”保持世間萬物的“自然”。在莊子看來,萬物都是道的表現(xiàn)形式,因此而有“萬物齊一”。莊子在其諸多篇章中都談?wù)摰健白匀弧?而自然是為“自然而然”,即“各任己性”,都以自己最合適的方式生活,以此而全身。因此,就莊子的這一角度看,萬物之間并不存在高低貴賤的分別。以尊重、平等的態(tài)度對待萬物,不加干擾,順其自然的思想是道家在動物權(quán)利保護上共通的思想內(nèi)核。

在人與動物的關(guān)系上,佛家思想注重強調(diào)對弱者的關(guān)懷。對于世間的弱者,佛教主要關(guān)懷角度有三:眾生平等,慈悲利他,福田布施。[11]與道家的平等不同,佛教提倡平等的最終目的是普渡眾生,即讓人人都成佛,而由此首先有了“眾生平等”的觀念。眾生平等,是從佛性上來談,即任何人都有佛性,因此人人都可以成佛。而在此基礎(chǔ)上,又再添加了成佛的必要條件,即智慧與斷煩惱?！皵酂馈奔醋屵^去、現(xiàn)在、未來三世的因果系斷,通過善言善行,堅守戒律以達到修行的目的。佛家通過畫出一個美好的六道外的世界,以勸眾人不要殺生?！按缺笔欠鸾趟枷塍w系的價值核心,是佛道的根本,也是佛法中最重要的原則。眾生平等只從“性”上談了成佛的可能性,但僅依靠“佛性”或“智慧”并不足以讓人成佛。在佛教的觀念里,佛只能依大乘而成,而能否大乘的關(guān)鍵就在于是否自主的慈悲。最后,“福田布施”則針對因果而談,因其善有善報,惡有惡報,故因少做惡多行善。而布施則是出自于憐憫,同情的利他之舉?？傮w上看,佛教在思想和行為層面都強調(diào)“善”的概念,通過善思,善舉,以達到利人利己的的結(jié)果。

儒、釋、道的文化及思想體現(xiàn)了本土文化以博愛為內(nèi)核,以倫理為出發(fā)點的特點。三類思想雖然在論述及分析角度上各有側(cè)重,但都對動物權(quán)利保護進行了深入思考,并提出了具有強本土性特征的見解。這些思想中所體現(xiàn)的仁愛、包容、平等和尊重的理念,隨歷史發(fā)展而逐步融入到人民的生活中,為動物倫理思想的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。傳統(tǒng)哲學中的自然觀和宇宙觀,也為當代動物保護和動物權(quán)利的思考提供了寶貴資源。

二、中國動物權(quán)利保護的實踐措施與困境

為提高全民動物保護意識,提高我國動物保護水平,我國主要注重以法律法規(guī)的形式保護動物權(quán)利,限制非法行為。同時,我國也注重通過建立和支持動物保護機構(gòu),提供宣傳教育等實踐形式樹立公民的法律意識,提高其對動物權(quán)利保護的認知和理解。然而,由于我國在動物權(quán)利保護方面起步較晚,相關(guān)立法有待完善,宣傳教育也存在不足,這些問題仍需要社會各界協(xié)力解決。

(1)動物權(quán)利保護立法與困境。在動物權(quán)益保護方面,我國多年來先后出臺了諸如《野生動物保護法》,《畜牧法》等,都在法律層面上確認了動物的地位,并強調(diào)對動物權(quán)利保護的行為要求。法律保護方面,我國對于野生動物保護的法律體系相對完善,自1988年會議通過以來多次修訂增補。其內(nèi)容涵蓋對野生動物捕獵、利用、交易食用等多個方面,主要強調(diào)以“保護優(yōu)先、規(guī)范利用、嚴格管理”?；谶@一主要原則,衍生出多種野生動物管理領(lǐng)域,包括建立自然保護區(qū)、狩獵動物管理、瀕危動物管理等。[3]農(nóng)業(yè)方面,我國相關(guān)法規(guī)同樣注重在保障經(jīng)濟效益的同時維護動物權(quán)益或保障動物福利。在農(nóng)場或動物飼養(yǎng)、養(yǎng)殖業(yè)上,強調(diào)保障動物的天性和自由,保障其生存環(huán)境,包括運輸環(huán)境,以使其達到生理與精神完全和諧健康的生存狀態(tài)。與此同時,相關(guān)規(guī)定要求為農(nóng)用動物提供良好合理的飼養(yǎng)環(huán)境,避免在心理上的緊張、恐懼和枯燥壓抑,以保障其生存和成長的權(quán)益。[4]

然而,中國在動物保護上仍存在著法律缺位的問題,諸如理論停滯、文化陋習、隱形黑色產(chǎn)業(yè)鏈等問題形成了立法阻滯,同時官方機制的匱乏也限制了法律實施的有效性。[5]在理論方面,高度的社會共識仍未達成,對于動物權(quán)利的界定和探討也存在模糊化的問題。如關(guān)于“動物權(quán)利與福利”,“權(quán)利主體與客體”等問題,在我國的法學研究中尚未形成統(tǒng)一的定論。這種理論場域內(nèi)對主觀的忽視和客觀發(fā)展遲滯的現(xiàn)象,在一定程度上造成了我國動物保護法律的困境。其次,我國部分地區(qū)或民族由于歷史文化及經(jīng)濟發(fā)展原因,至今仍保留著獨特的民族習慣。例如西南地區(qū)存在的祭祀、喪葬砍殺動物等習俗,地方政府堅持經(jīng)濟發(fā)展的先導性原則,對其中的弊端和陋習采取了放任的態(tài)度,甚至刻意制造噱頭。這種現(xiàn)象也就導致了動物保護與地方習俗的沖突,使相關(guān)規(guī)定難以推行。此外,食用貓狗肉所催生的黑色產(chǎn)業(yè)鏈導致“陪伴動物”在實際上被歸為“經(jīng)濟動物”,不僅破壞了動物生存的權(quán)利,也給其生命安全造成了巨大威脅。

(2)動物保護組織與活動局限。我國動物保護組織連接了政府和市場,作為動物權(quán)益保護的載體,為大眾提供參動物保護提供了渠道。這類組織主要分為三類:由政府推動或建立的動物組織 ,如中國野生動物保護協(xié)會、民間自發(fā)形成的組織,如自然之友、小動物保護協(xié)會等,亦有國際性的動物保護組織在中國設(shè)立其分支機構(gòu)。[6]在動物權(quán)利保護方面,該類機構(gòu)注重通過諸如出版書籍 、組織 公益 活動 、舉辦講座和會議等方式參與和推動動物權(quán)利理論的研究。它們的活動有助于加強動物權(quán)利保護的宣傳與教育,也在一定程度上提高了公眾對于動物權(quán)利保護的認知和意識。此外,這些動物保護組織也意識到我國現(xiàn)行法律中存在的動物保護法較少、保護范圍狹窄的問題,并積極呼吁我國借鑒外國經(jīng)驗,加快立法進度。動物保護組織多以積極的公益形象倡導大眾關(guān)注動物的權(quán)利和福利,其運營和宣傳行為確實達到了傳播動物保護觀念,調(diào)動實踐積極性的效果。尤其對于青年一代而言,該類機構(gòu)的存在為期提供了切實參與動物保護的機會,促進青少年實現(xiàn)將動物權(quán)利保護思想從“意”到“行”的轉(zhuǎn)變。

就發(fā)展現(xiàn)狀而言,許多動物保護組織由于諸多限制的影響,并不具有法律意義上的合法性和專業(yè)性。這也就間接造成了許多組織難以提高其在社會公眾認知中的地位,從而限制了自身的進一步發(fā)展。此外,我國許多動物保護組織為公益性組織,在籌集資金、招募、吸引人才方面也缺乏充足的資源和能力。從目前我國動物保護組織的發(fā)展來看,地區(qū)分布的差異和不平衡,就體現(xiàn)了各組織在資源和經(jīng)濟能力上的差異。[7]反觀到社會的保護意識上,宣傳范圍的差異和強度的不平衡造成諸多認知問題?，F(xiàn)階段,我國仍普遍存在將人類地位至于動物之上,認為人類對動物的權(quán)益具有絕對支配利的思想。不僅對于動物權(quán)利保護意識淡薄,在對其基本權(quán)利的維護也存在著認知偏差。

三、建議與展望

(1)完善法律的可實施性,強調(diào)“反殘酷化”。法律方面,我國動物保護立法存在著理論困境,其中部分條例在實踐中也因其模糊性而面對較大阻力。在加強動物立法方面,本文認為,因著重考慮法理中所包含的“反殘酷化”思想,并注重對動物基本權(quán)利外的福利的保障。

“反殘酷化”自1822年由《馬丁法案》首先提出后,已逐步成為國際社會在動物權(quán)利保護方面的共識,其實質(zhì)即明確“對動物的殘忍是一種犯罪”。[8]在動物權(quán)利保護方面,已有多國將此種認知以法條的形式明確出來,如日本的《動物保護管理相關(guān)法》(1973),韓國的《動物保護法》(1991),都強調(diào)了消除虐待行為,尊重動物的生命和心理健康。因此,在立法方面,我國應(yīng)借鑒國際先進理念,提高法律條款具體的可操作性。在法律條款中加強對規(guī)則的強調(diào),不過多停留在一般原則上,同時,因精準清晰地定義法的概念,力求達到概念的規(guī)范和統(tǒng)一。[9]

(2)加強宣傳,結(jié)合各方力量。動物權(quán)利保護本身是一個社會道德與公益思想結(jié)合的問題,因而提升動物保護水平需要政府、組織機構(gòu)、媒體和大眾的廣泛參與。公眾通過外部信息認知和了解到問題,再逐步將這種認知轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的價值關(guān),進一步推動動物權(quán)利保護的發(fā)展和實踐。在此目標下,政府應(yīng)加強動物權(quán)利保護理念的宣傳,尤其應(yīng)致力于打破資源和信息地域差異的現(xiàn)象,通過大眾媒體等方式,向社會大眾尤其是青年群體普及動物權(quán)利保護知識。此外,應(yīng)發(fā)揮各組織及機構(gòu)的活力,通過這一中間媒介引導公眾參與到?jīng)Q策和監(jiān)督的全過程,并鼓勵公眾參與到執(zhí)法過程種以激發(fā)公眾參與的熱情。

四、結(jié)語

我國的動物保護思想由來已久,儒、釋、道三家都基于不同角度對動物權(quán)力保護提出了其見解。儒家強調(diào)倫理和仁德,鼓勵從動物的角度看待和反思生活并以此規(guī)范個人的行為。佛家注重眾生平等,提倡心理和行為上的慈愛與奉獻。道教則更重視人與自然的和諧關(guān)系,以不干涉、不損害的態(tài)度面對萬物的發(fā)展和變化。這些思想的存在,都為我國動物權(quán)利保護奠定了深厚的理論基礎(chǔ),也為創(chuàng)設(shè)尊重、和諧、平等的社會環(huán)境助力。在動物權(quán)利保護的實踐上,我國不僅通過立法的形式確認了保護動物權(quán)利的必要性,同時也提供了強有力的指導和規(guī)范。此外,我國也注重協(xié)調(diào)社會各界的力量,在發(fā)揮各動物保護組織作用的同時注重動物權(quán)利保護概念的宣傳與教育。然而,目前我國動物保護立法仍存在局限,動物保護組織的活動也不盡完善,未來仍需要積極提高法律法規(guī)的可實施性同時加強宣傳教育,增進動物權(quán)利保護概念的普及。