互惠與博弈：后非遺時代楊家埠木版年畫傳承主體的社會關(guān)系研究

榮樹云

（山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250000）

后非遺時代，①以發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)帶動鄉(xiāng)村振興、非遺保護(hù)及傳承的社會實踐，成為地方政府、學(xué)界、企業(yè)等不同領(lǐng)域的知識精英關(guān)注并積極參與的文化再生產(chǎn)行動。地方文化產(chǎn)業(yè)的勃然興盛，使那些一向不被“大傳統(tǒng)”青睞的民間手工藝品，變成促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和適合都市大眾審美的“藝術(shù)品”、“景觀裝置”、“鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品設(shè)計”、“文化資源”等。這為當(dāng)下以探究文化變遷為目的的傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興樣態(tài)提供了良好案例。同時，這也改變了鄉(xiāng)土藝術(shù)的社會功能與文化價值，重塑了民間藝人的社會身份、社會關(guān)系、甚至價值觀。如方李莉教授所說的：“還是那片天，還是那片地，但這里面的群體經(jīng)驗卻已經(jīng)改變，這種改變也包括了傳統(tǒng)語言在日常中所要表達(dá)的傳統(tǒng)的行業(yè)規(guī)矩、行業(yè)組織、行業(yè)崇拜、行業(yè)術(shù)語等語言的載體。”［1］（410）擁有風(fēng)箏、年畫兩項國家級非遺項目的山東楊家埠村，建村以來就以傳統(tǒng)手工藝而聞名大江南北，歷經(jīng)十幾年的“非遺”帶動鄉(xiāng)村建設(shè)的典型示范村，其村內(nèi)文化景觀、自然景觀（見圖1，拍攝時間：2016年6月30日。拍攝地點：山東省濰坊市楊家埠村同順德畫店門口。拍攝內(nèi)容：山東省濰坊市楊家埠村新村建設(shè)景觀改造后一角。攝影：榮樹云。見圖2，拍攝時間：2000年6月22日。拍攝地點：山東省濰坊市楊家埠村同順德畫店門口。拍攝內(nèi)容：山東省濰坊市楊家埠村改造前的村貌。攝影：楊洛書）、鄉(xiāng)村文化重構(gòu)、生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)等均發(fā)生變化，尤其是社會轉(zhuǎn)型期民間藝人的身份認(rèn)同、社會組織關(guān)系、生產(chǎn)方式、文化秩序等成為我們反觀手藝類新村建設(shè)的文化再生產(chǎn)的重要途徑。

圖1

本文為基于中國藝術(shù)研究院方李莉教授主持的國家社科基金藝術(shù)學(xué)重點項目“社會轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展研究”課題（項目編號：15AG003）子課題：“社會轉(zhuǎn)型期楊家埠木版年畫的藝術(shù)人類學(xué)研究”的階段性成果之一。該子課題田野調(diào)查的時間為：2015年6月～2016年8月。在這期間筆者除了部分周末以及特殊節(jié)假日，一直在楊家埠村及其周邊相關(guān)地區(qū)進(jìn)行藝術(shù)人類學(xué)的參與式考察（見圖3，拍攝時間：2015年10月15日。拍攝地點：山東省濰坊市楊家埠村同順德畫店內(nèi)。拍攝內(nèi)容：筆者學(xué)習(xí)印刷年畫。攝影：李曉偉）。

圖2

一 、后非遺時代年畫傳承主體的社會身份建構(gòu)與認(rèn)同

20世紀(jì)90年代，隨著現(xiàn)代化而來的社會文化、社會結(jié)構(gòu)的變遷，楊家埠傳統(tǒng)木版年畫作為工藝美術(shù)品、旅游紀(jì)念品，突破了傳統(tǒng)的使用功能，進(jìn)入了國內(nèi)外民間藝術(shù)愛好者的視野，并得到社會各界的認(rèn)可，顛覆了當(dāng)?shù)乩习傩諏ψ约罕就廖幕恼J(rèn)知。從此，改變了民間手工藝生產(chǎn)組織和生產(chǎn)方式的性質(zhì)，年畫生產(chǎn)單位由家庭作坊變?yōu)橐陨a(chǎn)觀賞類為主的年畫畫店，年畫生產(chǎn)的時間由季節(jié)性變成全年生產(chǎn)。

民間藝人由忙時種田閑時作畫的農(nóng)民變成分工明確（畫、刻、?。┑摹懊耖g美術(shù)大師”“鄉(xiāng)土文化代言人”，這促使民間藝人對自身的社會身份有了新的劃分標(biāo)準(zhǔn)與重塑動機(jī)。尤其是以土地為生的鄉(xiāng)村，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，“民間藝術(shù)”的社會價值得到提升，當(dāng)“文化”成為可以展演、售賣，換取高額利潤時，“土地”成為束縛地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“附屬品”，因此，以鄉(xiāng)村建設(shè)為動力的發(fā)展策略，使“農(nóng)工相輔”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村變成以景觀旅游和文化產(chǎn)業(yè)為主的“歷史文化名村”“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)示范村”“非遺文化旅游名村”。從事年畫生產(chǎn)的老百姓由農(nóng)民變?yōu)槊耖g工藝美術(shù)師、非遺傳承人、文化代言人，甚至藝術(shù)家等。身份、名望、技藝、財富成為民間藝人繞不開的生活關(guān)鍵詞，他們也有了新的價值體系、行為模式和社會形象去適應(yīng)新的社會語境下的年畫業(yè)的發(fā)展。

（一）年畫非遺傳承人對社會身份建構(gòu)的分類與認(rèn)知

觀察得知，年畫藝人社會身份的建構(gòu)通常分為兩類：一類是能動性身份建構(gòu)，這種身份的建構(gòu)動力主要是來自藝人生存利益的驅(qū)動；另一類是結(jié)構(gòu)性身份建構(gòu)，這種身份建構(gòu)的動力主要來自“國家意識形態(tài)”的需求，目的是通過非強(qiáng)制性手段去“招徠”個人或集體，實現(xiàn)政府層面開展的社會建設(shè)活動。

年畫藝人社會身份的獲得往往與他們的技藝水平、傳承譜系、從業(yè)年限、社會聲譽(yù)等相關(guān)，這屬于能動性身份建構(gòu)。而為了社會身份的獲得而從事的一系列政府組織的社會活動，如傳承人群的社會再教育、世博會獲獎、各類藝術(shù)類展覽的參加與評獎等，這些都屬于社會結(jié)構(gòu)性的身份建構(gòu)。后非遺時代，藝人在手工藝生產(chǎn)的社會實踐中逐漸領(lǐng)悟到的“社會身份”獲得的重要性，這兩類身份建構(gòu)的方式必不可少。

筆者認(rèn)為，對于一個藝人來說，某種身份的社會有效性，通常分為自我歸類與被其他人歸類兩種。從自我歸類來看，不同級別的非遺傳承人身份，擁有不同的個人行為認(rèn)知與社會活動參與權(quán)。如楊家埠村95歲的聯(lián)合國工藝美術(shù)大師、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人楊洛書老先生（見圖4，拍攝時間：2015年12月11日。拍攝地點：山東省濰坊市楊家埠村同順德畫店內(nèi)。拍攝內(nèi)容：楊洛書老先生正在為木版畫《天下十八省地圖》扇面版簽名，該木版畫為楊洛書收藏的光緒年間的老木版所印，現(xiàn)在這塊木版已被個人購買收藏，這類畫變?yōu)椤肮卤尽蹦戤嫛z影：榮樹云）說：“我一生一世創(chuàng)作這么多東西，很欣慰，但心里卻很沉重。我日夜擔(dān)心我這些東西怎么傳承下去?！雹谶@是一位藝人心里背負(fù)著某種社會身份而發(fā)出的感嘆，也證明這是對自己身份的認(rèn)同與使命感。區(qū)級年畫非遺傳承人刻版師楊師傅說：“傳承人的級別對我們來說非常重要，但是如果不能用這個手藝來養(yǎng)家糊口，我就去干別的事情，不能為了藝術(shù)沒有了生活。”③在這里，他把技藝看作是生存的手段，對傳承人的身份沒有背負(fù)太多的責(zé)任感。

圖4

從“被他人歸類”來看，民間藝人的社會身份被“權(quán)威者”命名為“工藝美術(shù)大師”、“非遺傳承人”、“藝術(shù)大師”等，證明這些藝人已經(jīng)作為一種“社會實體”向世人證明自身存在的合法化以及存在的“必要性”。這些藝人身份擁有代表“國家權(quán)力”的文化行政部門的證書認(rèn)定，從而得到社會集體認(rèn)可的，體現(xiàn)了“工藝美術(shù)大師”“非遺傳承人”所擁有的新時代“文化資本”具有怎樣的社會意義與價值。

（二）非遺傳承主體社會身份建構(gòu)所需的文化資本與社會資本

本文所用文化資本、社會資本的概念均系由法國社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄(Pierre. Bourdieu)提出?？v觀非遺傳承人的評選機(jī)制，其文化資本與社會資本成為一種鮮明、直接的要素。其中，文化資本指個人所具備的知識、觀念、技藝、行為等文化資源的多寡。這些文化資本的多寡會影響個人的生活、成長與發(fā)展，并與個人的經(jīng)濟(jì)財富、社會地位等相提并論。

一個手藝傳承人在評選表中所填的內(nèi)容，其中“技術(shù)”“傳承譜系”是評選標(biāo)準(zhǔn)的硬指標(biāo)，而這些標(biāo)準(zhǔn)的背后，其實是需要強(qiáng)大的文化資本與社會資本來支撐的，也可以認(rèn)為是傳承人的評選標(biāo)準(zhǔn)就是傳承人家族的歷史文化積累的“憑證”。從楊家埠年畫傳承人的評選來看，山東省濰坊市楊家埠村同順德畫店的楊洛書（1927～），是同順堂畫店的第19代傳承人，自小刻版、繪畫、印刷樣樣精通，祖上留下的老畫版在楊家埠最多，家族故事豐富，無論是媒體還是學(xué)者前來采訪，都有故事可講，所以，在雕版技術(shù)相當(dāng)?shù)那疤嵯?，家族名望、家族歷史成為當(dāng)時非遺傳承人評定系統(tǒng)可以量化的選擇標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，楊洛書被評為國家級年畫非遺傳承人、聯(lián)合國工藝美術(shù)大師，是非遺“場”中的一種文化實踐，現(xiàn)在看來也是一樁“文化事件”。

社會資本是實際的或潛在的資源的集合體，這個集合體往往是一種體制化關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，它從集體性擁有的資本的角度為每個會員提供支持，贏得“聲望”的“憑證”，而且對于聲望則可以有各種各樣的理解。［2］（202）從和興永畫店店主楊乃東（1961～）的簡歷來看，他是濰坊市政協(xié)委員、警風(fēng)監(jiān)督員，他是村里具備政治身份的藝人，為他提供了跟政府人員打交道的機(jī)會。同時，其父親楊明智（見圖5，拍攝時間：2015年12月15日。拍攝地點：山東省濰坊市楊家埠村和興永畫店。拍攝內(nèi)容：圖中坐在左邊的楊明智與筆者合影。攝影：李曉偉）不僅是楊家埠公認(rèn)的年畫制作能手，也是新年畫改革的農(nóng)民代表。

圖5

楊明智，1921年生，自幼學(xué)習(xí)祖?zhèn)髂景婺戤?，擅長年畫畫樣設(shè)計、刻版、印刷等全套年畫制作工藝，楊家埠著名年畫藝人，曾任山東濰縣楊家埠木版年畫社副主任、20世紀(jì)60年代首位入選全國美協(xié)會員的農(nóng)民畫家、楊家埠新年畫改革帶頭人，主要有《馬下雙駒》《歡欣鼓舞慶四化》《花瓶》《四季花》《農(nóng)歷圖》《福壽圖》《天仙配》等眾多作品，深受群眾喜愛。

因此，無論是政治身份還是家族名望，楊明智的兒子楊乃東，都可以被選為村內(nèi)最有代表性的可以參加社會活動的傳承人。自 2010 年以來，他幾乎每年都代表國家文化部、省級文化部、宣傳部門去世界各地進(jìn)行獻(xiàn)藝，贏得無數(shù)榮譽(yù)。這也使他成為楊家埠的后起之秀及最具國家級傳承人競爭資格的人員。這是他的社會資本之一。如布爾迪厄所言：“不同的和分層的社會化實踐，伙同教育制度去偏袒那些憑借其在階級體系中的位置而成為文化資本的‘自然’繼承人的社會成員。”［3］（4）這種社會資本的獲得體現(xiàn)了政治社會中一種發(fā)揮作用的控制機(jī)制。“這種控制機(jī)制維持了一種特殊的社會秩序，維持了一種特殊的生產(chǎn)關(guān)系，維持了一種特殊的權(quán)力行使，而且讓人感覺不到這種權(quán)力的行使?！保?］（326-327）對此，布爾迪厄的“實踐理論”可以作出闡釋，“權(quán)利通過對于既定秩序的實踐證明來提供。這種秩序的獲得是把社會活動資格與身份之間的公開聯(lián)系……用作一種煙幕來掩蓋人們所獲得的資格與他們所繼承的文化資本之間的聯(lián)系……”［5］（184）可知，“非遺場”中的這些文化資本、社會資本的行使是被遮蔽的，但這兩種資本都可以轉(zhuǎn)化成一種象征資本，并獲得切實的利益。這種象征資本與傳承人身份的獲得有必然聯(lián)系。

民間藝人如何將文化資本、社會資本的獲得轉(zhuǎn)化成某種場域中“社會身份”，這需要“門檻”與過渡期的，而門檻與過渡期又是充滿競爭、甚至是顛倒性的付出。如民間藝人獲得文化資本就得花時間花精力進(jìn)入某種社會機(jī)構(gòu)去“鍍金”，得舍得花錢購置新設(shè)備、處理新的人際關(guān)系，這些看上去都是跟直接獲得經(jīng)濟(jì)利益像顛倒的行為，但這是非遺傳承主體在社會身份建構(gòu)的過渡期內(nèi)所實施的“行為模式”，這種行為模式共同構(gòu)筑了某種特定時間的“社會問題”與“社會現(xiàn)象”“文化事實”。

（三）從社會身份的建構(gòu)到經(jīng)濟(jì)資本的實現(xiàn)

法國社會學(xué)家布爾迪厄說“只有當(dāng)人們感覺到社會身份受到威脅或者從中受益時，社會身份才變得重要”。關(guān)于這一方面的調(diào)查，當(dāng)我問及市級傳承人楊乃東關(guān)于年畫傳承人身份對年畫藝人的重要性時，他說：“傳承人身份肯定很重要的，傳承人外出參加活動一般根據(jù)傳承人的身份高低進(jìn)行選擇。對于年畫市場來說，傳承人身份越高，參加社會活動就越多，因而作坊名氣越大越有效益”，④。這種回答基本成為楊家埠人的共識。通過這個共識可以理解，為什么楊家埠村里賣的最好的年畫畫店是最有名氣的同順德畫店，是因為很多游客及年畫愛好者都是沖著他的名氣而買的，楊洛書是國家級非遺傳承人、聯(lián)合國工藝美術(shù)大師（全國只有18位獲得此殊榮）。就沖著這些最高水平的名頭，外界人士對這位藝人及他的作品充滿“想象力”。因此，村內(nèi)除了競爭者外所有店鋪都銷售他家的年畫。在別人家銷售量略顯“稀寡”的情景下，他賺的盆滿缽滿——在10年內(nèi)從村里原來的貧窮戶成為“有錢人”，如采訪年畫風(fēng)箏一條街上的一位經(jīng)銷商說：“我們都是拿楊洛書的，別人的也不太好銷”。村民認(rèn)為這是非遺傳承人的“身份”帶來的財富。

用“文化再生產(chǎn)”理論來解釋后非遺時代民間手藝人社會身份的建構(gòu)，反映了“國家意識形態(tài)”作為一種現(xiàn)代權(quán)力機(jī)制，不再通過強(qiáng)迫性的手段來控制民眾，而是通過教育、媒體、信仰體系去“招徠”個人。即布爾迪厄強(qiáng)調(diào)的：“人不是人格化的個體，而是社會過程中的創(chuàng)造要素。”［3］可見，占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)往往會對社會主體加以挑選和區(qū)分，進(jìn)而把某種“意識形態(tài)”通過某些選定的“主體”傳達(dá)給社會集體，以實現(xiàn)地方性社會文化的再生產(chǎn)。

總之，民間藝人“社會身份”的獲得是多個社會話語權(quán)疊加的結(jié)果，是社會活動資格的獲得，也是文化資本（家族名望的流傳）“自然”繼承人的證明，是獲得財富的有效手段。因此從事年畫生產(chǎn)的民間藝人要想獲得財富，就必然被卷入身份、技藝、社會資源、文化資本的社會生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中，這個網(wǎng)絡(luò)充滿了不同主體間的博弈與互惠，并重新塑造著他們的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系又產(chǎn)生出新的社會文化規(guī)則、價值觀與行為模式，這就是為什么民間藝人對“社會身份”進(jìn)行建構(gòu)的內(nèi)在動力機(jī)制。

二、楊家埠年畫非遺傳承主體類型的多元化構(gòu)成

楊家埠的木版年畫，源于明代，繁榮于清代。到清中后期，成為中國三大年畫產(chǎn)地之一。木版年畫的受眾多為鄉(xiāng)土社會的老百姓，因此，在廣大農(nóng)村有著“沒有年畫過不去年”的老話。但隨著居住環(huán)境、年俗、民間信仰觀念的減淡，傳統(tǒng)年畫的多樣題材和社會功能基本退出了歷史舞臺，只有民俗類神像年畫（見圖6，拍攝時間：2015年8月22日。拍攝地點：山東省濰坊市楊家埠村的向陽旅館。拍攝內(nèi)容：筆者當(dāng)時居住的家庭旅館，圖中的老人是山東省濰坊市楊家埠村向陽旅館老板楊富江的母親，筆者當(dāng)時居住的就是這家名為“向陽旅館”的家庭旅館，圖中老人當(dāng)時正在制作當(dāng)?shù)剞r(nóng)歷7月22日“財神節(jié)”用的“元寶”。攝影：榮樹云）還繼續(xù)使用，但是它已不是傳統(tǒng)木版年畫的制作工藝，而是具備符號功能的印刷品。

圖6

由于旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)以及非遺保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，社會上不同階層不同身份的人對傳統(tǒng)手工藝越來越重視，并樂與購買。因此傳統(tǒng)木版年畫的消費者逐漸由農(nóng)村轉(zhuǎn)向了社會各個階層。社會轉(zhuǎn)型后的木版年畫制作流程分工越來越細(xì)，逐漸形成了由家庭成員為單位的生產(chǎn)模式，變成以聚版、刻版、印刷、裝訂等制作工序為單位的社區(qū)生產(chǎn)鏈。在政府支持及社會環(huán)境的影響下，生產(chǎn)

主體的類型由傳統(tǒng)的家庭作坊逐漸變成以下五種類型：家庭作坊、木版年畫社、民俗大觀園年畫傳習(xí)所、年畫研究院以及個人工作坊（丁占軍——1982年出生，初中學(xué)歷。1992年從東北遼寧老家來楊家埠姥姥家定居，姥姥家有老畫店——德盛昌（現(xiàn)已不再經(jīng)營）。師從顏克臣，主要從事木版年畫的雕刻。楊勝利——1974年出生，楊洛書外甥，自幼跟隨長輩學(xué)習(xí)木版年畫的雕刻、印刷等工藝，兩位藝人目前主要在自己的工作室內(nèi)，從事以市場需求為目標(biāo)的木版雕刻工作。本文不做重點分析）。

（一）傳統(tǒng)技藝的傳承者——家庭作坊

自20世紀(jì)50年代初，在國家計劃經(jīng)濟(jì)的調(diào)控下，楊家埠村幾乎所有的家庭作坊都轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)隊經(jīng)營。直到20世紀(jì)70年代末，楊家埠年畫又轉(zhuǎn)向以家庭單位的小作坊式經(jīng)營，利用冬閑季節(jié)從事年畫生產(chǎn)。此時，從業(yè)戶數(shù)僅僅30-40戶，每年生產(chǎn)450萬張。到十一屆三中全會后，從業(yè)戶數(shù)猛增到170戶，1992年達(dá)到200戶，年產(chǎn)量1300萬張。1993年以后隨著“工業(yè)下鄉(xiāng)”政策的實施，村內(nèi)辦起了印刷廠、建筑公司、運(yùn)輸公司、造紙廠等的，一些家庭成員去廠里上班，從而消解了年畫生產(chǎn)的戶數(shù)。

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，到2002年以后，楊家埠村內(nèi)出現(xiàn)了第一臺年畫印刷機(jī)器，老百姓對過年張貼的機(jī)制年畫并沒有出現(xiàn)抵制現(xiàn)象，他們認(rèn)為只要滿足年俗祭祀功能就行，而且這種機(jī)制的年畫色彩鮮艷、紙張韌性大、耐用、價位低，因此，目前廣大農(nóng)村老百姓過年張貼的灶王、門神、小橫披基本都是機(jī)器印刷品。這對傳統(tǒng)木版年畫的存在形成了很大的沖擊，到2006年左右在短短的幾年內(nèi)楊家埠的傳統(tǒng)年畫作坊從原來的100多家逐漸減少到目前的10家（如圖7和圖8的“畫店數(shù)量統(tǒng)計表”。繪制時間：2016年12月。圖表制作：榮樹云）。

圖7

圖8

從以上兩個時段畫店數(shù)量的變化統(tǒng)計分析，可以看出，傳統(tǒng)社會中的手工藝始終作為一種副業(yè)，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的一個分支，它的存在、繁榮與興衰是符合鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與文化秩序的，而非藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。正如村民說的：“即使再好的東西，換不來錢，老百姓也不干”。因為老百姓并不是充滿人文情懷的有閑階級，他們是生活在社會底層的廣大農(nóng)民，下面的“1984～2004年從業(yè)戶數(shù)曲線圖”（見圖9，“從業(yè)戶數(shù)曲線圖” 繪制時間：2016年12月。圖表制作：榮樹云）更能說明問題。

圖9

在楊家埠即使是再美好的民間手工藝，也吸引不了“景漂”“北漂”，這里沒有方李莉老師在景德鎮(zhèn)看到的那些外來的各藝術(shù)院校的大學(xué)畢業(yè)生，以及來自于國內(nèi)外的有著新的設(shè)計思想和新的創(chuàng)作靈感當(dāng)代藝術(shù)家們。這就是民間藝術(shù)與城鎮(zhèn)手工藝的一些區(qū)別，這里的社會環(huán)境及年畫業(yè)吸引不了藝術(shù)家在此創(chuàng)業(yè)。木版年畫不像風(fēng)箏是消費性產(chǎn)品，它的文化性大于消費性，很難作為文化產(chǎn)業(yè)來發(fā)展。木版年畫之所以頑強(qiáng)存在的原因，更多的是人們對傳統(tǒng)的文化的一種“尊重”與“虔誠”。所以，傳統(tǒng)木版年畫如果沒有政府的大力扶持，是很難繼續(xù)存在下去。下面這個表格（表1，楊家埠現(xiàn)有家庭作坊類傳承人數(shù)量匯總表。統(tǒng)計制表：榮樹云）是筆者對2015年以后，楊家埠年畫店的傳承人的繼承情況，從家庭傳承譜系來看，如果沒有年輕人加入的話，傳統(tǒng)木版年畫只能在博物館進(jìn)行“被參觀性生產(chǎn)”了。

（二）木版年畫傳承的實驗者——楊家埠木版年畫研究院

濰坊楊家埠木版年畫院是由馬志強(qiáng)⑤于2006年成立的，創(chuàng)辦的初衷是對木版年畫的收藏、保護(hù)、研究、出版、雕刻新作品為主。從90年代末馬志強(qiáng)用自己的積蓄到全國各地搜集清代及民國時期如“楊家埠二灶王”類的傳統(tǒng)年畫3000余幅。（見圖10，拍攝時間：2015年8月19日.拍攝地點：山東省濰坊市楊家埠村馬志強(qiáng)工作室。拍攝內(nèi)容：馬志強(qiáng)收藏的楊家埠二灶王年畫。攝影：榮樹云）為了讓更多的人看到傳統(tǒng)精品年畫的真面目，編輯出版的年畫專著有：《濰坊民間孤本年畫》（1998年山東畫報出版社出版）、《濰坊清末年畫》（2001年山東畫報出版社出版）、《中國木版年畫集成-楊家埠卷》（2005年中華書局出版）、《濰坊楊家埠孤本年畫全集》（2007年中國書店出版社出版）、《中國民間孤本年畫》（2009年中國書店出版社出版）、《中國民間孤本年畫精粹》（2015年山東畫報出版社出版）等。出版的著作無論是書籍裝幀還是畫面質(zhì)量、紙張等都具備極高的專業(yè)性。先后創(chuàng)作《福祿壽喜四條屏》《五子奪魁》《百壽花卉圖》等年畫作品。在收藏、出版、創(chuàng)新之外還進(jìn)行年畫理論的研究，發(fā)表在國家級書刊發(fā)表論文20余篇。

圖10

馬志強(qiáng)告訴筆者“如果連古代著名的精品年畫都沒見過，就找不到年畫的根，無法談傳承。楊家埠的年畫精品并不是當(dāng)前市場利益下的粗制濫造的工藝品”。馬志強(qiáng)認(rèn)為楊家埠的雕版水平至少達(dá)到老祖宗的曾經(jīng)達(dá)到的高度，才是真正的傳承。

在理想面前，馬志強(qiáng)付諸了行動，歷時4年，組織刻版師傅對《宋淳化閣帖》十卷，共531塊版，重新進(jìn)行了手工雕刻。2019年時，又翻刻了《五百羅漢圖》《唐詩畫譜》，共150多塊雕版?！吨袊T神雕版全集》（見圖11，拍攝時間：2019年8月28日。拍攝地點：山東省濰坊市楊家埠村馬志強(qiáng)木版年畫研究工作室。拍攝內(nèi)容：馬志強(qiáng)木版年畫研究工作室的資料收藏《中國門神雕版全集》。攝影：榮樹云。見圖12，拍攝時間：2019年8月28日。拍攝地點：山東省濰坊市楊家埠村馬志強(qiáng)木版年畫研究工作室。拍攝內(nèi)容：馬志強(qiáng)主持的《中國門神雕版全集》以及中國不同地區(qū)有代表性門神部分雕版。攝影：榮樹云）一共刻400塊版。馬志強(qiáng)認(rèn)為門神是年畫的代表作，要原封不動的傳承下去。他搜集整理了全國四十多個年畫產(chǎn)地的400多幅門神年畫樣稿，用楊家埠的雕刻技法重新刻版，不僅提高了楊家埠藝人的刻版水平，也使門神類年畫以全集的形式面向大眾。

圖11

圖12

濰坊木版年畫院的刻版師傅們，都是有著二十年以上的雕版經(jīng)驗的老藝人，如于福堂、尹國棟（見圖13，拍攝時間：2017年7月28日。拍攝地點：山東省濰坊市楊家埠村尹國棟雕版工作室。拍攝內(nèi)容：圖片中左側(cè)的筆者，正在向尹國棟師傅學(xué)習(xí)木刻版畫的雕版技藝。攝影：張瑩）、王遲東、顏克臣等。年畫印刷，馬志強(qiáng)選擇與楊家埠萬盛畫店合作，因為畫店老板楊福源不僅善雕刻，還善印刷，最重要的是這個藝人的審美水平較高，對年畫的制作要求高，不為市場利益降低成本。

圖13

無論是選畫還是選人，馬志強(qiáng)都是在高起點、高要求下進(jìn)行的。從選材、雕刻、印刷都要細(xì)琢，在保持原貌的基礎(chǔ)上，力求達(dá)到“韻味”“刀味”與“古味”的統(tǒng)一。如潘魯生所說：“要保護(hù)好傳統(tǒng)工藝，首先完善工藝的譜系，對于歷史發(fā)展過程中湮滅失傳的技藝，在條件允許的情況下要積極挖掘、恢復(fù)和傳承發(fā)展，只有站在傳承發(fā)展的角度，才能夠激發(fā)傳統(tǒng)工藝新的價值和活力”。馬志強(qiáng)認(rèn)為濰坊楊家埠木版年畫院所做的工作，是對楊家埠年畫保護(hù)與傳承的有效方式，這是普通家庭作坊所做不到的，是對民間作坊年畫傳承的有益補(bǔ)充。

（三）年畫的保護(hù)與創(chuàng)新主體——楊家埠木版年畫社

1978年，山東省濰坊市老濰縣縣政府，決定恢復(fù)該縣楊家埠村的木版年畫社（見圖14，拍攝時間：2016年4月10日。拍攝地點：山東省濰坊市楊家埠村楊家埠木版年畫社。拍攝內(nèi)容：楊家埠木版年畫社內(nèi)院。攝影：榮樹云。圖15，拍攝時間：2016年4月10日。拍攝地點：山東省濰坊市楊家埠村楊家埠木版年畫社工作場景一角。攝影：榮樹云。），由寒亭公社主持，抽調(diào)楊家埠部分藝人楊明智、楊福源等從事年畫生產(chǎn)，據(jù)資料顯示，當(dāng)年生產(chǎn)木版年畫70萬張。1979年老濰縣政府從全區(qū)文教系統(tǒng)中的中小學(xué)、中專、以及大專院校抽調(diào)出一些懂美術(shù)的教師，以李述之⑥為代表成立“濰縣楊家埠木版年畫研究所”，下設(shè)繪畫、刻版、印刷、裝裱4個組。對楊家埠以及周邊村莊的年畫進(jìn)行挖掘和整理，在繼承的基礎(chǔ)上，進(jìn)行改革創(chuàng)新，以適應(yīng)當(dāng)時的市場需求，用年畫創(chuàng)外匯。可見，年畫社作為一種新型的民間藝術(shù)生產(chǎn)單位，是國家意識形態(tài)下對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行保護(hù)的政府行為，而非民眾行為，是文化局下屬單位。

圖14

1979年村委會同年畫社一起，做了大量的工作，包括第一、對年畫資料和經(jīng)典年畫老版進(jìn)行搶救，共搜集畫樣280多種，原版200多套。第二、對傳統(tǒng)資料進(jìn)行了整理，編輯出版了《楊家埠木版年畫原版資料選》《楊家埠木版年畫縮樣》《楊家埠木版年畫》專著，《楊家埠年畫精品集》《楊家埠木版年畫全集》等畫冊，以及盒裝的“全色版”與“線版”線裝本畫冊。

據(jù)王永海社長說，年畫社現(xiàn)存有506套木版，這些木版的來源包括：（1）50年代初參與楊家埠新年畫改革的顧勝岳等藝術(shù)家為了搞年畫創(chuàng)作，自己出錢收集社會上品相最好、雕工最好、畫面設(shè)計最好、內(nèi)容有代表性的畫版，⑦后來歸年畫社所有。（2）四清及文化大革命時沒收的被定為迷信類的畫版；（3）1980年吳開河老先生擔(dān)任木版年畫社副主任時帶領(lǐng)社員去濟(jì)南藝術(shù)博物館翻新老版畫樣繼續(xù)翻刻的畫版；（4）從本村及周邊村莊農(nóng)戶低價收購的品質(zhì)好的老木版?？梢姡@些畫版無論是工藝水平還是畫面題材，對于后人對木版年畫的研究，都是一筆不可或缺的寶貴資料。

圖15

木版年畫社從成立到現(xiàn)在，為楊家埠年畫所做的貢獻(xiàn)如下：

首先，楊家埠木版年畫社的存在，為楊家埠年畫的發(fā)展起了承前啟后的作用。對楊家埠年畫的發(fā)展立下了不可磨滅的功勞。因為這里不光收藏了許多珍貴且稀少的老版與畫樣，而且他們首先設(shè)計出了適合社會需求的多種年畫形式——掛歷、畫冊、鏡框年畫等，帶動了楊家埠傳統(tǒng)年畫向現(xiàn)代年畫的演變。

其次，80年代這里聚集了一批有美術(shù)功底的藝術(shù)家如孫忠會、季乃倉、張殿英等，專門從事年畫創(chuàng)作。如孫忠會的《水滸人物》、《紅樓夢》《大、小壽星》《二十四孝》等，季乃倉的《門前自有致富路》《和平幸福》《甜蜜的果兒》《風(fēng)雨同舟》《媽媽教我一支歌》。⑧作品曾赴墨西哥、菲律賓、日本、臺灣、香港等國家和地區(qū)展出。

再次，對年畫進(jìn)行實地調(diào)查與理論研究。剛成立的年畫研究所在吳開河所長以及李述之主任的帶領(lǐng)下，長期對周邊的村落進(jìn)行實地考察，搜集資料，對楊家埠的年畫進(jìn)行挖掘、整理，對年畫本體進(jìn)行理論研究。當(dāng)今年畫社副社長楊志濱說：“對于年畫的傳承來說，首先應(yīng)該把年畫的完整技藝保存下來，然后再去研究年畫怎么適應(yīng)這個時代，并進(jìn)行不斷的摸索與創(chuàng)新?！彼€說“楊家埠的年畫不僅僅是畫，它是一部社會文化史，有巨大的歷史、美學(xué)、民俗等研究價值”。⑨

最后，為社會各界研究年畫的學(xué)者提供研究資料，并被各大高校請去當(dāng)年畫專業(yè)指導(dǎo)老師和參與年畫發(fā)展相關(guān)的研討會。楊家埠民俗大觀園里的年畫博物館里的很多年畫資料都是年畫社提供的。

2003年王永海接管了幾度蕭條的年畫社，憑借對年畫的一腔熱血，利用自己的資金及人脈，為年畫社的發(fā)展謀出路。他說：“創(chuàng)新是需要大量經(jīng)費的，但不一定立刻產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。防止別人模仿我們的作品，我同一部分搞創(chuàng)作的社員離開楊家埠，以找企業(yè)合作的形式，一邊經(jīng)營年畫社一邊搞創(chuàng)作?！庇?010年為了更好的把傳統(tǒng)木版年畫推廣出去，山東中恒集團(tuán)、濰坊市楊家埠年畫社、山東大學(xué)歷史文化學(xué)院、濰坊豐泰文化藝術(shù)發(fā)展有限公司合作，歷經(jīng)了六年的保護(hù)性挖掘和拓印，籌劃出版《中國濰坊——楊家埠木版年年畫歷代古版孤本全集》，并與京東成立眾籌項目。

中恒集團(tuán)注資成立的楊家埠木版年畫社明清古版年畫館，作為對外交流的窗口讓更多人了解楊家埠的傳統(tǒng)木版年畫。有了企業(yè)的注資，瀕臨滅絕的明清古版年畫的保護(hù)傳承和開發(fā)便有了基本保障，這讓楊家埠傳統(tǒng)木版年畫之路越走越寬，越走越遠(yuǎn)。

年畫社在最初經(jīng)歷了一段非常艱難的創(chuàng)業(yè)期后，出現(xiàn)了一段時間的輝煌。到了2004、2005年開始走下坡路。2006年年畫社基本沒有任何競爭能力了，甚至出現(xiàn)了發(fā)不出工資的境況。自從非遺保護(hù)以來，楊家埠木版年畫社又得到了復(fù)蘇。年畫社的生命歷程反映了社會轉(zhuǎn)型期的中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化對民間手工藝的政策與態(tài)度，而年畫社擔(dān)當(dāng)了這些政策與態(tài)度的主角。比如：全國及世界美展的參加，季乃倉、曹和平、孫忠會等創(chuàng)作者，帶著新作品參加年畫展，不僅代表了楊家埠的水平也順應(yīng)了國家發(fā)展中的時代要求。年畫社還擔(dān)當(dāng)了對外宣傳與文化交流的活動。

（四）可參觀性生產(chǎn)者——楊家埠民俗大觀園年畫傳習(xí)所

楊家埠民間藝術(shù)大觀園（原楊家埠風(fēng)箏廠），建于1986年5月，是目前國內(nèi)最大的風(fēng)箏廠。它是集風(fēng)箏生產(chǎn)、年畫印刷與民俗旅游為一體的民間藝術(shù)大觀園。楊家埠民俗大觀園里面的年畫傳習(xí)所（見圖16，拍攝時間：2016年6月15日。拍攝地點：山東省濰坊市楊家埠村楊家埠民俗大觀園內(nèi)的年畫傳習(xí)所。拍攝內(nèi)容：楊家埠民俗大觀園內(nèi)的年畫傳習(xí)所的印畫工作坊。攝影：榮樹云。見圖17，拍攝時間：2016年6月15日。拍攝地點：山東省濰坊市楊家埠村楊家埠民俗大觀園內(nèi)的年畫傳習(xí)所。拍攝內(nèi)容：楊家埠民俗大觀園內(nèi)年畫傳習(xí)所的雕版藝人楊穎偉。攝影：榮樹云。）其功能是滿足游客的觀賞心理，讓游客在行走間了解年畫的制作生產(chǎn)工藝流程，并能親身體驗?zāi)戤嫷闹谱鞴に?，傳統(tǒng)年畫制作變成了“被參觀性的生產(chǎn)”。傳習(xí)所內(nèi)刻版工作室的工作人員的任務(wù)是負(fù)責(zé)向游客展示刻版技藝的制作流程。

圖16

他們的收入分兩部分：一是園內(nèi)發(fā)的工資；二是他們刻的版可以自主買賣，這也是他們收入的主要來源。除了供應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡癜嫘枨笸猓饕亲鳛橛^賞版、工藝品賣給外地游客。其中刻版師傅楊穎偉說：“在這里發(fā)不了家，但餓不著?！边@句話反映了他們對年畫的熱愛，以及對年畫市場日漸式微的無奈。

通過對不同類型年畫生產(chǎn)群體生存狀態(tài)的分析，可以看出，后非遺時代的年畫傳承主體出現(xiàn)了多元分化現(xiàn)象，而他們從事的工作具有不可替代性，形成了彼此之間互補(bǔ)與制約的平衡關(guān)系：（1）楊家埠家庭作坊傳承人群是楊家埠年畫傳承的“根”，沒有這些家庭作坊，楊家埠年畫的“文化種子與基因”就會丟失，雖然他們?nèi)狈Ψ袭?dāng)今社會的審美標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)新能力，但他們是木版年畫的最后的守護(hù)者，在市場的無形操控下，他們需要不斷調(diào)試自己的價值觀、生存觀以及社會關(guān)系。（2）楊家埠木版年畫社、年畫研究院的組成成員基本是受過高等教育，具備審美、藝術(shù)創(chuàng)作能力以及掌握一定年畫理論的知識分子。他們對于年畫的“未來”有著自己的認(rèn)知和實踐經(jīng)驗，成為楊家埠年畫“保護(hù)”與“創(chuàng)新”的探路者。（3）楊家埠年畫民俗博物館以及年畫傳習(xí)所的傳承主體是民間藝術(shù)、傳統(tǒng)文化的展示窗口。他們面向的消費者是游客，相對家庭作坊的競爭小，因為這是集體單位，年畫銷售不是他們操心的事，而對于觀賞性木版的銷售，刻版師傅們有自己的渠道，不存在為了市場而不得不去創(chuàng)作新樣子、做宣傳、經(jīng)營策略等。他們既是年畫傳統(tǒng)手藝的傳承者，又是當(dāng)代年畫最新需求的觀察者。

圖17

三、年畫生產(chǎn)場域中不同類型的傳承主體之間的互惠與博弈

（一）家庭年畫作坊之間的競爭

目前，楊家埠以生產(chǎn)年畫為主的家庭作坊主要有四家：同順德畫店、萬盛畫店、和興永畫店、恒興義畫店，這些畫店都是百年老店。尤其是同順德畫店有著400多年的歷史。俗話說：同行是冤家。這四家店彼此之間關(guān)系非常微妙，平日里交往并不多。這四家店之所以形成競爭關(guān)系是因為他們都是以銷售傳統(tǒng)年畫為主，年畫的內(nèi)容基本是老祖宗留下來的老畫樣，后期創(chuàng)作的新年畫，并未在競爭之列。其實，家庭類年畫作坊間的競爭因年畫同質(zhì)性而起，實則為藝人綜合“文化資本”的競爭。

通過筆者對這四家年畫作坊一年來有關(guān)文化資本、社會資本、傳承譜系、經(jīng)營理念、藝術(shù)品味等方面的考察，可以看出他們各自有自己的競爭優(yōu)勢，但又有各自的不足，面對不太景氣的市場以及沒有了明清時期那種畫店與畫商之間的固定銷售模式，因此，他們在市場經(jīng)濟(jì)下的全新銷售模式中成為競爭對手。他們競爭的手段無非就是降低質(zhì)量壓低價位。某畫店老板說：“有名氣的畫店往往把價壓的很低，他靠銷售量存活，按照這樣的低價，其他畫店就會賠錢，這就不得不在畫的制作上壓低成本，導(dǎo)致惡性競爭”。據(jù)調(diào)查可知，他們因為價格在一起商量過，但是還是各自暗箱操作，可以說目前楊家埠年畫店的年畫價位并不統(tǒng)一，甚至不符合市場運(yùn)行規(guī)律。年畫社社長王永海半開玩笑的說：“是楊家埠作坊的粗制濫造與模仿打敗了我們”，這種內(nèi)部競爭豈止是打敗年畫社，實際上導(dǎo)致楊家埠的年畫制作質(zhì)量不能保證，從而不利于可持續(xù)性傳承。

可見，藝人對其作品的價值取向一旦受到社會功利性的支配，其自身與作品的核心價值，在消費者的審美趣味以及市場盈利的影響下出現(xiàn)庸俗化傾向并受質(zhì)疑，這種價值取向在無意識中出賣了自己。

（二）家庭作坊對木版年畫研究社的排斥

楊家埠這個村的排外思想很嚴(yán)重，這種排外思想是市場經(jīng)濟(jì)社會下產(chǎn)生的，這種排外思想導(dǎo)致了楊家埠年畫在當(dāng)代發(fā)展慢，缺乏創(chuàng)新性的一個重要因素。楊家埠年畫研究所隸屬當(dāng)?shù)氐奈幕块T，楊家埠年畫社作為年畫研究所的附屬單位，屬于企業(yè)性質(zhì)，因此被楊家埠的年畫經(jīng)營者人列入了競爭對手之一，有些村民認(rèn)為年畫社占用了他們的社會資源。據(jù)該社的某工作人員回憶：“尤其是每年到風(fēng)箏節(jié)的時候，村里（大隊里）的人不允許外面的人在年畫社的門口停車，有意阻擾游客進(jìn)入年畫社”。

90年代以前的家庭作坊不生產(chǎn)掛歷、年畫冊子等形式的產(chǎn)品，而是以單頁為主的傳統(tǒng)樣式。隨著旅游業(yè)的興起，年畫旅游紀(jì)念品的需求越來越大，年畫研究所在80年代初，專為國外友協(xié)設(shè)計的，作為禮品的年畫掛歷和欣賞型畫冊等樣式受到市場的歡迎，隨后被楊家埠的作坊紛紛效仿。那時年畫研究所做出什么東西來，村里的年畫作坊就跟著做。但是，他們反過來以競爭對手的角度對年畫研究所（社）進(jìn)行排斥。

從局外人的視角來看，由于民間藝人的教育程度、審美能力以及專業(yè)素養(yǎng)都沒建立起來，面對新的社會環(huán)境與市場變幻，集體感到束手無策。因為他們熟悉的鄉(xiāng)土社會的藝術(shù)經(jīng)驗對于當(dāng)今社會的受眾需求與口味完全失效，民間藝術(shù)家的任何藝術(shù)行為最多只能是一種形式，更無法實現(xiàn)在藝術(shù)道路上的“前衛(wèi)性”探索。不得已出現(xiàn)抄襲、排外、互相詆毀、造假、降低成本等一系列不利于年畫業(yè)健康發(fā)展的現(xiàn)象。這是集體不自信的反映，這種不自信來自年畫創(chuàng)新能力的缺乏與對市場競爭的焦慮。

（三）民間作坊與楊家埠民俗大觀園以及年畫傳習(xí)所之間的關(guān)系

民間作坊與年畫傳習(xí)所之間沒有競爭關(guān)系而是互惠的關(guān)系，因為他們的生產(chǎn)性質(zhì)不同，大觀園傳習(xí)所以年畫展演為主而非經(jīng)營，即使作為旅游紀(jì)念品銷售也是代賣村內(nèi)畫店的年畫產(chǎn)品。同時他們還賣與楊家埠年畫相關(guān)的書籍、所內(nèi)印制的單頁年畫及觀賞性木版。

作為楊家埠的旅游景點，楊家埠民俗大觀園吸引了大量的游客，這些游客在觀賞完大觀園以后，就會去年畫風(fēng)箏一條街上轉(zhuǎn)一圈，購買所需的旅游產(chǎn)品，這幾家年畫畫店會在消費者“獵奇心”的趨勢下被光顧。因此，民間作坊與年畫傳習(xí)所之間的關(guān)系是互惠的關(guān)系。

（四）現(xiàn)代年畫店與濰坊楊家埠木版年畫院之間的關(guān)系

現(xiàn)代年畫店與年畫院沒有競爭關(guān)系，因為生產(chǎn)的內(nèi)容不一樣，年畫院以收藏、出版與傳統(tǒng)文化的復(fù)興、刻版技藝的提高為宗旨，而且又不在楊家埠村內(nèi)。所以，他們之間沒有競爭，反而存在合作關(guān)系，年畫院的刻版與印刷工作都是與楊家埠村內(nèi)的年畫店、個人雕刻工作室合作而完成的，可以說年畫研究院是通過另一種渠道，幫助楊家埠的某些民間藝人找飯碗，從而讓楊家埠年畫的刻版與印刷可以繼續(xù)維持下去。

上述不同傳承群體間的內(nèi)在關(guān)系可以通過“楊家埠木版年畫傳承人群組織關(guān)系圖”（見圖18，楊家埠木版年畫傳承人群組織關(guān)系圖。制圖：榮樹云）來簡要說明：1、楊家埠的家庭作坊之間存在相互的競爭關(guān)系，屬于同行間的內(nèi)部競爭，以圍繞身份、技藝、價格、社會資源為主，這是吸引散客與固定客戶的資本。即使出現(xiàn)過所謂的初級壟斷組織，但也是鄉(xiāng)土社會邏輯下的不穩(wěn)定性的價格聯(lián)盟行為。2、家庭作坊與年畫傳習(xí)所沒有競爭關(guān)系，因為他們的生產(chǎn)性質(zhì)不同，大觀園年畫傳習(xí)所，以展演為主而非銷售，這里銷售的產(chǎn)品包括所有與楊家埠年畫相關(guān)的書籍、不同類型生產(chǎn)組織的畫冊、年畫單頁與觀賞性木版。3、楊家埠年畫研究所遭到家庭作坊的排斥，其實可以看成是單方的競爭。年畫研究社屬于政府單位以年畫保護(hù)與畫樣創(chuàng)新以及高品質(zhì)保證為主，但是他們銷售的產(chǎn)品與家庭作坊類有相似的部分，又年畫社就設(shè)在楊家埠村內(nèi)，而社員非楊家埠人，沒有文化共同體的牽絆，在激烈的市場競爭下，這導(dǎo)致了年畫店直接排斥年畫社的原因。4、家庭作坊與濰坊年畫院沒有競爭關(guān)系，因為生產(chǎn)的內(nèi)容不一樣，年畫院以收藏、出版與傳統(tǒng)文化的復(fù)興、刻版技藝的提高為宗旨，他們之間沒有競爭，反而存在合作關(guān)系，年畫院的組織者盡力用楊家埠村的雕版、印刷藝人，處于一種對鄉(xiāng)村藝人的尊敬與善意而為。5、濰坊年畫研究院與楊家埠民俗大觀園內(nèi)的年畫傳習(xí)所之間是一種不穩(wěn)定性合作關(guān)系，當(dāng)有合適的刻版任務(wù)時，如果工價、刻版技術(shù)能談妥，楊家埠年畫研究院優(yōu)先考慮傳習(xí)所內(nèi)的刻版師傅，畢竟這里是楊家埠年畫刻版的主要聚集地。

圖18

結(jié) 語

通過對圍繞傳統(tǒng)年畫生產(chǎn)而展開的不同群體間的互惠與博弈關(guān)系的整體性分析?？梢愿Q見作為文化體系下的民間藝術(shù)的變遷，與生產(chǎn)主體的行為與認(rèn)知都不可避免的纏繞在一起。尤其是后非遺時代，由于生產(chǎn)主體對社會資本、文化資本以及技術(shù)資本的追求，形成了不同類型的生產(chǎn)模式，新的市場需求促生了生產(chǎn)主體身份的多元性，打破了鄉(xiāng)土社會的舊秩序，包括宗族關(guān)系、鄰里關(guān)系、師承關(guān)系，從而重構(gòu)了一種建立在年畫當(dāng)代生產(chǎn)銷售基礎(chǔ)上的新型社會關(guān)系。作為楊家埠年畫持續(xù)發(fā)展的主體力量，不同傳承群體有各自的使命，也可以認(rèn)為是一種互相成就。有關(guān)民間傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展，不能只看到民間藝人的功勞，也要看到多方力量的互惠與博弈，這里包括民間藝人與各方知識話語權(quán)的較量，利益之下的分合，鄉(xiāng)土知識與法治社會的含混與澄清。

從后非遺時代楊家埠木版年畫的發(fā)展?fàn)顩r來看，雖然從事年畫生產(chǎn)的藝人大大減少，但是，經(jīng)過不同社會轉(zhuǎn)型后的木版年畫，今天呈現(xiàn)出來的樣態(tài)，不能用數(shù)量來衡量它的生命力，而是從它的多元樣態(tài)與社會發(fā)展類型的關(guān)系來看，它已經(jīng)形成了一個相對完整的年畫生態(tài)圈。這個生態(tài)圈充滿了競爭與希望，更重要的是它參與到了新時代的鄉(xiāng)村建設(shè)浪潮中?？梢哉f，民間藝人在建構(gòu)自身社會的同時，也被社會建構(gòu)。

注 釋：

①本文中“后非遺時代”概念，來源于方李莉教授對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的中國屬性解讀，她認(rèn)為“經(jīng)過十幾年非遺保護(hù)工作的開展，中國被冠以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之名的“中國傳統(tǒng)文化”，無論是傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變”還是“生產(chǎn)性保護(hù)”，都在迅速的改變中國人的文化價值觀，并從國家頂層設(shè)計的角度從“非遺”變成了“人文資源”，繼而當(dāng)?shù)卣?、學(xué)者、設(shè)計師、藝術(shù)家等都介入到了“非遺保護(hù)運(yùn)動”的社會實踐中。

②采訪人：榮樹云。被采訪人：山東省濰坊市楊家埠村95歲的聯(lián)合國工藝美術(shù)大師、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人楊洛書老先生。采訪時間：2015年12月，采訪地點：山東省濰坊市楊家埠村同順德畫店。

③采訪人：榮樹云。被采訪人：區(qū)級年畫非遺傳承人刻版師楊師傅。采訪時間：2016年2月。采訪地點：山東省濰坊市楊家埠村大觀園內(nèi)。

④采訪人：榮樹云。被采訪人：山東省濰坊市楊家埠村和興永畫店店主楊乃東。采訪時間：2015年12月16日。采訪地點：山東省濰坊市楊家埠村和興永畫店內(nèi)。

⑤馬志強(qiáng)，生于1955年6月，濰坊市寒亭區(qū)人，中共黨員，大專學(xué)歷，現(xiàn)兼任中國出版者協(xié)會年畫藝術(shù)委員會副主任，中國民間文藝家協(xié)會會員、中國木版年畫研究基地學(xué)術(shù)委員會委員、濰坊楊家埠木版年畫院院長馬志強(qiáng)因其在民間年畫的傳承傳播方面做出了突出貢獻(xiàn)，在年畫業(yè)內(nèi)具有廣泛影響。2011年被中國民協(xié)授予“特殊貢獻(xiàn)獎”，2012年被山東省委宣傳部、組織部授予“齊魯文化之星”榮譽(yù)稱號。

⑥李述之先生任年畫社社長的同時，也是濰縣二中的美術(shù)教師，濰坊市寒亭區(qū)文化局副局長。據(jù)說，他完全處于對楊家埠年畫的愛好、保護(hù)以及傳承，才身兼多職，為楊家埠年畫的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。

⑦后來這些畫版留在了當(dāng)時的濰縣政府文化館（文化科），館內(nèi)的工作人員都意識不到這些畫版的重要性，就在文化館舞臺后面扔著。李述之任文教局副局長時，意識到這些版的價值就把這些版收集起來，后來歸于年畫研究所所有。上述采訪信息，取自王永海社長訪談實錄。

⑧其中，季乃倉的年畫作品《甜蜜的果兒》獲第四屆全國年畫展三等獎，他的另一幅年畫作品《媽媽教我一支歌》入選全國第五屆、第六屆年畫展。

⑨采訪人：榮樹云，被采訪人物：楊家埠木版年畫社副社長楊志濱，采訪時間：2015年12月16日，采訪地點：山東省濰坊市楊家埠村西長興畫店。