徐州博物館藏金帶鉤研究

摘要：帶鉤是古人衣著中的常見掛件，歷史悠久，種類多樣。作為其中特殊形制之一的金帶鉤，由于通體純金打造，造價(jià)高昂，故迄今為止發(fā)現(xiàn)十分稀有。徐州博物館館藏的幾件金帶鉤，均經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘出土，這為研究黃金帶鉤形制、起源、使用、歷史提供了重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，也反映了漢代厚葬之風(fēng)與黃金盛行流通社會(huì)現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：帶鉤;黃金;漢墓;裝飾

帶鉤又稱“鉤”“犀毗”，是古人衣著服飾中的一小件飾物，系腰帶用以固定衣物，也可用于裝飾標(biāo)明身份等級(jí)之用。帶鉤材質(zhì)常以鐵、銅為主，也有金質(zhì)、銀質(zhì)、玉質(zhì)、石質(zhì)、骨質(zhì)、木質(zhì)、陶質(zhì)、琉璃、水晶材質(zhì)等，不同身份等級(jí)人物所用帶鉤材質(zhì)也有所不同，其中金質(zhì)帶鉤發(fā)現(xiàn)數(shù)量極為稀少。徐州博物館藏西漢獅子山楚王陵、北洞山漢墓考古出土金帶鉤色澤華麗、制作精致，是帶鉤中的精品之作。

一、藏品簡介

（一）魚龍形金帶鉤

1994年獅子山楚王陵考古發(fā)掘過程中于墓室西側(cè)第四室內(nèi)出土。通體長3.5厘米，純金打造，色澤金燦。全獸形鉤面，呈魚龍異形狀，屈體張口，魚口內(nèi)伸一舌彎曲，連接鉤尾呈龍形，鉤面以球狀、幾何狀三塊綠松石鑲嵌用于飾以眼目，帶鉤中心以龍形圍曲一顆旋紋狀綠松石，金綠閃爍，相互映襯。帶鉤表面有鱗狀條紋加以裝飾，鉤體盤臥在鉤鈕之上。鉤鈕較大，呈圓弧形，向外側(cè)微凸，作寶蓋狀，與鉤面相接鈕柱較短，鉤背素面。器型華貴雍美，線條流暢，結(jié)構(gòu)細(xì)巧（圖1）。

（二）鵝首形金帶鉤

1986年在銅山縣茅村洞山村北洞山西漢楚王墓考古發(fā)掘出土，共4件，大小形制相同，發(fā)現(xiàn)于墓葬西側(cè)室內(nèi)。通體黃金打造，長3.1、高1.6厘米，重24.85克。水禽形帶鉤，鉤面呈流線形，鉤體上飾以變形羽紋，屈頸成鉤連接鉤首，呈鵝首狀，嘴部細(xì)長，寬喙，頭部鑲嵌物已脫落。鉤體整體盤臥在鉤鈕之上。整體造型簡潔大方，富于動(dòng)感，生動(dòng)有趣（圖2）。

（三）水禽形金帶鉤

與鵝首形金帶鉤同出土于徐州北洞山楚王墓西側(cè)室內(nèi)，共2件，形制相同。鉤體純金打造，長3、高1.6厘米、重28克。鉤面上雕以云氣紋，據(jù)《后漢書·禮儀志》記載：“諸侯王、公主、貴人皆樟棺，洞朱，云氣畫。”云氣紋的使用正是當(dāng)時(shí)漢代升仙思想活躍的寫照。鉤首較長，作扁平狀，細(xì)長豐腴。鉤體整體盤臥在鉤鈕之上，鉤背素面（圖3）。

二、起源

金帶鉤所記載文獻(xiàn)最早見于《漢書·匈奴列傳》中所記載“黃金飭具帶一，黃金犀毗一，繡十匹，錦二十匹，赤綈、綠繒各四十匹，使中大夫意、謁者令肩遺單于。”唐代顏師古注：“黃金犀毗，胡帶之鉤也，亦曰鮮卑，亦謂師比，總一物也，語有輕重耳。”這里的黃金犀毗正是黃金帶鉤。戰(zhàn)國中期河南信陽長臺(tái)關(guān)楚墓出土的楚簡207記載：“一素緙帶，有□鉤，黃金與白金之舄?！边@是考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)記載黃金帶鉤最早的記錄。迄今為止，除徐州博物館館藏三件黃金帶鉤外，陜西、廣東、湖北、山東均有考古出土，1986年陜西省鳳翔縣秦公一號(hào)大墓出土的金帶鉤是迄今為止發(fā)現(xiàn)年代最早的一件，現(xiàn)館藏于陜西歷史博物館，鉤面呈鴨首形，圓腦，寬喙，鴨嘴的兩側(cè)各有一個(gè)“S”紋，以鴨首相接鉤身，鉤身底座呈近似矩形狀（圖4）。整體來看這件出土金帶鉤與徐州博物館藏北洞山出土鵝首形金帶鉤形態(tài)十分相似。因此金帶鉤的使用最早可追溯至春秋時(shí)期。

三、制作工藝

金帶鉤作為早期金銀器的一種，其制作工藝在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于青銅器的廣泛使用，加之這一時(shí)期也稱之為“金”，故金銀器制作工藝基本上處于青銅器鑄造工藝的范疇之內(nèi)，是青銅器鑄造工藝的延伸和發(fā)展。進(jìn)入秦漢以來，由于黃金的大量出現(xiàn)并流行于上層社會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展和工藝水平的提高，金銀器制作工藝逐漸成熟，逐漸擺脫附屬于青銅器制作工藝，發(fā)展成為一門獨(dú)立的工藝。

在金銀器制品造型外觀方面則基本取自當(dāng)時(shí)銅器、 陶器、漆器中的同類器物造型，器物實(shí)用性始終占據(jù)一定地位，受當(dāng)時(shí)日常所用之物影響較深，因此金帶鉤造型基本與這一時(shí)期所流行常見的銅質(zhì)、玉制帶鉤相同。相比春秋戰(zhàn)國時(shí)期神秘、繁縟的藝術(shù)裝飾風(fēng)格，漢代的黃金制品則更顯得簡單樸素、生動(dòng)活潑。

看似簡單的小小帶鉤，其制作工藝卻有范鑄、焊接、錘揲、掐絲、拔絲、磨光、針刺、模壓、鏨刻、鏤空、鑲嵌、炸珠、鎏金銀、錯(cuò)金銀、貼金、包金、金銀平脫等數(shù)十種。這些工藝的綜合運(yùn)用使得器物的制作更加華麗精美。一件完整的黃金帶鉤制作不僅需要昂貴的黃金原材料，更需要大量人力物力用以生產(chǎn)制造。

四、使用身份與方法

（一）使用者身份

從這幾件金帶鉤出土情況來看，魚龍形金帶鉤出土于徐州獅子山楚王陵，關(guān)于墓主人身份發(fā)掘簡報(bào)中認(rèn)為墓主應(yīng)是第二代楚王劉郢客或第三代楚王劉戊二者之一;韋正、鄒厚本、葛明宇等學(xué)者認(rèn)為墓主人應(yīng)為第三代楚王劉戊;劉瑞、孟強(qiáng)等學(xué)者認(rèn)為墓主是第二代楚王劉郢客;黃盛嶂先生認(rèn)為是第五代楚王劉道或第四代楚王劉禮，墓主人身份雖尚有爭議，但是可以明確是當(dāng)時(shí)的一位楚王。鵝首形金帶鉤與水禽形金帶鉤均出土于北洞山漢墓，墓主人簡報(bào)中認(rèn)為是第五代楚王劉道，雖然也有學(xué)者認(rèn)為可能是第二代楚王劉郢客、第四代楚王劉禮，但仍可確定為當(dāng)時(shí)一位楚王。

此外，徐州地區(qū)龜山漢墓也出土一件金帶鉤，墓主人為西漢第六代楚王襄王劉注。徐州地區(qū)以外，盱眙大云山漢墓江都王陵出土一虎形金帶鉤，墓主人為漢景帝之子，漢武帝同父異母之兄弟江都王劉非。江蘇漣水三里墩西漢墓所出兩件獸首形金帶鉤，墓主人為城陽頃王延子鳣侯應(yīng)。廣州南越王漢墓出土的雁形金帶鉤與徐州博物館藏的鵝首形金帶鉤十分相似，該墓墓主人為第二代南越王趙眜。由此可見在當(dāng)時(shí)金帶鉤僅當(dāng)?shù)胤鈬罡呓y(tǒng)治者可以使用，且均是皇室宗親，使用數(shù)量也有限制。

（二）使用方法

關(guān)于帶鉤的使用方法王仁湘先生在《古代帶鉤用途考實(shí)》一文中將古代帶鉤的用途分為四種，即束帶、佩器、佩物、佩飾。從徐州博物館藏幾件金帶鉤來看，鉤鈕突出較大，且鉤身與鉤鈕連接處有明顯磨痕，應(yīng)為長期實(shí)用留下的痕跡，因此其主要用途應(yīng)是系于腰間，束帶所用。古代“帶”有大帶和革帶之分，大帶為絲織物，可系束，革帶以皮革制成，質(zhì)硬無法系束，故帶鉤常應(yīng)用于革帶使用，為單鉤系發(fā)，即將鉤鈕嵌入革帶一端，鉤弦向外，與腰腹弧度貼合，鉤首鉤掛在革帶另一端的穿孔中（圖5）。

另外北洞山所出水禽形金帶鉤與鵝首金帶鉤均為成組發(fā)現(xiàn)，金帶鉤形制幾乎完全一致，因此不排除雙鉤相連系法。

五、歷史背景

考古出土金銀器的地域范圍廣泛，出土數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出前代出土的金銀器數(shù)量的總和。

（一）黃金盛行

西漢時(shí)期黃金的大量使用極為頻繁?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》記載：“漢興，為秦錢重難用，更令民鑄錢，一黃金一斤，約法省禁。”張家山漢簡《二年律令錢律》所載“金不青赤者，為行金。敢擇不取行錢、金者，罰金四兩”。這些律文發(fā)現(xiàn)表明漢代從法律上確定了黃金的貨幣地位與價(jià)值尺度。在當(dāng)時(shí)所流行的貴重金屬中，黃金地位最高?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》記載：“金有三等，黃金為上，白金為中，赤金為下。”其中黃金使用最為尊貴，白金所代表銀其次，以銅為代表赤金最次?；适液蛧乙矊ⅫS金用于賞賜、饋贈(zèng)、聘禮、贖罪、儲(chǔ)存、貿(mào)易。《漢書·食貨志》中：“青比歲十余萬眾擊胡，斬捕首虜之士受賜黃金二十余萬斤。”這是文獻(xiàn)記載規(guī)模最大的一次黃金賞賜?！妒酚洝ち盒⑼跏兰摇份d：“梁孝王……及死，藏府余黃金尚四十余萬斤?！饼R東方先生在《中國早期金銀器研究》一文中表明：有關(guān)西漢的歷史記載中，見于各種用途的黃金數(shù)量多達(dá)二百余萬斤，即使除去重復(fù)使用的情況，當(dāng)時(shí)的黃金數(shù)量也是一個(gè)龐大數(shù)字。

由此可見西漢時(shí)期形成了以黃金作為金屬原料頻繁用以加工制造奢侈貴重器物的習(xí)慣，所制作器物既有一般等價(jià)物的價(jià)值尺度，也有一定實(shí)用性與裝飾功能。

（二）厚葬成風(fēng)

兩漢之際厚葬成風(fēng)，加之這一時(shí)期流行“仁”“孝”觀念，“事死如事生”的社會(huì)理念流行，凡遇喪葬必以重物隨葬，隨葬之物窮盡極奢。厚葬不僅是對(duì)墓主權(quán)力地位的彰顯，達(dá)到他們對(duì)于喪葬的目的和要求，滿足了死后世界的需求，以期來世之擁有，并為升天成仙提供了物質(zhì)與精神條件，也是統(tǒng)治者受儒家思想影響，對(duì)于孝道倫理的宣揚(yáng)用以鞏固統(tǒng)治之目的。因此漢墓之中凡生前所用幾乎照搬入死后空間之內(nèi)，上層社會(huì)統(tǒng)治者修筑大型墓葬，鑿山為室，穿山為陵，以玉為棺槨，以金縷玉衣為喪葬斂具，墓室內(nèi)黃金、白銀、玉石、珠寶、錢幣不計(jì)其數(shù)，黃金用以隨葬屢見不鮮。

（三）封禪升仙

受兩漢之際升仙思想影響，這一時(shí)期形成求仙問道，羽化升仙自上而下的社會(huì)風(fēng)靡，黃金制品也被賦予了特殊的時(shí)代用途?！妒酚洝し舛U書》記載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者……其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕?！睗h代認(rèn)為仙人所居皆是黃金白銀所鑄宮闕，黃金與升仙關(guān)系密切。此外黃金制品成為此時(shí)期上層統(tǒng)治者“延壽”的重要物質(zhì)載體。

在考古發(fā)現(xiàn)的高等級(jí)諸侯王漢墓中金銀器以生活日用品為主，如盤、盆、匜、壺、璽印、錢幣、車馬器等。

徐州博物館藏這幾件金帶鉤制作精美細(xì)致，極富藝術(shù)水準(zhǔn)，帶鉤雖小，卻可從中管窺漢代上層統(tǒng)治者奢華雍貴的物質(zhì)生活與黃金盛行下的漢代喪葬制度，金帶鉤生前用以彰顯身份地位標(biāo)識(shí)，死后置于墓葬之中也是墓主人尊貴身份的見證。由于金帶鉤出土數(shù)量較少，其形制發(fā)展演變規(guī)律與歷史文化信息仍有待進(jìn)一步探究，本文僅以徐州博物館藏幾件金帶鉤試做淺論，不當(dāng)之處，以求指正。

（作者簡介：白宇，單位：南京大學(xué)歷史學(xué)院，學(xué)位：碩士研究生，研究方向：考古學(xué)）

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