內(nèi)蒙古自治區(qū)非遺項目布貼畫的田野調(diào)查

李夢茹 額爾敦

（1.2.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

2020年1月14日～18日，內(nèi)蒙古文化和旅游廳在內(nèi)蒙古展覽館舉辦了“非遺過大年·文化進(jìn)萬家”主題活動。筆者在參觀本次主題活動過程中，體驗(yàn)了為振興民族傳統(tǒng)工藝，培育民族工藝品牌的“傳統(tǒng)工藝大課堂”布貼畫現(xiàn)場教學(xué)。在現(xiàn)場，筆者同來自內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)附屬小學(xué)的三十多名學(xué)生一起，學(xué)習(xí)制作鼠年生肖吉祥物的布貼畫。在體驗(yàn)的過程中，切實(shí)體會到這種積少成多、聚沙成塔、變廢為寶的藝術(shù)創(chuàng)作的快樂，被布貼畫這種民間藝術(shù)的魅力所深深吸引。由此，筆者前后五次對內(nèi)蒙古自治區(qū)布貼畫做了較為詳細(xì)的田野調(diào)查，同時也對布貼畫傳承人崔鎖蓮母子進(jìn)行了訪談。

2020年1月14日17:00～18:30，筆者參加完體驗(yàn)課后，對呼和浩特布貼畫傳承人崔鎖蓮老師進(jìn)行了訪談（見圖1，拍攝時間：2020年1月14日下午。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古展覽館。拍攝內(nèi)容：圖片左側(cè)的筆者與內(nèi)蒙古自治區(qū)布貼畫傳承人崔鎖蓮的合影。攝影：內(nèi)蒙古展覽館工作人員）。

圖1

2020年1月20日，筆者前往內(nèi)蒙古師范大學(xué)博物館二樓，對內(nèi)蒙古師范大學(xué)館藏布貼畫作品進(jìn)行學(xué)習(xí)觀摩。2020年6月25日筆者對內(nèi)蒙古自治區(qū)布貼畫另一位傳承人（崔鎖蓮老師的兒子）孫羽老師創(chuàng)作抗疫主題布貼畫的心路歷程，進(jìn)行采訪，了解了現(xiàn)代布料——牛仔布布貼畫的制作工藝和發(fā)展現(xiàn)狀。2020年12月27日和2021年4月16日，筆者又兩次前往內(nèi)蒙古展覽館傳統(tǒng)工藝研習(xí)坊進(jìn)行了實(shí)地考察，這篇關(guān)于“內(nèi)蒙古自治區(qū)布貼畫”的田野調(diào)查報告，就是結(jié)合筆者的田野考察實(shí)錄，并結(jié)合著傳承人提供的圖片資料、口述資料和相關(guān)文獻(xiàn)資料，整理完成的。

一、布貼畫的發(fā)展歷程

（一）傳統(tǒng)布貼畫的歷史溯源

布貼畫原名為宮廷補(bǔ)繡，又稱布堆畫、布貼花或補(bǔ)花。據(jù)傳，最早起源于1500年前的南北朝時期，在隋唐時期有較大發(fā)展。到了明清時期布貼畫開始繁榮。最有力的例證是“清朝乾隆皇帝的母親曾親自帶領(lǐng)宮女們做宮廷補(bǔ)繡，用這種工藝做出了很多的生動傳神的花鳥人物作品……”[1]而更加廣義的觀點(diǎn)認(rèn)為，古代的戰(zhàn)旗、掛幡旗，或是現(xiàn)在裹背上面所繡的圖案，都屬于布貼畫。

布貼畫在市井街頭也廣為流行，且多叫做補(bǔ)花、布堆畫或者布貼花。民間布藝的布貼畫是用小塊的不同顏色布料拼接而成各種圖案的刺繡手法，據(jù)傳這是由我國古代民間有給新生的新生兒穿“百家衣”①的習(xí)俗演變而來。其手法是用向鄉(xiāng)鄰收集的各種顏色布料拼接縫制童衣，取百家保護(hù)、護(hù)佑平安之意。

據(jù)《中國工藝美術(shù)大辭典》記載：“布貼畫是用多種花布剪貼而成的圖畫。底子多用白色,也可用其它顏色,視所要表現(xiàn)的內(nèi)容而定。布貼畫色彩豐富鮮艷,剪貼的邊線明朗整潔,富有木刻版畫的刀木特點(diǎn)。和絲綢剪貼畫相近似僅原料有別?！盵2]（801）隸屬于陜西省延安市的延川縣布貼畫較為出名。延川縣被文化部命名為“全國現(xiàn)代民間美術(shù)畫鄉(xiāng)”?！把哟ú假N畫的形成、發(fā)展與農(nóng)村地區(qū)的物質(zhì)基礎(chǔ)以及華夏民族的集體智慧有著密切的聯(lián)系。”[3]是勤勞善良的延川婦女在縫制衣服時，勤儉持家，對布料邊角料的再利用。布料色彩選用較為鮮艷，飽和度高，裝飾性很強(qiáng)，而且很容易上手?！安假N畫是各類繪畫藝術(shù)手法的兼收并蓄與自我藝術(shù)的二次創(chuàng)作的綜合體現(xiàn)”[4]從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過手工布縫和補(bǔ)花布飾工藝，創(chuàng)造出具有浮雕感畫面的布貼畫。這樣的作品既有木刻版畫的刀木特點(diǎn)又有絲綢剪貼的柔軟細(xì)膩，延川布貼畫的圖案造型更為深入，裝飾較為細(xì)致,使用的色彩相對更多。內(nèi)容大多取材于民間傳說、文學(xué)作品中的人物形象以及表現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗生活的吉祥圖案，運(yùn)用豐富濃烈的色彩，在大膽夸張的畫面之中開拓新意，體現(xiàn)濃郁的風(fēng)土人情、地方特色。從現(xiàn)有的大量延川布貼畫作品中可以看出，延川人希望通過各類布貼畫圖案、形象生動地表達(dá)出對美好生活的追求和向往。例如用各種顏色的碎布頭剪貼虎頭、花卉和各種吉祥圖案，綴納在兒童衣帽鞋子上或者剪貼成“魚戲蓮”②裝飾在新婚男女的枕頭上。（見圖2，拍攝時間：2020年1月20日。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古師范大學(xué)博物館。拍攝內(nèi)容：博物館館藏延川布貼畫作品《魚戲蓮》。攝影：李夢茹）

圖2

由此可見，延川布貼畫的取材和用途，都貼近人們的日常生活，充分反映了普通民眾的共同心理感受和對美好生活的追求。

（二）布貼畫的呼和浩特市本土化特征

由于延川縣地處延安以東的黃河岸邊，與內(nèi)蒙古自治區(qū)接壤，因此受鄂爾多斯草原藝術(shù)的影響，以及蒙漢民族之間相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互滲透，都為內(nèi)蒙古自治區(qū)布貼畫的產(chǎn)生提供了條件，打下堅實(shí)基礎(chǔ)。

內(nèi)蒙古自治區(qū)布貼畫，在布料的選用和作品主題創(chuàng)作上，與延川布貼畫相比，有所不同，多體現(xiàn)內(nèi)蒙古獨(dú)特的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)尚、地域特色和審美觀念，代表作品有《昭君出塞》（見圖3，拍攝時間：2020年1月14日。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古展覽館。拍攝內(nèi)容：《昭君出塞》。攝影：李夢茹）、《蒙古馬》《蒙古族福娃》等。發(fā)展至今教授模式更符合現(xiàn)代課堂教學(xué)模式，主題也多以弘揚(yáng)內(nèi)蒙古地域特色和社會價值觀為主，更具時代特色。

圖3

隨著內(nèi)蒙古自治區(qū)文化和旅游廳和內(nèi)蒙古呼和浩特市政府對布貼畫這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注與重視，傳承人對布貼畫的保護(hù)與傳承，內(nèi)蒙古自治區(qū)布貼畫已被收錄進(jìn)內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、內(nèi)蒙古呼和浩特市布貼畫制作工藝

內(nèi)蒙古自治區(qū)布貼畫，作為一種以古老技藝為基礎(chǔ)發(fā)展起來的新型藝術(shù)品，用帶有天然紋理和花紋的布料，將工筆畫用布貼的形式表現(xiàn)出來。制作工藝簡單，但選料非常講究，傳承發(fā)展至今，無論是材料選擇的豐富性還是工藝技法的技巧性都有了很大的改進(jìn)。例如多用鳳尾紗、粗布、綢緞、牛仔布等為材料，很多時候布料本身也是自帶裝飾的，利用好這些裝飾，會讓布貼畫的畫面更加豐富，如果還能加以紐扣、繩結(jié)、珠子作為點(diǎn)綴，會讓畫面更加活潑生動，“在實(shí)際制作時要因材施藝才會不落俗套”。［5］

（一）制作材料

1.鳳尾紗：是一種染經(jīng)織緯的棉布，早年間北京特有的一種紗，其上有呈條帶形的暈染圖案，它的顏色由淺入深，有一種漸變的效果，像鳳凰的尾巴一樣美麗，所以稱鳳尾紗。在布貼畫創(chuàng)作中運(yùn)用鳳尾紗，（見圖4，拍攝時間：2020年1月20日。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古師范大學(xué)博物館。拍攝內(nèi)容：博物館館藏延川鳳尾紗布貼畫作品。攝影：李夢茹）堆疊工藝為布貼畫的色彩錦上添花。它與其它的絲織物比較起來色彩更加豐富，漸變效果明顯，賦予作品立體感。

圖4

2.粗布：又稱“土布”是以純棉為原料紡織而成的布，用染料高溫染制成各種顏色。在布貼畫的制作中，由巧手婦女剪貼而成不同色彩、不同質(zhì)地、不同形狀的布塊，通過布縫和補(bǔ)花等制作工藝，創(chuàng)造出畫面具有浮雕感的布貼畫。

3.牛仔布：牛仔布作為一種現(xiàn)代服裝面料，多用于人們?nèi)粘５难澭b，顏色以藍(lán)色為主。現(xiàn)代布貼畫在面料運(yùn)用時把牛仔布經(jīng)過特殊染色處理，白色的牛仔布用消毒液進(jìn)行泡白褪色處理，深色的牛仔布用煮蘭染色上色，從而形成不同明度和純度的藍(lán)色牛仔布料，以堆疊的方式制作布貼畫，用顏色的深淺變化體現(xiàn)現(xiàn)代布貼畫的立體感和逼真感。（見圖5，拍攝時間：2020年1月14日。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古展覽館。拍攝內(nèi)容：孫羽牛仔布布貼畫作品《大話西游》。攝影：李夢茹）。

圖5

4.綢緞：泛指絲織物。古代多是有錢人家作衣物的布料，其觸感光滑亮麗，色彩五彩繽紛。分為素面和花面，做布貼畫的綢緞多選用做蒙古袍的綢緞，相較于南方綢緞的柔軟纖薄，適于做蒙古袍的綢緞布料更加硬挺，布料的光澤感使得作品呈現(xiàn)效果更好，若選用一些帶有濃郁蒙古族花紋圖案的綢緞進(jìn)行蒙古族布貼畫拼貼，會使作品更具蒙古族韻味。（見圖6，拍攝時間：2020年1月14日。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古展覽館。拍攝內(nèi)容：崔鎖蓮綢緞材料布貼畫作品《蒙古族福娃》系列。攝影：李夢茹）。

圖6

（二）制作流程

制作布貼畫需要的工具及材料有：布料、染料、面粉、膠水、剪刀、硬紙板。“制作技法主要有繪圖制樣、剪裁、修、組、壓制等多道工序。”[3]

1.選料。首先選取好的純棉布料，便于上色，好的布料染出的顏色較為鮮艷，而且不容易掉色?，F(xiàn)代多購買現(xiàn)成的花色布料，方便選擇。

2.染色。過去印染多用提煉的天然植物染料，有的以礦物作助染劑、輔助染料或用其漂洗。使用最多的是藍(lán)色，黑色、紅色、黃色、綠色等，色彩純度較高?，F(xiàn)代多從市場購買現(xiàn)成布料，或用家中閑置衣服的布料做布貼畫，可根據(jù)創(chuàng)作內(nèi)容的需要進(jìn)行布料再造，純度降低等二次加工。

3.掛漿。掛漿的目的是讓布料更加平整、挺闊。漿的原料是漿糊。在水里放適量的白面面粉或土豆粉面，加溫后攪拌成糊狀。然后用刮刀在布的背面涂抹勻稱，等晾干后的布就挺括，現(xiàn)代可直接購買成品漿糊進(jìn)行掛漿。

4.畫、剪。布貼畫的創(chuàng)作都來源于生活，民間藝人通過平時對環(huán)境、人物、植物、動物的細(xì)心觀察，嫻熟的畫出底稿，再通過布縫（大面積的拼貼）和補(bǔ)花（小面積的花飾紋樣點(diǎn)綴）進(jìn)行畫面粘貼創(chuàng)作。

5.粘黏。用自制漿糊、膠水、膠棒等粘貼工具，將裁剪下的布塊粘貼，再統(tǒng)一粘貼到硬質(zhì)背景板上，完成畫面的組合。

6．包邊。防止畫面布料出現(xiàn)線頭，對畫面細(xì)節(jié)進(jìn)行完善，要進(jìn)行包邊處理。布貼畫包邊制作技藝主要有兩種，一種是平貼，就是將剪好的布邊直接貼到紙板上，缺點(diǎn)就是立體感不強(qiáng)。另外一種叫做浮雕包，也叫做軟包，就是在布里填充蓬松棉，再將布邊粘貼到紙板上，立體感較強(qiáng)，現(xiàn)多用兩種包邊方式結(jié)合的方式進(jìn)行畫作處理，以制作出具有浮雕效果的作品。

三、內(nèi)蒙古自治區(qū)布貼畫傳承人及代表作品

（一）內(nèi)蒙古自治區(qū)布貼畫傳承人崔鎖蓮母子

崔鎖蓮（1953-），烏蘭察布市涼城縣東溝門村生人。內(nèi)蒙古呼和浩特市布貼畫第一代傳承人，代表作有《昭君出塞》《八駿圖》《老壽星》等。

崔鎖蓮曾是內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市箱包廠的一名普通女工，1978年下崗。自幼受太姥姥、媽媽剪紙、刺繡、做布貼畫的影響，崔鎖蓮下崗后也做一些針線活，縫補(bǔ)衣物，補(bǔ)貼家用。她用零碎布頭做成貼畫，不僅裝飾自家，還送左鄰右舍。在采訪中崔鎖蓮告訴筆者：“我最早以我太姥姥為靈感創(chuàng)作的《奶奶廟里的太姥姥》被我們當(dāng)?shù)兀龀强h）一家民俗博物館收藏，鄰居們的夸贊和政府的重視，堅定了我從事布貼畫創(chuàng)作的決心。”③

2005年，崔鎖蓮創(chuàng)作了兩米五高、一米五寬的《昭君出塞》巨幅布貼畫作品獻(xiàn)禮第六屆昭君文化節(jié)。她多年對布貼畫藝術(shù)的執(zhí)著和喜愛獲得大家的肯定，引起呼和浩特市政府的關(guān)注。2013年布貼畫入選呼和浩特市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，崔鎖蓮也被列為呼和浩特市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。崔鎖蓮用小布頭的獨(dú)特方式講述內(nèi)蒙古自治區(qū)的地域文化和民族特色，描繪內(nèi)蒙古的發(fā)展繁榮，譜寫時代變遷。2019年1月崔鎖蓮被內(nèi)蒙古自治區(qū)文化和旅游廳評為“內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目布貼畫內(nèi)蒙古自治區(qū)級代表性傳承人”（見圖7，拍攝時間：2020年1月14日。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古展覽館。拍攝內(nèi)容：崔鎖蓮獲得的“內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目布貼畫代表性傳承人”證書。攝影：李夢茹）。

圖7

孫羽（1977-），內(nèi)蒙古呼和浩特市回民區(qū)人。布貼畫項目盟市級非遺代表性傳承人，他自幼愛好布貼畫、剪紙、彩色鉛筆畫、蛋雕、泥塑等，他的布貼畫代表作有《菩薩像》《荊楚起風(fēng)波，萬里揚(yáng)旗幟》《冰霜馳武漢，蘭筆散異香》。母親的藝術(shù)造詣和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)的熱愛與堅守，深深的影響著自己的兒子。孫羽自幼喜歡美術(shù)，成年后曾在上海王凱攝影學(xué)校學(xué)攝影。從小受到母親的藝術(shù)熏陶，他對布貼畫也有著特殊的情懷，他想把布貼畫創(chuàng)新，所以他運(yùn)用牛仔布獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，展示筆墨所不能代替的布料堆疊呈現(xiàn)出的浮雕感。在已有美術(shù)和攝影的基礎(chǔ)上，跟隨母親的步伐，畫出草圖，拿起剪刀，拾起布頭，打出漿糊，一次次的潛心創(chuàng)作，推倒重來，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代特色的牛仔布藝布貼畫。通過多年的潛心創(chuàng)作和堅守，孫羽被內(nèi)蒙古自治區(qū)文化和旅游廳評為“布貼畫項目盟市級非遺代表性傳承人”。和母親崔鎖蓮一起在內(nèi)蒙古展覽館開設(shè)的傳統(tǒng)工藝研習(xí)坊工作，受聘為內(nèi)蒙古展覽館傳統(tǒng)工藝研習(xí)坊的常駐教師，專業(yè)教授布貼畫制作，傳承非遺文化。

（二）代表作品

1.《祝福祖國》

2019年9月26日，傳承人崔鎖蓮母子為慶祝新中國成立70周年，作為新中國成立70周年的獻(xiàn)禮作品，他們特意制作了一幅布貼畫《祝福祖國》，借此畫表達(dá)自己拳拳的赤子之心，愛國之情。

這幅《祝福祖國》（見圖8，拍攝時間：2020年1月14日。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古展覽館。拍攝內(nèi)容：崔鎖蓮母子布貼畫作品《祝福祖國》。攝影：李夢茹），有118.3平方厘米大小，象征內(nèi)蒙古自治區(qū)118.3萬平方公里的面積；畫面以藍(lán)色和綠色為主背景，體現(xiàn)內(nèi)蒙古“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草底見牛羊”的草原美景；畫面中間一位身著蒙古族民族服飾蒙古袍的小伙子，手持五星紅旗在草原上翩翩起舞，表達(dá)“一筆無垠駿馬翔，少年鞭響牧歌揚(yáng)”內(nèi)蒙古兒女熱愛祖國，縱情歌舞的豪放情懷?；鸺l(fā)射寓意內(nèi)蒙古烏蘭察布市是火箭降落之地，內(nèi)蒙古地區(qū)為我國航空航天技術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。而布貼畫中疾馳的動車，則蘊(yùn)含內(nèi)蒙古通往北京的高鐵通車，與祖國的心臟離的更近的喜悅之情。這幅布貼畫表達(dá)了兩位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對祖國的真摯熱愛與深情頌歌。

圖8

2.《蒙古族福娃》

崔鎖蓮在自己的畫作里加入了內(nèi)蒙古地區(qū)特有的地域文化特色和蒙古族文化元素，摒棄表現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗生活的吉祥圖案過于追求紅色、黃色或沉著和濃烈的色彩傳統(tǒng)，采用蒙古族崇尚的藍(lán)白兩色以及蒙古袍的花紋綢緞布料制作布貼畫。例如《蒙古族福娃》（見圖9，拍攝時間：2020年1月14日。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古展覽館。拍攝內(nèi)容：崔鎖蓮布貼畫作品《蒙古族福娃》系列。攝影：李夢茹）系列作品是為福娃穿上蒙古袍，戴上蒙古帽，塑造出一個個憨態(tài)可掬的蒙古族福娃形象。

圖9

3.《荊楚起風(fēng)波，萬里揚(yáng)旗幟》《冰霜馳武漢，蘭筆散異香》

2020年6月13日～18日，內(nèi)蒙古展覽館舉辦了“非遺傳承 健康生活——內(nèi)蒙古傳統(tǒng)美術(shù)作品展”。在此次以抗擊疫情為主題的展覽中，傳承人孫羽，遞交的布貼畫作品的題材內(nèi)容，是以2020年春抗擊新冠肺炎疫情期間，耄耋之年的鐘南山院士和年過古稀李蘭娟院士為描繪對象，創(chuàng)作出兩副牛仔布布貼畫展出（見圖10，拍攝時間：2020年6月17日。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古展覽館。拍攝內(nèi)容：孫羽牛仔布布貼畫作品《荊楚起風(fēng)波，萬里揚(yáng)旗幟》。攝影：李夢茹；圖11，拍攝時間：2020年6月17日。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古展覽館。拍攝內(nèi)容：孫羽作品《冰霜馳武漢，蘭筆散異香》。攝影：李夢茹）。

圖10

兩幅布貼畫作品分別長70厘米、寬50厘米，用現(xiàn)代布料牛仔布制成。把牛仔布經(jīng)過特殊處理染色再通過構(gòu)圖、剪裁、拼貼、粘連、包邊等方式組合最終完成，不同明度和純度的藍(lán)色牛仔布料通過孫羽扎實(shí)的美工基礎(chǔ)和巧妙的構(gòu)思，生動傳神的體現(xiàn)了兩位醫(yī)學(xué)專家的風(fēng)采，立體逼真。這兩幅優(yōu)秀的作品也成為他2020年9月申報“內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目布貼畫內(nèi)蒙古自治區(qū)級代表性傳承人”的代表性作品。

4.《禮贊》

為慶祝建黨100周年，2021年4月16日崔鎖蓮老師聯(lián)系筆者，欣喜的告訴筆者為慶祝黨的生日，她創(chuàng)作了一幅名為《禮贊》的布貼畫，（見圖12，拍攝時間：2021年4月16日下午。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古展覽館。拍攝內(nèi)容：崔鎖蓮布貼畫作品《禮贊》。拍攝者：李夢茹）來紀(jì)念這一偉大征程。筆者前往內(nèi)蒙古展覽館拍攝采訪得知，崔鎖蓮老師的這幅布貼畫寓意深刻：牡丹花是我們的國花寓意祖國繁榮富強(qiáng)人民安居樂業(yè)，和平鴿和荷花寓意我們的黨廉潔和平，紅彩帶寓意慶祝喜慶黨的生日。畫面中的每一處細(xì)節(jié)都流露出對黨和國家的贊美和歌頌。

圖12

通過上文對布貼畫的發(fā)展情況的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，隨著社會不斷的發(fā)展和進(jìn)步，“如何將民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合,走出一條傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合的中國特色的設(shè)計之路是我們面臨的一個重大課題?！盵6]希望通過對傳承和發(fā)展布貼畫的探討，對布貼畫的未來，乃至對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來發(fā)展之路有借鑒意義。

第一，地方政府的支持與保護(hù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展尤為重要。內(nèi)蒙古展覽館推出以“振興傳統(tǒng)工藝、弘揚(yáng)民族文化”為宗旨的公益性服務(wù)平臺傳統(tǒng)工藝研習(xí)坊。通過技藝展演、浸入式體驗(yàn)、授課傳習(xí)、公開講座等活動方式，弘揚(yáng)工匠精神，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝傳播、普及和交流，推動傳統(tǒng)工藝更好地融入現(xiàn)代生活；

第二，傳統(tǒng)民俗藝術(shù)與現(xiàn)代課堂教學(xué)相結(jié)合，以教學(xué)的方式加大布貼畫的普及性，對布貼畫的流行與傳承有著重要意義。崔鎖蓮多次走進(jìn)內(nèi)蒙古呼和浩特市的各個學(xué)校，激發(fā)學(xué)生對布貼畫制作的興趣使學(xué)生更有參與感及成就感。通過擴(kuò)大受眾人群的方式來傳承布貼畫，對很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“母傳子”、”父傳子“的家庭傳承模式發(fā)展，所致其發(fā)展受限有很重要的借鑒意義；

第三，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。創(chuàng)新就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“發(fā)展的原動力，從延川布貼畫到內(nèi)蒙古自治區(qū)的布貼畫，崔鎖蓮在材質(zhì)和題材上都進(jìn)行了創(chuàng)新，如何在技法上進(jìn)行創(chuàng)新？是否可以借鑒剪紙、工筆畫等工藝技法？如吉林王氏布貼畫”“借鑒了東北地區(qū)樺皮畫、魚皮畫、獸皮貼、滿族補(bǔ)繡的技藝，融匯貫通，形成了獨(dú)特的藝術(shù)技法，并將工筆人物畫的寫實(shí)手法融入布貼畫的制作工藝中?！盵7]（32）這樣與傳統(tǒng)布貼畫相比，色彩更為豐富，立體感強(qiáng)、更富有藝術(shù)感染力。

第四，現(xiàn)代媒介的發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳播有著重要意義?！皬娜祟悮v史的進(jìn)程中對于主導(dǎo)性文藝傳播媒介作大的階段性、標(biāo)志性劃分，則可以劃分為口頭、印刷、電子這三個最基本的階段?！盵8]（113）因很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是從民間藝術(shù)、民俗藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，其從業(yè)者和傳承人也多為民間藝人，文化程度有限，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式還是以“口頭”為主。以內(nèi)蒙古自治區(qū)布貼畫為例，截止2021年4月底，在中國知網(wǎng)（CNKI)上檢索“內(nèi)蒙古布貼畫”為主題的文獻(xiàn)，只有一篇期刊論文和一篇新聞報道，我們應(yīng)該用現(xiàn)代傳媒方式讓其傳承發(fā)展。如四川省政府出版的《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)職業(yè)技能培訓(xùn)教材叢書：藏羌布貼畫》,“旨在對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理,規(guī)范其技術(shù)技法,普及其制作工藝,對高中等人員進(jìn)行職業(yè)技術(shù)培訓(xùn),幫助他們脫貧致富。”[9]（5）此外，還可以利用備受年輕人喜愛的“兩微一端”（微信、微博和新聞客戶端）、“抖音直播”等電子媒介吸引年輕群體，推動布貼畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下的傳承和發(fā)展。

第五，“民族個性始終是民族藝術(shù)存在和發(fā)展的精魂。走向開放的民族藝術(shù)在當(dāng)代新的人文背景之下，應(yīng)當(dāng)始終高揚(yáng)新的民族個性?！盵9]（182）崔鎖蓮的布貼畫剪工細(xì)膩，層次分明，圖像逼真，其作品以表現(xiàn)內(nèi)蒙古民族特色為主，以諧音寓意美滿幸福、吉祥喜慶的作品最普遍。具有極高的審美價值。因此，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表團(tuán)多次組織崔鎖蓮和其他非遺傳承人，代表內(nèi)蒙古民族文化，前往廈門、斐濟(jì)、（見圖13，拍攝時間：2018年3月。拍攝地點(diǎn)：斐濟(jì)對外文化交流中心。圖片內(nèi)容：崔鎖蓮與斐濟(jì)國家婦女兒童減貧部長交流。圖片來源：崔鎖蓮提供）臺灣等地進(jìn)行藝術(shù)文化交流。所到之處，深受人們喜愛，這樣精美的純手工藝術(shù)作品，既是對中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的盡心傳承與發(fā)展，又是傳承本民族文化精神的優(yōu)良基因，是地域友好往來交流的“活的名片”。

圖13

在打造“民族個性”和“活的名片”時，不僅要“走出去”還要能“帶出去”。如以獲文華大獎的原創(chuàng)舞劇《草原英雄小姐妹》為題材，以內(nèi)蒙古各高校校慶做一些周邊產(chǎn)品，或與內(nèi)蒙古博物院、鄂爾多斯博物館聯(lián)名做一些文創(chuàng)布貼畫，使其作為一種文創(chuàng)產(chǎn)品、伴手禮，像故宮文創(chuàng)一樣，以市場化的售賣或文化交流的饋贈佳品推動布貼畫的發(fā)展，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代新的人文背景下走的更遠(yuǎn)。

民俗既是社會意識形態(tài)之一，也是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)?！爸袊鐣跀?shù)千年的發(fā)展中形成了自己的民俗文化特色。這種特色是通過我國民俗文化的穩(wěn)定性體現(xiàn)出來的?！盵10]（112）民俗文化的產(chǎn)生與其民俗風(fēng)情、生活習(xí)性有著密不可分的聯(lián)系。內(nèi)蒙古呼和浩特市布貼畫繼承于延川布貼畫又發(fā)展演變于內(nèi)蒙古地區(qū)，源于生活而又高于生活，取材于實(shí)體而又豐富了實(shí)體，形象生動地反映了內(nèi)蒙古地區(qū)的生產(chǎn)生活與風(fēng)土人情，具有民族特色和時代特色。通過對內(nèi)蒙古呼和浩特市布貼畫的歷史發(fā)展脈絡(luò)梳理，工藝技法和布料方面的創(chuàng)新，探索了傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展之路。在布貼畫這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展中，政府支持、改變教學(xué)模式、提高創(chuàng)新技能、利用現(xiàn)代媒介、弘揚(yáng)民族個性都尤為重要。希望這種指尖的民俗文化藝術(shù)，在多方的保護(hù)和發(fā)展下，順應(yīng)時代發(fā)展潮流，能世世代代傳承下去，傳播民族文化，散發(fā)新的魅力。

注 釋：

①百家衣：育兒習(xí)俗。流行于中國多數(shù)地區(qū)。舊時民間育嬰,，要向眾鄰親友討取零星碎布， 縫成一件“百家衣”給小孩穿上，謂能得百家之福，小孩少病少災(zāi)，易長成人。又寓小兒貧賤, 以為貧賤者易活。式樣多為無領(lǐng)大襟?？p制各地不同。

②魚戲蓮：聞一多先生曾對“魚戲蓮”作過一個著名的解釋:“用魚喻男,蓮喻女,說魚與蓮戲,實(shí)等于說男與女戲。”(《聞一多全集》第一冊《說魚》)在陜北民歌中有“魚兒戲蓮花,夫妻兩個沒麻瘤”,“魚兒鬧蓮花,兩口子上滅結(jié)緣法”的說法,因此給新婚男女贈送“魚戲蓮”,祝福他們夫妻恩愛、多生貴子。

③引自內(nèi)蒙古呼和浩特市布貼畫第一代傳承人崔鎖蓮話術(shù)。