華黎　無(wú)謂鄉(xiāng)野　終歸詩(shī)意

趙晨

1.新寨咖啡莊園位于云南保山潞江壩——世界著名的小?？Х犬a(chǎn)區(qū)之一，新建筑通過(guò)組回廊與老電影院建筑相連接，形成了三個(gè)庭院：中心庭院、大樹(shù)庭院、下沉庭院，圖為大樹(shù)庭院。新老建筑在場(chǎng)地原有樹(shù)木的掩映下，與回廊一同形成了多個(gè)庭院相串聯(lián)的格局。

2.新寨咖啡莊園三層采用混凝土和玻璃等現(xiàn)代材料，設(shè)計(jì)始于對(duì)場(chǎng)地的感知和對(duì)材料的思考，而核心則在于其所意圖創(chuàng)造的場(chǎng)所特征——?dú)w屬大地抑或引向遠(yuǎn)方的地平線。

THE DESIGNER

華黎，跡·建筑事務(wù)所（TAO）創(chuàng)始人及主持建筑師，1972年出生，畢業(yè)于清華大學(xué)和美國(guó)耶魯大學(xué)建筑學(xué)院，獲建筑學(xué)碩士學(xué)位，之后曾實(shí)踐于紐約。2009年在北京創(chuàng)立TAO。在華黎的建筑觀中，建筑被視為一個(gè)進(jìn)化的有機(jī)體，與其環(huán)境構(gòu)成不可割裂的整體，而非僅僅是一個(gè)形式物體。

不論平原、山區(qū)還是河套，土地的命運(yùn)總歸取決于那里流動(dòng)的人。多少年前人們向城市遷移，故土從此成為記憶中的一抹鄉(xiāng)愁，面目全非。漫長(zhǎng)的告別讓村落成為落后與破敗的代名詞。而當(dāng)城市在擁擠和喧嘩中不堪重負(fù)，鄉(xiāng)村又再次凝聚人們的視線。它的靜謐空曠、遺世獨(dú)立，無(wú)一不使人們聯(lián)想到靜水流深的平靜和生活原本的質(zhì)地。

人們重回鄉(xiāng)野，不僅尋回自然與田園，亦需要有為生活服務(wù)的建筑和空間。在經(jīng)濟(jì)生活的反復(fù)遷徙中，建筑設(shè)計(jì)師扮演著如此不可或缺的角色。他們觀察環(huán)境、利用場(chǎng)地，以持續(xù)性的創(chuàng)作思路與土地對(duì)話，從而為人們構(gòu)建出另一種生活。

跡·建筑事務(wù)所（TAO）創(chuàng)始人、主持建筑師華黎，即為其中杰出的一位。從2008年偶然主持設(shè)計(jì)高黎貢手工造紙博物館之后，華黎參與了多個(gè)與鄉(xiāng)村結(jié)合的建筑項(xiàng)目。武夷山竹筏育制場(chǎng)、云南保山新寨咖啡莊園、先鋒廈地水田書(shū)店、崖頂咖啡廳及塔居……在這些建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程中，他尤其注重將當(dāng)?shù)氐慕ú暮徒ㄔ焓址ㄅc當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，因此一度被業(yè)內(nèi)稱(chēng)作“在地建筑師”。

1.先鋒廈地水田書(shū)店位于福建屏南廈地古村村落北側(cè)，被一片水田環(huán)繞。建筑的前身是一座荒廢已久的當(dāng)?shù)孛窬?，在建筑師到?lái)時(shí)僅保留著三面完整的夯土老墻和殘破的院墻。

“在地建筑的首要考慮是如何使建筑與當(dāng)?shù)丨h(huán)境產(chǎn)生對(duì)話?！边@幾乎是華黎在所有設(shè)計(jì)過(guò)程中的固定環(huán)節(jié)。他認(rèn)為每一件事物都具備最初的本質(zhì)——起點(diǎn)，在每個(gè)項(xiàng)目開(kāi)始之前，設(shè)計(jì)師都應(yīng)率先思考，項(xiàng)目關(guān)于什么？并且要主動(dòng)摒棄先入為主的風(fēng)格化形式，回歸到人對(duì)場(chǎng)所最本質(zhì)的需求。因此在云南高黎貢手工造紙博物館的設(shè)計(jì)過(guò)程中，華黎考慮到建筑的用途是向來(lái)訪者展示新莊古老的手工造紙工藝及相關(guān)文化產(chǎn)品，結(jié)合騰沖高黎貢山下新莊村邊的田野風(fēng)貌，將博物館做成由幾個(gè)小體量組成的一個(gè)建筑聚落。使整個(gè)村莊連同博物館又形成一個(gè)更大的博物館——每一戶(hù)人家都可以向來(lái)訪者展示造紙的工藝。訪問(wèn)者對(duì)建筑的游覽將是在內(nèi)部展覽和外部?jī)?yōu)美的田園景觀之間不斷轉(zhuǎn)換的一種體驗(yàn)，以此來(lái)提示建筑、造紙和環(huán)境的不可分。同時(shí)將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)木結(jié)構(gòu)體系和現(xiàn)代構(gòu)造相結(jié)合，又選用當(dāng)?shù)氐纳寄尽⒅褡?、手工紙等低能耗、可降解的自然材料，使建筑本體能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂颍谌胫苓叺娜宋年P(guān)系，形成完整的“地域”概念。

而所有類(lèi)似的“地方性”建造從來(lái)都不是一種單純的傳統(tǒng)體系。華黎認(rèn)為，或多或少會(huì)有一部分需要從外部輸入。他解釋說(shuō)：“村里的工匠也許做木結(jié)構(gòu)很熟練，但極有可能不會(huì)做防水，不會(huì)做衛(wèi)生間，外部輸入是為了讓建筑具備更全面實(shí)用的功能，而非單純的觀賞作用?！蓖瑯拥乃悸繁憩F(xiàn)在武夷山竹筏育制場(chǎng)，那里已經(jīng)鮮少存在木結(jié)構(gòu)建筑，華黎干脆使用了混凝土。他非常樂(lè)意采用跟當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的方式來(lái)做設(shè)計(jì)，但若沒(méi)有就讓現(xiàn)代的手段參與進(jìn)來(lái)，使建筑的表達(dá)更自由。

在華黎的設(shè)計(jì)理念里：建筑不是一個(gè)結(jié)果，而是一個(gè)有生命的有機(jī)體;是環(huán)境中的一部分，而非孤立的物體。它將與所在的場(chǎng)地、周?chē)h(huán)境和人產(chǎn)生時(shí)時(shí)刻刻的互動(dòng)。這種互動(dòng)更類(lèi)似于一種重力反彈，需要設(shè)計(jì)師在腦海中進(jìn)行無(wú)數(shù)次的回應(yīng)和實(shí)驗(yàn)，讓每一個(gè)項(xiàng)目的特定條件都能產(chǎn)生最極致的發(fā)揮。一如華黎操刀的先鋒廈地水田書(shū)店，選擇將原本遺留下來(lái)的兩堵夯土墻完全保留，將新建筑鑲嵌于老墻之內(nèi)，致使老墻成為容器，包裹著混凝土和鋼結(jié)構(gòu)建造的新建筑。新與舊的對(duì)比沖擊著人們的視覺(jué)，也形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話，為書(shū)店賦予一層神秘而豐厚的底蘊(yùn)。建筑在華黎手中從此具有生命力，仿佛在時(shí)間中不斷呼吸和成長(zhǎng)，伴隨著人們老去。

經(jīng)歷了數(shù)次與鄉(xiāng)野的交會(huì)，華黎說(shuō)：建筑不管在哪終歸要?jiǎng)?chuàng)造詩(shī)性，創(chuàng)造一種有意義的體驗(yàn)，其實(shí)無(wú)所謂是鄉(xiāng)村還是城市。

2.林建筑項(xiàng)目位于北京通州運(yùn)河森林公園提供餐飲、聚會(huì)、展覽、會(huì)議等服務(wù)。設(shè)計(jì)受樹(shù)木形狀啟發(fā)，最初的想法是創(chuàng)造一個(gè)樹(shù)下的空間，樹(shù)的枝干相互連成一種結(jié)構(gòu)形式并在其遮蔽之下形成空間，人工的森林與自然樹(shù)木其舞。（下圖為林建筑華黎手稿。）

3&4.高黎貢山手工造紙博物館位于云南騰沖，設(shè)計(jì)將建筑做成由幾個(gè)小體量組成的一個(gè)建筑聚落，如同一個(gè)微縮的村莊。而整個(gè)村莊連同博物館又形成一個(gè)更大的博物館。

4.高黎貢山手工造紙博物館位于云南騰沖，設(shè)計(jì)將建筑做成由幾個(gè)小體量組成的一個(gè)建筑聚落，如同一個(gè)微縮的村莊。而整個(gè)村莊連同博物館又形成一個(gè)更大的博物館。