郭沫若的五篇集外序跋

馮錫剛

（上海理工大學(xué) 出版印刷學(xué)院，上海 200093）

一、序《何香凝畫集》

何香凝先生對中國革命之貢獻(xiàn)，人所共知。先生工國畫，氣韻生動，魄力渾厚，畫材無所囿，翎毛、花卉、山水、動物，無適而不可。然先生不以此弋名，亦不以此侔利，其作畫，善以效法自然，陶寫性情而推動革命者也。國有大役或康荒，先生恒出所畫醵金以事資助。國蒙其利，民受其福。革命乃高度之藝術(shù)，先生之革命事業(yè)與藝術(shù)活動，合而為一，非偶然也。后之俊秀，于此取法焉。

一九五四年三月一日 郭沫若

刊本據(jù)手跡，載《何香凝畫集》（人民美術(shù)出版社1954年9月出版）。作為集文學(xué)家、學(xué)術(shù)家、革命家于一身的郭沫若，與美術(shù)界的徐悲鴻、傅抱石、李可染、關(guān)良等諸多大家頗多交往，多以切磋藝術(shù)為要，惟此則題詞的對象亦為革命家兼藝術(shù)家，故雖有“氣韻生動，魄力渾厚，畫材無所囿”，“善以效法自然，陶寫性情”等行家語，然重點(diǎn)則在“推動革命”，“國蒙其利，民受其?！保劣诜摺案锩烁叨戎囆g(shù)”，則其來有自。早年在《藝術(shù)家與革命家》一文中即加鼓吹：“一切真正的革命運(yùn)動都是藝術(shù)運(yùn)動，一切熱誠的實(shí)行家是純真的藝術(shù)家，一切志在改革社會的熱誠的藝術(shù)家也便是純真的革命家?！倍Ω镏H，郭沫若得與何香凝直接交往，并多次為其畫作題詩。1949年8月，為牡丹圖題富有新時代氣息的七言：“謂我富貴謂我王，此乃妄人之主張。今日普天同朱紫，長為民眾吐芬芳?！?972年9月，何香凝去世后，郭沫若在其1960年代所作墨梅圖上，“用董必武代主席韻”題七絕一首：“突破寒流與歲新，梅花萬朵見精神。香如洋海枝如鐵，亙古長留一片真?！?/p>

二、序《傅抱石畫集》

抱石作畫別具風(fēng)格，人物善能傳神，山水獨(dú)開生面。蓋于舊法基礎(chǔ)之上攝取新法，而能脫出窠臼，體現(xiàn)自然。

吾嘗言：我國畫界南北有二石。北石即齊白石，南石則抱石。今北石已老，尚望南石經(jīng)歷風(fēng)霜，更臻巋然。

一九五七年五月十日 郭沫若題

刊本據(jù)手跡，載《傅抱石畫集》（人民美術(shù)出版社1958年出版）。郭沫若與美術(shù)界人士有廣泛交往，其中關(guān)系最為密切，堪稱知己的，首推傅抱石。自1930年代在東京結(jié)識，三十余年間，過從親密，時相切磋。郭沫若為之寫下諸多詩文，收入《郭沫若全集》的長篇散文《題畫記》不失為生動寫照，而為其畫展所作《勖抱石》則寄托殷切的期勉；傅抱石的藝術(shù)隨筆《俗到家時自入神》是兩位大師的談藝錄。1965年9月，傅抱石猝然去世，郭沫若睹畫思人，賦《七律·題傅抱石遺作〈千山云起〉》：“抱石突于四十日前去世。但逝者僅其遺蛻耳，鐵臂固長在東風(fēng)中揮舞也。千山云起郁蔥蔥，大塊文章錦繡胸。翻倒滄溟遺斧鑿，抗衡造化決雌雄。興來斗酒奚辭醉，踏遍神州苦用功。誰道騎鯨人已去，長看鐵臂舞東風(fēng)?！?/p>

三、序《寰宇貞石圖》

魯迅先生有《寰宇貞石圖》之作，久所知悉，今始得見其稿本，大快私意。稿本乃據(jù)楊守敬印本剪貼，為數(shù)實(shí)二百卅二種，第四卷末有劉智墓志一種，有圖無目，致未計(jì)入。又總目之次另有圖目廿五種，有目無圖，不知何故。

魯迅見楊氏印本，云在“乙卯春”，乙卯乃一九一五年，又云“入冬無事，即盡（就）所有，略加次第，帖為五冊”，可見此書之成即在一九一五年之冬。所謂“略加次第”，實(shí)一至繁重之工作，以一人一手之烈，短期之內(nèi)，得觀其成，編者之毅力殊足驚人。

全書系依年代先后編定，井井有條。研究歷史者可作史料之參考，研究書法者可瞻文字之演變，裨益后人，實(shí)非淺鮮。書中資料，魯迅已有所評騭：“審碑額、陰、側(cè)，往往不具，又時雜翻刻本，殊不足憑信”。然此固無大礙，不具者可別求具本以見其全，翻刻者可另尋良拓以見其真。有此總龜，已不難按圖索驥，要在好學(xué)深思者能作進(jìn)一步努力耳。

一九六二年五月十四日窮一日之力，將原書檢閱一遍后題此。

郭沫若

刊本據(jù)手跡，載《寰宇貞石圖》（上海書畫出版社1986年出版）?！跺居钬懯瘓D》，清末楊守敬所輯石刻拓片集，原書六卷，共收二百三十余種，以中國先秦至唐宋的碑刻墓志為主，兼收日本、朝鮮碑刻數(shù)種。魯迅整理本五冊，此前未印行。楊守敬，清末學(xué)者，曾在駐日使館任職。郭沫若所疑“有圖無目”，其中若干圖片已分別列入第一、二冊（手跡見《魯迅研究資料》第5輯，天津人民出版社1980年版）。

四、序《凡將齋叢稿》

馬衡先生是中國近代考古學(xué)的前驅(qū)。他繼承了清代乾嘉學(xué)派的樸學(xué)傳統(tǒng)，而又銳意采用科學(xué)的方法，使中國金石博古之學(xué)趨于近代化。他在這一方面的成就，是有目共睹的。

馬衡先生同時還是一位有力的文物保護(hù)者。中國古代文物，不僅多因他而得到闡明，也多因他而得到保護(hù)。

前日本帝國主義發(fā)動大規(guī)模侵華戰(zhàn)爭時期，馬先生擔(dān)任故宮博物院院長之職，故宮所藏古物，即蒙多方將護(hù)，運(yùn)往西南地區(qū)保存。即以秦刻石鼓十具而論，其裝運(yùn)之艱劇是可以想見的。但馬先生從不曾以此自矜功伐。

馬先生為人公正，治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)，學(xué)如其人，人如其名；真可謂既衡且平了。

馬先生復(fù)能詩，善書，工篆刻。一九三九年同寓重慶，曾以青田石為我治印一枚，邊款刻“無咎”二字。今以鈐于文末，以見一斑。

凡德業(yè)足以益人者，人不能忘之。馬先生雖頗自謙，然其所成就，已應(yīng)歸于不朽。

一九六三年八月廿五日 郭沫若

刊本據(jù)手跡，載《凡將齋叢稿》（中華書局1977年10月出版）。1930年代，郭沫若為撰著與出版《石鼓文研究》，與馬衡開始交往。1940年春，為發(fā)掘重慶近郊之漢墓，兩人有過合作。在郭沫若50歲時，馬衡賦詩，以“事業(yè)百年剛及半，天涯寶藏待君開”祝禱；郭沫若則步原韻回報：“茫茫塵劫余知己，落落乾坤一散才?！瘪R衡于1955年去世，序文作于1963年8月下旬，“九評”即將發(fā)表，“反修”進(jìn)入高潮，郭沫若尚能不隨時尚，作這樣的持平之論，誠為不易。《凡將齋叢稿》直至劫難過后的1977年方獲出版，此不僅得以告慰馬衡及其后人，亦當(dāng)令隔年離世的郭沫若為撰寫于15年前的序文感覺欣幸。

五、序《唐抄本·鄭氏注論語集成》

唐景龍四年當(dāng)公元七一○年,距今已一千二百六十二年。于時,卜天壽僅十二歲。所抄《論語鄭氏注》雖然錯落字不少，但在古文獻(xiàn)學(xué)上，是具有高度的價值。

但我所特別注意的，是卷末雜抄的詩詞和雜錄。所抄六首五絕中，至少左列一首，應(yīng)該是卜天壽自己做的。

“今日寫書了，先生莫嫌遲。

明朝是假日，早放學(xué)生歸?！?/p>

“嫌遲”誤為“鹹池”，“假”誤為“賈”。寫得很天真，的確是少年兒童的口吻。

雜錄中有《千字文》一行，五句二十字。字頗工整，無一錯誤。足見平常練之有素。卜天壽所在義塾，設(shè)在“開覺寺”內(nèi)，顯然是佛寺，但義塾的教材是《論語》和《千字文》。卜天壽是私學(xué)生，顯然不是豪門子弟，然而以十二歲的髫齡便能抄寫長篇《論語》，賦詩述懷，這是值得驚異的。

綜上所述，可以得出一個斷案：即八世紀(jì)初葉，西域的文化程度已與內(nèi)地了無區(qū)別。

有人說：“中國的疆域，北部不曾越過萬里長城，西部不曾越過四川、甘肅?！笔q的卜天壽如有知，會捧腹大笑了。

一九七二年一月十日 郭沫若

刊本據(jù)手跡，載《唐抄本·鄭氏注論語集成》（日本學(xué)者金谷治編，東京平凡社1978年5月出版）。這也是一篇異于常規(guī)的頗為別致的序言。試讀全文，對《唐抄本·鄭氏注論語集成》僅以“在古文獻(xiàn)學(xué)上，是具有高度的價值”一筆帶過，似有“文不對題”之嫌。這位中國學(xué)術(shù)界泰斗級的人物，何以“特別注意的，是卷末雜抄的詩詞和雜錄”？還當(dāng)從先于《弁言》一個月前寫出的《卜天壽〈論語〉抄本后的詩詞雜錄》說起?！峨s錄》全篇約三千余字（不妨說，《弁言》是它的簡縮版），分為三節(jié)。第一節(jié)簡要介紹文物的出土情況，以及卷本的面貌。第二節(jié)為主體，縷述抄本后的雜錄（包括全部六首五言詩及《千字文》句錄）。第三節(jié)是結(jié)論。全文不長，錄如下：

卜天壽是西域人，年僅十二歲。十二歲的孩子便能以比較正規(guī)的書法抄寫《論語》，又能基本上平仄合轍地賦詩述懷，而且他是在義學(xué)里讀書的私學(xué)生，并不是豪門子弟，這可充分證明：當(dāng)時西域的文化程度是十分深入而普及的，和內(nèi)地沒有什么兩樣。

蘇修社會帝國主義的官僚和學(xué)者（所謂“漢學(xué)專家”）不久前曾經(jīng)大膽狂妄地放言：“中國的北界是萬里長城，西界從未超出過甘肅和四川?！币磺Ф倭荒昵暗牟诽靿蹠詼Y默的雷聲來教訓(xùn)他們：

“老沙皇的子孫們！你們看看，我所寫的《論語鄭氏注》和我所做的五言絕詩吧！”

兩相比較，《弁言》的最末兩段文字，一是用上“斷案”一詞，并標(biāo)以重點(diǎn)號，這與其說是表明作者的學(xué)術(shù)自信，毋寧視為對結(jié)論重要性的強(qiáng)調(diào)；二是不點(diǎn)名地嘲諷論敵，以“捧腹大笑”取代“以淵默的雷聲來教訓(xùn)”，顯然是為了顧及域外讀者的閱讀感受。

卜天壽的抄本1969年出土于新疆吐魯番的一座唐墓。郭沫若對抄本在文獻(xiàn)學(xué)上的價值當(dāng)了然于胸。只是作者的注意力與旨趣在通過《雜錄》的論證，駁斥蘇聯(lián)學(xué)者關(guān)于中國歷史疆域的謬論。《弁言》一以貫之，顯示出政治活動家的本色。能以自己的學(xué)術(shù)研究成果直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的政治需要，這對事功意識向來十分強(qiáng)烈的郭沫若而言，自然是最大的慰勉。在郭沫若看來，這較之古文獻(xiàn)學(xué)具有更為寶貴的價值。

郭沫若寫出《弁言》的當(dāng)年9月，中日兩國恢復(fù)了邦交。然而金谷治編輯的《唐抄本·鄭氏注論語集成》卻遲遲未獲出版。個中原委，殊難猜度。（在寫作《弁言》的同一天，郭沫若致信中島健藏：“卜天壽《論語抄本》資料兩份，謹(jǐn)奉上，請查收。文物出版社一件，系王冶秋同志所交來。”）好事多磨，直至1978年5月，東京平凡社以大十六開精裝本出版，內(nèi)中除收有中國科學(xué)院考古研究所編寫的《〈論語鄭氏注〉殘卷說明》和《校勘記》，還收有郭沫若的《卜天壽〈論語〉抄本后的詩詞雜錄》等研究性文字，《弁言》更以手跡影印。金谷治在《后記》中憶昔撫今，有這樣一段文字：“當(dāng)時（二十世紀(jì)初——引者注）被發(fā)現(xiàn)的《論語》的資料大部分被拆散移送到國外，留在中國的被整理的只有非常小的一部分。但是這次完全不同，這次才是完全由中國人進(jìn)行整理，并能很驕傲地在全世界人民面前公開發(fā)表?！@份資料在當(dāng)時的中國不被允許發(fā)表，真是胸中所痛，作為日本人的我們，必須進(jìn)行深刻反省?，F(xiàn)在更加要祝福在新時代中不斷發(fā)現(xiàn)的中國?！边@年6月12日，久已衰病的郭沫若以86歲高齡與世長辭。這應(yīng)該是郭沫若生前出版的載有其文字的最后一部出版物了。這真是一個有紀(jì)念意義的象征。郭沫若在其青年和中年時期，兩次東渡，先是負(fù)笈求學(xué)，再是政治流亡，前后計(jì)近二十年，故對日本懷有很深的感情，一再深切表示，日本是其“第二故鄉(xiāng)”。日本學(xué)者金谷治為編輯出版《唐抄本·鄭氏注論語集成》而多年不輟，耄耋之年的郭沫若揮毫為之撰寫《弁言》，這為中日文化交流增添了佳話。