中國畫美學(xué)在現(xiàn)代時尚服裝中的應(yīng)用與發(fā)展

隨著時代的發(fā)展，物質(zhì)生活的極大豐富使得人們越來越注重精神上的追求?！皶r尚”也逐漸成為精神追求的外在物質(zhì)表現(xiàn)，爭相成為時尚的“弄潮兒”。何為“時尚”，官方的對這一詞的解釋是：時與尚的結(jié)合體。所謂時，乃時間，時下，即在一個時間段內(nèi);尚，則有崇尚， 高尚，高品位，領(lǐng)先。提起時尚，人們最先想到就是潮流的服裝，也是人們追究時尚最直觀的一種表現(xiàn)。

中國悠久燦爛的歷史文化也在不段的時尚潮流輪回之中成為國內(nèi)外時尚寵兒的摯愛。中國畫的美學(xué)思想也因此在時裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域大放異彩。由于中國畫悠久的歷史傳，其傳達(dá)出來的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想和傳統(tǒng)哲學(xué)在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)中再次引起了廣泛的關(guān)注。在注重個人情感以及內(nèi)在精神表達(dá)的中國繪畫中，沖破外在形體的束縛，講究傳神摹寫，氣韻生動。這正與注重個性追求的服裝有了不謀而合的默契。在大眾對求產(chǎn)品本身的實(shí)用用價值需求的同時，文化與精神的注入也來越成為時尚。人們開始注重產(chǎn)品的品牌文化和內(nèi)在的精神調(diào)性。中國風(fēng)、中國文化品牌成為亞文化追求，在設(shè)計(jì)中傳遞東方美學(xué)思想的品牌也越來越多。如，中國國內(nèi)著名的高定設(shè)計(jì)師郭培，設(shè)計(jì)師楚艷的楚和聽香，最近大熱的國風(fēng)設(shè)計(jì)師品牌蓋婭傳說。中國元素和中國美學(xué)思想在作品中運(yùn)用，設(shè)計(jì)師們從中國傳統(tǒng)文化里吸取靈感，結(jié)合當(dāng)代審美潮流。設(shè)計(jì)師們從簡單的中國畫元素的引用，到結(jié)合服裝剪裁材質(zhì)與傳統(tǒng)美學(xué)的寫意表現(xiàn)，中國畫的寫意水墨，工筆畫的精雕細(xì)琢在服裝的具體結(jié)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行整合再現(xiàn)，將作品與中國畫的融合也不斷從流于表面的簡單圖示采用到內(nèi)在的精神傳遞。

一、借鑒中國畫表現(xiàn)里的以形寫神，氣韻生動的美學(xué)思想

《世說新語》有一則記載：顧長康華人，或數(shù)年不點(diǎn)睛。人問其故。顧曰：四體妍媸本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中。由此，著名的“傳神寫照”的命題被提出。繪畫中表現(xiàn)的“神”也不是一般的神，不是一個人的道德學(xué)問，而是一個人的個性和生活情調(diào)， 生活中的每一個人也都是“形”“神”的統(tǒng)一。這種將精神與所描繪對象融為一體的創(chuàng)作手法在中國的水墨寫意畫中尤為的突出。根據(jù)唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》的記述：“昔謝赫云：畫有六法： 一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳移摹寫?！倍岢龅谝晃坏木褪恰皻忭嵣鷦印保瑒?chuàng)作者簡單的幾筆傳遞給觀者的精神面甚至比寫實(shí)性的創(chuàng)作更加的耐人尋味。2020春夏，夏姿陳的設(shè)計(jì)總監(jiān)陳彩霞以“芯藝”為主題， 將“竹”的堅(jiān)毅精神再續(xù)，地底錯落扎實(shí)的盤根成就竹林的生長，穩(wěn)固著濃郁的土香，從自然生態(tài)到美學(xué)觀點(diǎn)，“竹”為來自東方的意象，蘇東坡先生曾嘆：無竹令人俗。可見人文雅士常被青竹的氣節(jié)和林間的幽靜所吸引。將抽象的形體賦予具象的生命，反之將具象轉(zhuǎn)為無形留給觀眾無限念想，這便是屬于體現(xiàn)中國畫的美學(xué)思想的重要一環(huán)。

二、借鑒中國畫表現(xiàn)里的空間意識美學(xué)思想

提到空間意識美學(xué)，最先在我們腦子里回蕩的便是西方繪畫中的透視空間。但是中國畫中所表現(xiàn)的空間意識并非如此。有別于西洋油畫中那近大遠(yuǎn)小近實(shí)遠(yuǎn)虛的透視法則，有別于希臘雕塑那樣有輪廓有力量的立體雕像，中國畫則是有著“起承轉(zhuǎn)合、俯仰自得”的節(jié)奏感和音律感散點(diǎn)透視，一步一景的與宇宙空間感。中國畫家所描繪的自然也將是有一種音律感之境。這樣的空間美學(xué)的并非是由簡單的三角等幾何圖形所能表現(xiàn)出來的。這種陰陽明暗高低起伏的空間美學(xué)意識引人無盡的遐想，耐人尋味。

中國的設(shè)計(jì)師品牌蓋婭傳說就是專注于中國文化的發(fā)掘，將中國畫元素多次融入到華服設(shè)計(jì)中。2017巴黎時裝周中，汲取中國皇家園林圓明園之盛世景象，通過中國空間美學(xué)的獨(dú)特視角，由圓明園作為空間美學(xué)的切入點(diǎn)，以“當(dāng)下”、“追憶”、“重現(xiàn)”，倒序的方式動靜結(jié)合地展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文明的印記與服裝相交融。打破時空的拘泥，在追溯時代的記憶與語言中遨游，開展一場穿戴的空間美學(xué)盛宴。設(shè)計(jì)師以及獨(dú)具匠心的手繪技藝等多種方式將中國的陰陽明、高低起伏的音律美，結(jié)合著中國傳統(tǒng)的筆墨丹青的色彩搭配展現(xiàn)出來。揭開了中國畫的移步空間美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用的創(chuàng)新，就是把藝術(shù)的多樣性進(jìn)行整合，去滿足個性審美需求。

三、借鑒中國畫表現(xiàn)里的禪境美學(xué)思想

禪，是一種基于“靜”的修為，強(qiáng)調(diào)人與自然合為一體，從靜修中獲得心性與哲思的頓悟與提升，倡導(dǎo)人與自然、社會的和諧。禪宗把“美”體現(xiàn)在覺悟和直覺中，由此形成了“冥思頓悟”“虛靜空無”“天人合一”的獨(dú)特美學(xué)思想。將禪宗美學(xué)與服裝的結(jié)合更能凸顯出人得身體美學(xué)感受。中國傳統(tǒng)繪畫，特別是很多文人畫是禪宗美學(xué)思想與畫家精神層面相結(jié)合的產(chǎn)物。

人是一種思緒萬千動物?？此茦O靜但內(nèi)心卻是情思萬里，波瀾起伏，而非任何一種固定的物象所能如量表現(xiàn)出來的。因此在中國畫中，大多都畫家熱愛通過大自然山川草木，日月明輝來抒發(fā)內(nèi)心的生動氣韻。董其昌說得好：“詩以山川為境，山川亦以詩為境?！彼囆g(shù)意境的創(chuàng)作就是主客體一致的外在表達(dá)，是作者內(nèi)心d

中國傳統(tǒng)繪畫中構(gòu)建的美學(xué)思想對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)情感的抒發(fā)。梁楷大筆揮灑、草草幾筆勾勒出仙人的圖卷，八大山人簡單的一只烏鴉躍然紙上，別無他物，可還是可以感覺到意志消沉的低迷，別無所有，但用筆神妙，畫面陰陽調(diào)和、虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)早就突破了形式主義和自然主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)形式，使內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一起來。設(shè)計(jì)師們不斷地追根溯源，探求著中國禪宗美學(xué)思想服裝上的應(yīng)用。在2016 年國內(nèi)設(shè)計(jì)師品牌楚和聽香春夏發(fā)布會“觀心”服裝中，將中國哲學(xué)，禪宗美學(xué)的“道法自然”“天人合一”一以貫之。感悟中國的哲學(xué)、美學(xué)，在追溯歷史文化的過程中重拾一種寧靜以致遠(yuǎn)，淡泊以明志的生活哲學(xué)追求。設(shè)計(jì)師注重意象、輕具象，將東方美學(xué)概念的核心內(nèi)容——以天人合一，簡單的圖案設(shè)計(jì)，天然手工的夏布，立體的剪裁，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，道法自然開發(fā)出具有生命力、有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的時尚流行風(fēng)、讓中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在時代中延續(xù)價值。有著重要的啟迪作用。由于中國畫中的內(nèi)在文人精神和禪宗思想的影響，在對于中國畫中的美學(xué)思想在服裝上的應(yīng)用的探索中我也發(fā)現(xiàn)了中西方的不同。不同于西方的中國元素的簡單采用，融入中國畫禪意之美的設(shè)計(jì)作品能夠給人帶來一種心靈的寧靜與超然脫俗。由此，中國傳統(tǒng)繪畫中的美學(xué)思想為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了精神和內(nèi)涵的源泉，這是最本土的民族文化意蘊(yùn)的表達(dá)，也是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)彰顯文脈語義的重要途徑。

作者簡介： 代思（1995.9—），女，漢族，籍貫：湖北武漢人，湖北美術(shù)學(xué)院中國畫系，20級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：中國畫，研究方向：中國畫藝術(shù)研究

（湖北美術(shù)學(xué)院?湖北?武漢?430205）