唐、粟特、吐蕃的紡織業(yè)互動(dòng)與敦煌發(fā)現(xiàn)的織錦

摘要：在敦煌的寺院經(jīng)濟(jì)文書中可以發(fā)現(xiàn)很多涉及織物的記載，在境內(nèi)外也都收藏有敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的各類風(fēng)格的織錦，其中一些明顯不同于漢地織錦且?guī)в袕?qiáng)烈的異域情調(diào)，從紋樣的特征可以看到在絲綢之路上東西方紡織生產(chǎn)技術(shù)和各國文化因子的傳播與互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：敦煌;異域織錦;產(chǎn)地;技術(shù)互動(dòng);文化傳播

引言

敦煌發(fā)現(xiàn)異域織錦中有一類在中國西北地區(qū)，諸如新疆、青海等地的墓葬中均有發(fā)現(xiàn)。就目前的研究來看，這些織物被當(dāng)作中亞粟特系統(tǒng)織錦。不過，這類織錦是貿(mào)易帶來的舶入品，還是粟特織工入華后帶來新技術(shù)在漢地的仿制品？這類織錦受不同民族和文明傳播的影響，其精美圖案的背后需要對(duì)其風(fēng)格加以解讀。它們生產(chǎn)自何地，出自何人之手等問題，有待進(jìn)一步結(jié)合絲綢之路沿線出土的文書及實(shí)物進(jìn)行考察并結(jié)合文獻(xiàn)加以考證。

一、絲路貿(mào)易中的粟特織錦

地處中亞的粟特地區(qū)，其文明的黃金時(shí)期1（7世紀(jì)-8世紀(jì)）也是粟特人在絲綢之路上最為活躍的時(shí)期，在該時(shí)期制作精良的粟特織錦和金銀器成為絲綢之路各國人們廣受歡迎的貿(mào)易品且引來追仿。隨著大批經(jīng)商的粟特人進(jìn)入中國（從公元3世紀(jì)到公元10世紀(jì)），在絲綢之路沿線的城鎮(zhèn)周圍或城市中間，形成一連串的粟特聚落或聚居區(qū)，以“薩寶府”2進(jìn)行管理，同時(shí)形成了自己的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。正如姜伯勤教授所強(qiáng)調(diào)的，粟特人實(shí)際上是中古時(shí)期絲綢之路上的貿(mào)易擔(dān)當(dāng)者3。其中，造型風(fēng)格獨(dú)特、織造技術(shù)精美的粟特織錦作為重要的出口商品，其中一段時(shí)間應(yīng)該是作為舶入品由西至東進(jìn)入中國境內(nèi)，此外，還包括具有異域特色工藝和紋樣風(fēng)格的西亞波斯錦。外來織錦流入中原，被中國織工模仿，對(duì)中國織錦產(chǎn)生極大影響。約在7世紀(jì)中葉，絲綢之路出土了大量斜紋緯錦，代替了初唐流行的斜紋經(jīng)錦，是一種采用緯線的表里換層來顯花，這兩種緯錦被稱作唐代緯錦，不過，在絲綢之路上出土的唐代緯錦既有中原織造的，也有中亞、西亞織造的4從工藝和紋樣風(fēng)格可以對(duì)其進(jìn)行區(qū)分5。

蘇聯(lián)學(xué)者A.A.葉魯莎里姆斯卡婭于1972年發(fā)表了《論粟特絲織品工藝流派的形成》6，將粟特絲織工藝進(jìn)化做了詳細(xì)的劃分，對(duì)其不同時(shí)期風(fēng)格的判定具有重要的參考意義。不過，在討論中國西北地區(qū)墓葬出土和日本奈良收藏的粟特風(fēng)格的織錦時(shí)，康馬泰認(rèn)為這些織錦可能是移居西域綠洲的粟特移民部落所做，肯定不是來自粟特本土7，其主要依據(jù)是他在文章中所講到的阿拉伯人侵占粟特地區(qū)時(shí)，設(shè)置了壁壘阻礙了粟特往東的絲綢貿(mào)易。如此看來，在阿拉伯占領(lǐng)中亞、粟特城邦全面伊斯蘭化之前，作為貿(mào)易品的粟特錦應(yīng)該還在不斷的進(jìn)入中國，并伴隨著粟特移民織工的來華，斜紋緯錦的織造方式也進(jìn)入到中國西北地區(qū)并影響到中心生產(chǎn)區(qū)域。

二、粟特織錦東傳與唐代揚(yáng)州地區(qū)的絲織貢品

（一）漢地紡織中心的南移

粟特織錦通過粟特商人的東來販易向他們的商業(yè)經(jīng)營中轉(zhuǎn)站或更遠(yuǎn)的地方傳播，除了中國西域，蜀地甚至更遙遠(yuǎn)的江淮地區(qū)也有粟特商人的生活、居住、經(jīng)商的引證8。唐代的黃河下游地區(qū)、巴蜀地區(qū)、江淮地區(qū)都是重要的紡織生產(chǎn)中心9，不過，這一格局在安史之亂后，原來處于主要生產(chǎn)區(qū)域的黃河下游地區(qū)主導(dǎo)地位有所動(dòng)搖，在盛唐及中唐時(shí)，東南地區(qū)的紡織業(yè)發(fā)展速度加快，尤其是江南東道的越州，成為在貞元之后進(jìn)貢絲織品的最多的地方。而東南地區(qū)的揚(yáng)州在盛唐時(shí)代是商胡集中的地方，這些商胡當(dāng)中有波斯胡、有粟特胡、可能還有大食胡，這些商胡來揚(yáng)州的路線之一可以從《全唐詩》卷二三〇杜甫的《解悶》詩中有所窺見，“商胡離別下?lián)P州，憶上西陵故驛樓。為問淮南米貴賤，老夫乘興欲東游”10。與北方的粟特人相比，唐朝時(shí)期南方粟特商人的勢(shì)力遠(yuǎn)不及波斯商人，尚不存在如北方粟特部落的相關(guān)生產(chǎn)活動(dòng)，他們主要是以販賣經(jīng)商為主。

其中，唐代前、后期揚(yáng)州地區(qū)的絲織貢品的種類有蕃客袍錦、被錦、半臂錦、獨(dú)窠錦等，體現(xiàn)了域外織錦風(fēng)格或技術(shù)的東傳以及在當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)狀況。既然南方尚無與粟特人或中亞系統(tǒng)織錦相關(guān)的生產(chǎn)部落，那么這些中亞織錦系統(tǒng)的番錦應(yīng)該就是有官方生產(chǎn)機(jī)構(gòu)督造的，這些織品是否與吐蕃有關(guān)，又是否與吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的敦煌有關(guān)呢？

（二）織造技術(shù)傳播

從技術(shù)傳播來看，隋唐五代時(shí)期，中原地區(qū)已經(jīng)廣泛地吸收借鑒西北地區(qū)和中亞、西亞的工藝，有了許多突變性的發(fā)展，這其中就包括斜紋緯錦技術(shù)，也就是說中亞的生產(chǎn)技術(shù)在唐代已經(jīng)傳播到中原的生產(chǎn)基地，這點(diǎn)從7世紀(jì)中葉（相當(dāng)于貞觀后期）大量出現(xiàn)于新疆、敦煌、青海地區(qū)的異域風(fēng)情的織物中可證實(shí)。再有，于公元六世紀(jì)起傳入中國的波斯錦，后來由中國織工開始仿制，為當(dāng)時(shí)中原地區(qū)皇家工廠主持引進(jìn)生產(chǎn)這類織錦的何稠，因何姓為昭武九姓之一，因而有學(xué)者認(rèn)為何稠可能為入華粟特人后裔，其祖籍系中亞地區(qū)11，換言之，至少在官營的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)里，是有可能生產(chǎn)這類中亞織錦的。唐代的官營紡織生產(chǎn)機(jī)構(gòu)及工匠較之前進(jìn)一步增多，僅少府監(jiān)管轄的織染署就常設(shè)25個(gè)作坊（除冠冕制作），其中，織纴之作有十12，生產(chǎn)著不同類型的織物，如果單是從生產(chǎn)錦、綾兩坊中的巧兒人數(shù)來看已達(dá)365人之多13，若加上一些輔助工，其織染署的總體規(guī)?？上攵??？梢钥闯霎?dāng)時(shí)官營絲織業(yè)充足的勞動(dòng)力和技藝的傳襲。實(shí)際上，為了增加對(duì)西方的出口或是為了滿足居住在中國的外族的需求，中國的織工在南北朝時(shí)期就開始仿制帶有西方風(fēng)格特別是聯(lián)珠紋樣的織錦14。到唐代，對(duì)中亞系統(tǒng)織錦的仿制類型中，一種是延續(xù)北朝斜紋經(jīng)錦傳統(tǒng)的小團(tuán)窠聯(lián)珠紋，它們是只模仿圖案，不模仿技術(shù);另一種是既模仿圖案，又模仿織造技術(shù)的大窠或獨(dú)窠聯(lián)珠。

（三）江南織造戶

還有一種介于官方和民間生產(chǎn)形式的織造戶，他們受官府控制從事生產(chǎn)并為官府服役，即進(jìn)貢織品。實(shí)際上，織造戶主要是為地方政府官員織造進(jìn)奉用的絲織品，而這些織造樣式也是由官方設(shè)計(jì)、審核、批準(zhǔn)后有織造戶加工，至中晚唐，織造戶的設(shè)置逐漸成熟。從分布區(qū)域來看，幾乎有紡織品進(jìn)貢的地方，就會(huì)有織造戶。東南地區(qū)的高檔絲織品在唐初已經(jīng)享有盛名，唐代有不少詩人都對(duì)東南地區(qū)的絲織品特產(chǎn)交口稱贊15，綜合唐代資料《唐六典》、《元和郡縣圖志》、《通典》以及《新唐書·地理志》中所載的開元貢、天寶貢、元和貢、長慶貢的內(nèi)容，可以看到在揚(yáng)州地區(qū)，唐前、后期都在進(jìn)貢番錦類的織品。其中，包括蕃客袍錦、被錦、半臂錦、獨(dú)窠（細(xì)）綾16。那么，這類織錦極有可能是唐王朝與吐蕃之間的絲織品贈(zèng)賜與貿(mào)易交流之用，唐朝與吐蕃之間，從太宗、中宗遠(yuǎn)嫁公主和親17到吐蕃出兵幫助唐朝平定安史之亂都有絲綢的賞賜18。

如此來看，官方督造包括粟特錦、番錦在內(nèi)的絲綢貢品極可能以贈(zèng)賜的形式流向吐蕃統(tǒng)治的區(qū)域，其中就包括吐蕃占領(lǐng)的沙州（敦煌）地區(qū)。它們的原產(chǎn)地前人多考訂為波斯、粟特或吐蕃地區(qū)，但從上文所述揚(yáng)州地區(qū)的絲織貢品種類情況來推測(cè)，番錦類織物流入吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的敦煌繼而作為施入品進(jìn)入敦煌寺院也不是沒有可能，因此不能排除這類中亞系統(tǒng)的粟特織錦也可能是在中原地區(qū)生產(chǎn)后經(jīng)皇室賞賜或官家布施為佛事供養(yǎng)所用。

三、吐蕃“番錦”、“絲綿部落”與敦煌寺院的織物施入品

在絲綢之路華戎交會(huì)的敦煌，歷史上經(jīng)歷了漢民族和少數(shù)民族的統(tǒng)治。在史書和敦煌文書中將吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期生產(chǎn)的織錦稱為番錦19，姜伯勤認(rèn)為，狹義的番錦“未知是否可能指吐蕃錦、吐蕃人喜好的錦或沙州絲綿部落中吐蕃人主持生產(chǎn)供吐蕃人用或用于外銷的織錦”，而廣義的番錦可以指周邊部族制錦，有時(shí)也可包括外國錦20。林梅村認(rèn)為，番錦的產(chǎn)地并非整個(gè)吐蕃地區(qū)，而是指吐蕃統(tǒng)治下的河西和青海一帶，或稱“西番”21。從上文提及的揚(yáng)州地區(qū)所上貢的絲織品種類來看，揚(yáng)州地區(qū)也可能生產(chǎn)這類吐蕃人所喜好的番錦，唐王朝與吐蕃通過和親、遣使等方式賜贈(zèng)織錦22，吐蕃人使用織錦的相關(guān)記載也屢見于史籍中，說明絲織品在吐蕃人生活中的重要性。至于這種番錦，是否在吐蕃腹地生產(chǎn)，目前尚無定論。有學(xué)者認(rèn)為在吐蕃高原并沒有出現(xiàn)關(guān)于絲綢織造相關(guān)的行業(yè)。盡管在《舊唐書》吐蕃（上）列傳卷一百九十六中有關(guān)于松贊干布曾向唐請(qǐng)蠶種的記載23，不過，在吐蕃墓出土的絲織品中發(fā)現(xiàn)，其高級(jí)的絲織品錦、綾均為漢地和西方生產(chǎn)，尚未發(fā)現(xiàn)有吐蕃的自產(chǎn)品24。

吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期（786-848年），參照吐蕃本身制度，吐蕃統(tǒng)治者將沙州（即敦煌）百姓按職業(yè)分成若干個(gè)部落，其中就有“絲綿部落”25，這應(yīng)該是一個(gè)生產(chǎn)及供應(yīng)絲織品的基地。沙州絲綿部落還屢見于敦煌漢藏文書27，如《吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期絲綿部落百姓陰海清便麥?zhǔn)蚱酢罚≒.3491）、《申年（公元804年）正月令狐子余牒及判記》（P.3613）。另有英藏敦煌文獻(xiàn)（S.2228）《夫丁修城記錄》中記載了由“將頭”負(fù)責(zé)的沙州絲綿部落的各“將”中，有不少來自粟特地區(qū)康、安、曹等姓氏的粟特人參與組織絲綿生產(chǎn)和銷售26。法藏敦煌文書（P.2162）還提到吐蕃統(tǒng)治下的沙州建有一個(gè)蠶坊。日本學(xué)者藤枝晃認(rèn)為絲綿部落與吐蕃絲綢紡織業(yè)有關(guān)28。根據(jù)記載可以推測(cè)，在敦煌的絲綿部落中，活躍著許多粟特人，而絲綿部落的這一名稱應(yīng)該與當(dāng)?shù)亟z綿生產(chǎn)有關(guān)。林梅村認(rèn)為，一些粟特人從中亞流亡至吐蕃統(tǒng)治下的西域，在這些粟特移民的幫助下，吐蕃帝國建立了自己的絲綢紡織業(yè)29。根據(jù)記載可以推測(cè)，在敦煌的絲綿部落中，活躍著許多粟特人，而絲綿部落的這一名稱應(yīng)該與當(dāng)?shù)亟z綿生產(chǎn)有關(guān)。林梅村認(rèn)為，一些粟特人從中亞流亡至吐蕃統(tǒng)治下的西域，在這些粟特移民的幫助下，吐蕃帝國建立了自己的絲綢紡織業(yè)30。甚至在歸義軍時(shí)期仍有許多著籍的粟特移民長期活躍于沙州31可以說，粟特人幫助發(fā)展了當(dāng)時(shí)沙州地區(qū)的紡織業(yè)，因此在中國西域墓葬及佛教石寺窟中發(fā)現(xiàn)粟特風(fēng)格的織錦也是情理之中的事。吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的西域，敦煌也應(yīng)該是織造粟特錦的生產(chǎn)基地之一。

結(jié)論

粟特人發(fā)展了當(dāng)?shù)氐募徔棙I(yè)，織出了精良的粟特織錦，成為其貿(mào)易輸出中的一張名片。這些產(chǎn)品作為貿(mào)易品在粟特城邦全面伊斯蘭化之前伴隨粟特移民織工來華，也將織造方式帶入到中國西北地區(qū)并影響到中心生產(chǎn)區(qū)域。其中，唐前、后期揚(yáng)州地區(qū)進(jìn)貢的粟特類織錦——番錦，極可能以贈(zèng)賜的形式流向吐蕃統(tǒng)治的區(qū)域（包括沙州地區(qū)），繼而作為施入品進(jìn)入敦煌寺院，不能排除它們是在中心區(qū)域生產(chǎn)后經(jīng)皇室賞賜或官家布施，同時(shí)，在敦煌的絲綿部落中活躍的許多粟特人也是敦煌成為織造粟特錦的生產(chǎn)基地之一。

注釋：

[1]粟特專家馬爾夏克（Boris Marshak）根據(jù)考古資料，認(rèn)為位于澤拉夫善下游河谷和卡什卡—達(dá)里亞河谷的文明遺址都是屬于粟特文明，并將粟特文明考證為六個(gè)不同的時(shí)期：1.石器時(shí)代;2.青銅時(shí)代;3.波斯帝國征服時(shí)期（前550-前330年）;4.希臘化時(shí)期;5.漢晉時(shí)期（前1世紀(jì)-4世紀(jì)）;6.黃金時(shí)代（7世紀(jì)-8世紀(jì)）（[意]康馬泰著;毛銘譯：《唐風(fēng)吹拂撒馬爾罕：粟特藝術(shù)與中國、波斯、印度、拜占庭》，桂林：漓江出版社，2017年2月，第117—126頁）

[2]關(guān)于薩寶，可參見羅豐《薩寶：一個(gè)唐朝唯一的外來官職的再思考》（《唐研究》4卷）、姜伯勤《薩寶府制度考略》（《華學(xué)》3輯）、芮傳明《薩寶的再認(rèn)識(shí)》（《史林》2001年第3期）、荒川正晴《北朝隋唐における薩寶の性格をめぐって》（《東洋史學(xué)》50-51卷）等文章;關(guān)于粟特移民聚落可參見榮新江《西域粟特移民考》（載入馬達(dá)正等編《西域考察與研究》，新疆人民出版社，1994年）、《北朝隋唐粟特人之遷徙及聚落》（北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心編《國學(xué)研究》6卷，北京大學(xué)出版社，1999年）、《西域粟特移民聚落補(bǔ)考》（《西域研究》2005年2期）等文章。

[3]姜伯勤著：《敦煌吐魯番文書與絲綢之路》，北京：文物出版社，1994年，第150-226頁。

[4]新疆維吾爾自治區(qū)博物館出土文物展覽工作組：《絲綢之路上新發(fā)現(xiàn)的漢唐織物》，《文物》1972年第3期，第184頁。

[5]趙豐主編：《中國絲綢通史》.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2005年，第215頁。

[6]A.A.葉魯莎里姆斯卡婭將粟特絲織品工藝流派進(jìn)化的特點(diǎn)分為三個(gè)階段：1、早期階段，6世紀(jì)末7世紀(jì)初。在薩珊波斯和唐朝的影響下，創(chuàng)造了模仿基礎(chǔ)上的風(fēng)格。2、中期，7世紀(jì)后半到8世紀(jì)初?；y風(fēng)格中和題材中有地方特色，拜占庭的潮流加強(qiáng)。3、晚期，7、8世紀(jì)之交。進(jìn)一步地方化，拜占庭影響加強(qiáng)，是拜占庭織物輸入的結(jié)果。（[俄]A.A.葉魯莎里姆斯卡婭：《論粟特絲織品工藝流派的形成》，載《中亞與伊朗》（國立艾米塔什論文集），列寧格勒：作者出版社，1972年，第5-56頁）

[7][意]康馬泰著;毛銘譯：《唐風(fēng)吹拂撒馬爾罕：粟特藝術(shù)與中國、波斯、印度、拜占庭》，桂林：漓江出版社，2017年，第149頁。

[8]詳見榮新江《魏晉南北朝隋唐時(shí)期流寓南方的粟特人》，載于榮新江著：《中古中國與粟特文明》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年8月，第42-63頁。

[9]以唐代為例，其紡織中心生產(chǎn)有三個(gè)較明顯的重要地區(qū)。一是黃河下游地區(qū)（以河北、河南兩道為主體）;[10]二是四川巴蜀地區(qū)（以劍南道和山南道的西部可以劃入本區(qū)）;三是長江下游地區(qū)或稱東南地區(qū)（包括江南東道的大部）。（趙豐、尚剛、龍博主編：《中國古代物質(zhì)文化史》紡織（上），北京：開明出版社，2014年，第238頁）

[11] 《全唐詩》.北京：中華書局，1992年，第2517頁。

[12]《隋書》卷六八《何稠傳》云：何稠，字桂林，國子祭酒妥之兄子也。父通，善斫玉。稠性絕巧，有智思，用意精微?！ㄋ箛L獻(xiàn)金綿錦袍，組織殊麗，上命稠為之。稠錦既成，逾所獻(xiàn)者，上甚悅。時(shí)中國久絕琉璃之作，匠人無感厝意，稠以綠瓷為之，與真不異。（《隋書》卷六八《何稠傳》，北京：中華書局，1973年。

[13]織纴之作有十：布、絹、絁、紗、綾、羅、錦、綺、襇、褐。（《唐六典》卷二二《少府軍器監(jiān)》，北京：中華書局，1992年）

[14]“綾錦坊巧兒三百六十五人，內(nèi)作使綾將八十三人，掖庭綾匠百五十人”。此處提及的就有三個(gè)作坊，而事實(shí)上更多。（《新唐書》卷四八《百官志三》，北京：中華書局，1975年）

[15]趙豐、尚剛、龍博主編：《古代物質(zhì)文化史》（紡織）上，北京：開明出版社，2014年，第296頁。

[16]杜甫的“越羅蜀錦金粟尺”;韓偓《意緒》的“口脂易印吳綾薄”;劉禹錫《酬樂天衫酒見寄》的“舞衣偏尚越羅輕”;元稹《贈(zèng)劉采春》的“謾裹常州透額羅”;白居易《杭州春望》的“紅袖織綾夸柿蒂”。

[17]趙豐著：《唐代絲綢與絲綢之路》，西安：三秦出版社，1992年，第34頁。

[18]建唐之初，太宗和親，此時(shí)大概是舅甥之間關(guān)系最好的時(shí)候，吐蕃見中國絲綢之美，便生仰慕之意，“襲紈綃為華風(fēng)”。到中宗時(shí)，隨金城公主出嫁而“賜錦繒別數(shù)萬，雜伎諸工悉從”。（《新唐書》卷二一六《吐蕃傳上》，北京：中華書局，1975年）

[19]陸贄在《賜吐蕃將書》中講：“所論先許每年與贊普彩絹一萬匹段者，本來立約，亦為收京。然于舅甥之情，此乃甚為小事，二國和好，即同一家。此有所須，彼當(dāng)不恡，彼有所要，此固合供。以有均無，蓋是常理。贊普若須繒帛，朕即隨要支分，多少之間，豈拘定限。假使逾于萬匹，亦當(dāng)稱彼所求。朕之所重者言誠，所輕者財(cái)利，思與率土，同臻太和”。（陸贄：《賜吐蕃將書》，《全唐文》卷四六四，北京：中華書局，1983年）

[20]林梅村著：《西域考古與藝術(shù)》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第222、207頁。

[21]同注③，第208-209頁。

[22]同注19，第213頁。

[23]藏文典籍《王統(tǒng)世系明鑒》記載，文成公主出嫁，“唐王以釋迦佛像、珍寶、金玉書櫥、三百六十卷經(jīng)典、各種金玉飾物

作為公主的嫁奩。又給——金鞍玉幢，獅子、鳳凰、樹木、寶器等花飾的錦緞墊帔”。（索南堅(jiān)贊著，劉立千譯注：《西藏王統(tǒng)記》，北京：民族出版社，2000年，第36頁）《新唐書·吐蕃傳》有金成公主入藏和親時(shí)“賜錦繒別數(shù)萬，雜伎諸工悉從，給龜茲樂”的記載。（[宋]歐陽修，宋祁：《新唐書》，北京：中華書局，1975年，第6081頁）《冊(cè)府元龜》有開元七年六月，吐蕃贊普遣使請(qǐng)和，唐“賜其束帛，用修前好”。（蘇晉仁，等《冊(cè)府元龜吐蕃史料校正》，成都：四川民族出版社，1981年，第111頁）

[24]《舊唐書》，北京：中華書局，1975年，第5222頁。

[25]許新國：《都蘭吐蕃墓出土含綬鳥織錦研究》，《中國藏學(xué)》1996年第1期，第3-26頁。

[26]楊銘：《吐蕃時(shí)期敦煌部落設(shè)置考——兼及部落的內(nèi)部組織》，《西北史》1987年第2期，第34-40頁。

[27]可參見敦煌文書S.5824、S2228、Ch.73viii[8]、P.T.1086、P.3774、S.5182、S.6965、P.2126等。

[28]《夫丁修城記錄》（S.2228）記載：沙州絲綿部落以左右“將”為單位，有將頭負(fù)責(zé)。其中，右三[將]有安弗奴，康通信;右四[將]有康友子;右六[將]有曹保住、康與;右八[將]有安善奴;右十[將]有米屯屯等。（姜伯勤：《敦煌吐魯番文書與絲綢之路》，北京：文物出版社，1994年，第223頁）

[29][日]藤枝晃.吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的敦煌[J].東方學(xué)報(bào)（京都31號(hào)），1961.

[30]同注16，第211頁。

[31]同注19、21，第211頁。

[32]如《丙五年九月一日納磨草人名目》（P.5038）中有：安赤顏、石章友、安員信、史懷位、安瘦兒、安善安、曹保兒、安保定、石集兒、石他悉賓、安再慶、安山住、康再達(dá)、康神奴、石流住、曹安三、安員遂等。

作者簡(jiǎn)介：楊燕，（1983-），女，漢族，蘭州，陜西師范大學(xué)博士研究生，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)文化史，現(xiàn)階段的研究內(nèi)容及范圍主要為絲綢之路上跨文化傳播中的紡織品裝飾圖案。

（陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710062）