《奧爾加斯伯爵的葬禮》的圖像學(xué)解讀

汪幫敏　呂思婷

摘? 要：《奧爾加斯伯爵的葬禮》是埃爾·格列柯的主要代表作品之一，主要取材于中世紀(jì)傳說。畫面分為兩個(gè)部分，分別描繪了天國的幻像和人間的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)表達(dá)了畫家對于是否存在神跡的精神困惑。以潘諾夫斯基的圖像學(xué)的方法來分析該作品，能深入探討該品的主題和意義以及與時(shí)代、文化、政治等背景的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：埃爾·格列柯;奧爾加斯伯爵的葬禮;圖像學(xué)

作為“西班牙繪畫之父”的大師埃爾·格列柯（El Greco，1541—1614）在他所生活的時(shí)代得不到認(rèn)可，卻被塞尚、畢加索等現(xiàn)代主義大師所敬重，并且從他的作品中汲取靈感促成自身藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。由于其超越時(shí)代的畫風(fēng)，使其才華在他死后三百余年才被重新發(fā)現(xiàn)，被后人稱為“現(xiàn)代繪畫之父”。1541年格列柯出生于希臘的克里特島，后來到過威尼斯、羅馬，最后于157年定居西班牙。格列柯原名多米尼克·狄奧托可普洛斯（Doménikos Theotokópoulos），“格列柯”是意大利語希臘人的意思?！鞍枴眲t是西班牙語，相當(dāng)于英語里的冠詞“the”。埃爾·格列柯的含義是“那個(gè)希臘人”。格列柯在青年時(shí)期便顯示出驚人的天賦，早年在故鄉(xiāng)學(xué)畫，克里特島曾經(jīng)處于拜占庭帝國的統(tǒng)治范圍內(nèi)，因此，克里特島的藝術(shù)必然會(huì)受到拜占庭藝術(shù)風(fēng)格的影響，這也間接地對格列柯產(chǎn)生了影響。拜占庭藝術(shù)中夸張的人體比例、平面化的表現(xiàn)方式都可以在格列柯早期的作品中窺見一二。后來在威尼斯，格列柯進(jìn)入提香（Tiziano Vecellio，1490—1576）的畫室，盡管提香那時(shí)已將近90歲了，但正是提香引導(dǎo)了格列柯對色彩的深刻理解。此外，格列柯還受到丁托列托（Tintoretto，1518—1594）的影響。丁托列托打破常規(guī)的構(gòu)圖，激動(dòng)人心的畫面震撼著這位年輕的藝術(shù)家，于是跟隨丁托列特潛心學(xué)習(xí)。當(dāng)格列柯到達(dá)意大利時(shí)，他所敬仰的大師米開朗基羅（Michelangelo Buonarroti，1475—1564）已經(jīng)去世6年了，格列柯沒能一睹這位巨人的真實(shí)風(fēng)采。這位代表文藝復(fù)興藝術(shù)頂峰的大師非常注重精神性的表達(dá)，但其晚年的作品似乎屬于另一個(gè)世界，背離了文藝復(fù)興，拒絕以純粹客觀的眼光看待世界，以至于后人難以理解這位大師晚期作品所表達(dá)的內(nèi)容。也恰恰是米開朗基羅晚年的作品對埃爾·格列柯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得格列柯堅(jiān)持自己的道路，表現(xiàn)與那個(gè)時(shí)代格格不入的精神內(nèi)容。正如德沃夏克所說：“埃爾·格列柯從米開朗基羅那里汲取了反自然主義的形式，同時(shí)又從丁托列特那里接過了反自然主義的色彩與構(gòu)圖?！盵1]145

現(xiàn)代圖像學(xué)由德國藝術(shù)史家阿比·瓦爾堡（Aby Warbur，1866—1929）所創(chuàng)立，歐文·潘諾夫斯基（Erwin Panofsky，1892—1968）進(jìn)一步發(fā)展了該學(xué)說，為后來的藝術(shù)研究提供了更為系統(tǒng)的理論。潘諾夫斯基認(rèn)為作品的闡釋應(yīng)該體現(xiàn)在三個(gè)層次上。第一層，解釋的對象是自然題材，這一解釋稱為前圖像志描述。第二個(gè)層次稱為圖像志分析，其對象是約定俗成的題材，這些題材組成了圖像、故事和寓意的世界。第三個(gè)層次稱為深層意義上的圖像志分析，或稱圖像學(xué)解釋，它的對象是藝術(shù)品的內(nèi)在含義或內(nèi)容。本文將從潘諾夫斯基的圖像學(xué)出發(fā)，分別從前圖象志描述、圖像志分析和圖像學(xué)解釋這三個(gè)層面來分析格列柯的作品《奧爾加斯伯爵的葬禮》。

一、《奧爾加斯伯爵的葬禮》的前圖像志描述

《奧爾加斯伯爵的葬禮》作為格列柯最偉大的作品之一，是埃爾·格列柯應(yīng)托萊多的貴族和教士的委托，為圣托梅教堂的禮拜堂而作的大型油畫，該畫創(chuàng)作于1586—1588年，可分為上下兩個(gè)部分。畫面上半部分描繪了伯爵被召回天堂的場景，天國的門已經(jīng)打開，耶穌位于構(gòu)圖的頂端，身著白袍，張開雙手，在眾信徒的注視中慈愛地凝望著升入天國的奧爾加斯伯爵的靈魂。伯爵赤裸著身體虔誠半跪于耶穌面前，左手伸向圣母。圣母寧靜溫和地伸出右手，準(zhǔn)備接納伯爵的靈魂。在瑪麗亞的后方是穿著黃袍的彼得，他手里拿著天國的鑰匙，等待著最終審判的結(jié)果。眾神的周圍簇?fù)碇√焓梗麄兌际沁@一神跡的見證者。

下半部分描繪了奇跡發(fā)生的剎那。下半部分的畫面的中央，圣徒圣斯蒂反（左側(cè)一位俊秀的青年模樣）與位于左側(cè)的圣奧古斯丁（一位白髯長者）一同，小心翼翼地將伯爵的尸體從棺木中抬出。格列柯細(xì)致地描繪了兩位圣徒的著裝，耀眼的金黃色法衣，表明了圣徒的身份，衣服上的花紋、圖案刻畫精細(xì)，呈現(xiàn)細(xì)密畫的風(fēng)格。伯爵身穿盔甲，灰黑的面部表明了伯爵已經(jīng)死去的事實(shí)。在圣斯蒂反的左側(cè)有一個(gè)面向觀眾的孩子，右手指著圣徒，左手持火炬，似乎在將觀眾的目光引向這一奇跡。而這個(gè)孩子據(jù)說是埃爾·格列柯心愛的兒子霍赫·馬努埃爾，他的黑色小禮服口袋露出了白方巾的一角，畫家巧妙地簽上他希臘文的名字以及兒子的出生年月。在男孩的旁邊，圣斯蒂反的法衣上，畫家刻畫了這樣一幕：一位圣人正在被無知的暴民用石頭砸死而殉教的場景。再往左邊是穿灰袍的僧侶，他低著頭一言不發(fā)，彷佛在為伯爵祈禱。往后是一排著黑衣參加葬禮的托萊多市民，他們或面對觀眾、或注視圣徒、或仰望天國、或四處張望。值得注意的是在圣斯蒂反的身后有一位葬禮的參與者右手伸向前方，中指和無名指并攏，據(jù)說這正是畫家本人。畫面右側(cè)的主祭穿著白色透明的袍子正仰頭觀看，他張開雙臂背對著觀眾，似乎發(fā)出不可思議的驚嘆。繼續(xù)往右邊則是另一位誦讀經(jīng)文的主祭，他表情嚴(yán)肅地專注于經(jīng)文，彷佛沒有注意到這一奇跡。格列柯戲劇般地表現(xiàn)每個(gè)人的反應(yīng)，別出心裁地將這些參加葬禮人安排在一條直線上，他們的懷疑、驚訝、漠不關(guān)心、不知所措都描繪在畫面中。

二、《奧爾加斯伯爵的葬禮》的圖像志分析

《奧爾加斯伯爵的葬禮》取材于中世紀(jì)的一個(gè)傳說：奧爾加斯伯爵是托萊多非常有名的貴族，他被選為卡斯迪拉教區(qū)的書記長，多次向圣多米教堂捐獻(xiàn)大筆財(cái)物。由于他虔誠于教會(huì)事業(yè)，在他死后按照其生前的遺愿，埋葬在這個(gè)教堂內(nèi)。但當(dāng)舉行葬禮時(shí)，發(fā)生了驚人的奇跡，天國派了兩位圣徒圣斯蒂反與圣奧古斯丁，他們從天而降，親手為奧爾加斯伯爵埋葬，把奧爾加斯伯爵的尸體送還大地。之所以是這兩位圣人，是因?yàn)椴羯熬璜I(xiàn)給圣奧古斯丁修會(huì)資金購買土地，并建起了一座圣斯蒂反教堂。圣斯蒂反和圣奧古斯丁與伯爵的關(guān)系非常密切，“兩位天堂的圣人象征著人生的‘日出和‘日落，人生之旅的起步與終點(diǎn)。此外，還向人們傳達(dá)了天國的訊息：‘死亡并非結(jié)束人生，而是向更美好的永恒生活邁進(jìn)。伯爵去世埋葬在墳?zāi)怪胁⒉皇墙Y(jié)束，而是回歸天國的起點(diǎn)”[2]。

該畫的上半部分閃耀著光輝的銀灰色調(diào)，跟下半部分葬禮的灰暗色調(diào)形成對比，也就是天堂和人間的對比。參加葬禮的人被緊密地排成一排，他們身著黑色喪服，白色領(lǐng)子代表了托萊多的社會(huì)精英，也襯托了伯爵無比高貴的地位。位于畫面左下角的灰袍僧侶，畫家拉長了他的比例，打破了背景處人群的單調(diào)和機(jī)械，讓畫面變得和諧、生動(dòng)、逼真起來，且與右側(cè)驚嘆的透明白袍主祭形成呼應(yīng)，一靜一動(dòng)，增添了整個(gè)畫面的躁動(dòng)情緒。表現(xiàn)主義理論家馬克斯·德沃夏克（Max Dvok，1874-1921）在描繪《奧爾加斯伯爵的葬禮》這幅作品時(shí)這樣寫道：“這群臉色陰沉、神情專注的貴族聚集在一起，震撼著觀者的心靈，就像荷蘭團(tuán)體肖像畫。不過這里重要的是人物組合設(shè)計(jì)，而不是這些人物本身。這些面孔顯得冷峻而威嚴(yán)，帶有些許禁欲自持的色彩，同時(shí)也反應(yīng)出對形而上的傳統(tǒng)喜好?！盵1]137格列柯將寫實(shí)與夸張的人物造型放在同一個(gè)畫面中，上半部分耶穌、圣母、彼得等眾人物的比例被拉長，修長的四肢，纖細(xì)的身體與比例較小的頭部組合在一起，反而加強(qiáng)了其神性，與畫面下半部分參加葬禮的人形成對照。格列柯對眾神的服飾進(jìn)行了細(xì)致的描繪，薄紗的質(zhì)地閃耀著銀灰色的光，耶穌的肌膚彷佛透明一般，隱約可以看到由內(nèi)而外散發(fā)的細(xì)膩光澤，再加上耶穌頭頂灑下的淺黃色光芒，創(chuàng)造了無限深遠(yuǎn)的效果。整個(gè)天堂籠罩在一種迷幻的氛圍中，觀者能夠感受到強(qiáng)烈的不真實(shí)感，“這是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的、夢幻般的世界，只受藝術(shù)家想象力的支配。色彩和單個(gè)形狀的表現(xiàn)異常強(qiáng)烈，不再是對可見之物的摹寫，而是超越了常規(guī)觀察的限制。人物像是一種興奮的視像，精神擺脫了世俗的束縛，迷失于超感官、超理性的星空之中”[1]140。

三、《奧爾加斯伯爵的葬禮》的圖像學(xué)解釋

16世紀(jì)的西班牙國力強(qiáng)盛，當(dāng)時(shí)的歐洲其他國家大多經(jīng)歷了宗教改革成為了新教國家，但西班牙卻站在了反宗教改革的陣營。1577年埃爾·格列柯在國王腓力二世統(tǒng)治時(shí)期來到了西班牙馬德里，但當(dāng)時(shí)的國王忙于維護(hù)自己的封建統(tǒng)治，沒有給予格列柯足夠的重視，格列柯受到打擊，又去往西班牙曾經(jīng)的首都托萊多。托萊多以前是重要的藝術(shù)城市，或許格列柯正是得知了這一點(diǎn)才來到這里。作為曾經(jīng)的首都，托萊多聚集了大量不愿意離開的貴族，“他們在這個(gè)被冷落的城市變成了沒落的貴族，當(dāng)然，這里同樣存在著大批的藝術(shù)家、學(xué)者和詩人，這些不同身份的人交織在一起，談?wù)撍囆g(shù)，談?wù)撋?，談?wù)撐膶W(xué)，顯然，這是他們被冷落后的心理壓力的釋放。失意的格列柯來到這里，并不抱希望的他在這里卻出奇地受到貴族們的熱烈歡迎，因?yàn)闆]落的貴族想改變寂靜、荒蕪的生活狀態(tài)，能夠在無聊之際找到同樣失意的格列柯”[3]。沒落貴族和知識分子們的歡迎激發(fā)了格列柯的創(chuàng)作熱情，這一時(shí)期他創(chuàng)作了許多宗教題材的作品，名聲也越來越大。后來，國王腓力二世也來到托萊多拜訪格列柯，并交給他幾個(gè)訂單，這極大地鼓舞了格列柯。再后來因?yàn)橛幸粋€(gè)訂件國王不滿意，打擊了格列柯極強(qiáng)的自尊心，某種程度上也影響了他的創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而開始表現(xiàn)復(fù)雜的精神世界。

托萊多的神秘主義宗教和后期拜占庭文化氛圍使格列柯的作品也摻雜了神秘主義因素，同時(shí)促使格列柯拋棄了自然的繪畫路線走向反自然主義道路，由此可以看出米開朗基羅對他的影響。“米開朗基羅在生命的最后時(shí)刻，不僅背離了他自己的風(fēng)格，也背離了曾有助于意大利獲得藝術(shù)主導(dǎo)地位的風(fēng)格，由此返回到了中世紀(jì)基督教藝術(shù)所贊同的反自然主義立場?！盵1]143格列柯在這樣的背景下創(chuàng)作了《奧爾加斯伯爵的葬禮》，一方面畫家藝術(shù)生涯中的挫折，使他的畫面呈現(xiàn)出一種躁動(dòng)不安的情緒，灰黑色調(diào)渲染嚴(yán)肅、虛幻的氛圍，將人們引向精神層面的思考;另一方面作品中人物的驚訝、懷疑、冷漠也反映了當(dāng)時(shí)人們對于宗教和神跡的態(tài)度，在宗教改革的影響下，西班牙的反“改宗”陣營內(nèi)部已經(jīng)開始懷疑自己的信仰。

四、結(jié)語

本文以潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論為出發(fā)點(diǎn)，用圖像學(xué)的三個(gè)層次分析了埃爾·格列柯的作品《奧爾加斯伯爵的葬禮》，更加全面地掌握作品的表面意義及深層內(nèi)涵，了解社會(huì)環(huán)境對畫家創(chuàng)作的影響。同時(shí)，也能從作品中感受到當(dāng)時(shí)托萊多市民復(fù)雜的精神狀態(tài)以及畫家本人的心理狀態(tài)。通過對作品的解讀能更好地了解埃爾·格列柯獨(dú)特風(fēng)格的成因，從而更深刻地理解格列柯這位跨越時(shí)代的大師作品中不朽的精神力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]德沃夏克.作為精神史的美術(shù)史[M].陳平，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[2]喬會(huì)根.圖解世界名畫[M].北京：中國華僑出版社，2017：149.

[3]洪濤.埃爾·格列柯的繪畫軌跡及其獨(dú)特風(fēng)格成因淺析[D].西安：陜西師范大學(xué)，2011.

作者簡介：

汪幫敏，華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)金融。

呂思婷，華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)金融。