“古代絲綢之路書法史”研究的倡啟
——評《從長安到敦煌：古代絲綢之路書法圖典》

◇ 徐清

2020年正值敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年，國內(nèi)外學(xué)界紛紛舉行各種紀(jì)念活動和學(xué)術(shù)研討，“敦煌學(xué)”以及“絲路學(xué)”理應(yīng)擁有更為開放的胸襟和視野，體現(xiàn)跨學(xué)科、多元化、綜合性的特征。張永強(qiáng)編著的《從長安到敦煌：古代絲綢之路書法圖典》作為浙江省主題出版規(guī)劃項(xiàng)目，在這一年由西泠印社出版社正式出版，自然具有特殊的意義。

一、“絲綢之路書法史”研究：圖典背后的指向

《從長安到敦煌：古代絲綢之路書法圖典》是筆者所見的第一部以“絲綢之路書法”命名的圖典。作者在綜述文章《近代西北考察探險與絲綢之路書法史的構(gòu)建》中，明確提出構(gòu)建“絲綢之路書法史”的設(shè)想。該圖典在選題和立意上，已凸顯其學(xué)術(shù)價值。

20世紀(jì)以來，尤其是近十余年，“絲綢之路”研究已是一個世界性的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，其下的分類研究如絲綢之路經(jīng)濟(jì)史、貿(mào)易史、文化史等已取得諸多成果，藝術(shù)史領(lǐng)域如服飾、陶瓷、樂舞、音樂等也有專門的著述，相較而言，“絲綢之路書法史”的研究尚顯匱乏。王素先生在為該圖典所撰《序言》中特別肯定了這一選題的意義：“20世紀(jì)以來，絲綢之路一直受到關(guān)注，天馬之路、苜蓿之路、葡萄之路、金錢之路、白銀之路、香藥之路、法寶之路、書籍之路、寫本之路，各種研究不斷涌現(xiàn)，可惜未見有人提出書法之路?？梢娊z綢之路書法史是一個值得期待的選題?！?/p>

張永強(qiáng)著《從長安到敦煌：古代絲綢之路書法圖典》，西泠印社出版社2020年出版。

這部圖典以絲綢之路上的兩個重要交匯點(diǎn)長安、敦煌為紐帶，向西跨越關(guān)中、河西走廊、天山南北和青海西藏地區(qū)，向東遠(yuǎn)至日本、朝鮮等國，對周秦兩漢至隋唐宋遼的各類書法經(jīng)典、遺跡，進(jìn)行分門別類的整理，體現(xiàn)出充分的時空跨度和學(xué)科跨度，兼有人文、藝術(shù)的多重視野和多層次性。全書依據(jù)地域分塊和時間線索，劃分為七章，前四章重在長安及周邊地區(qū)的書法，后三章分別是河西走廊、西域和敦煌的書法，分量幾占全書之半。對書跡的選取和介紹，既有書體、書風(fēng)、書寫者角度的考察，也有政治、宗教、民族、文字等層面的觀照。部分章節(jié)專列唐代的景教、祆教、摩尼教書跡，入唐求法的日本僧人書跡和留學(xué)生墓志，西夏文字碑刻和經(jīng)卷等，還特別收入了反映中西文化交流和古代民族如“昭武九姓”等的在華石刻、書跡，以及少數(shù)民族語言文字寫本（含梵文、粟特文、焉耆文、龜茲文、突厥文、回鶻文等），體現(xiàn)出作者對古代東西方文明與文化的交融匯通、本土宗教和外來宗教的互為影響、中原地區(qū)與各少數(shù)民族的錯綜關(guān)系等重要問題的思考，內(nèi)容豐富而具啟發(fā)性。

二、以圖鑒史：圖典本身的價值

關(guān)于絲路書法史的相關(guān)資料和歷史，作者有十?dāng)?shù)年的學(xué)術(shù)積累，前期已完成《敦煌莫高窟題記匯編》（合著，2014）、《中國國家圖書館典藏碑帖善拓集萃》（執(zhí)行副主編，2015）、《中國書法全集·兩晉南北朝寫經(jīng)寫本卷》（分卷副主編，2013）以及正在進(jìn)行中的《中國書法全集·隋唐五代寫經(jīng)寫本卷》（分卷主編）等成果，本可以自撰絲綢之路書法史的專著，但是作者卻不急于一時，而以圖典的方式呈現(xiàn)于讀者。對于“絲綢之路書法史”這一新研究領(lǐng)域而言，資料整理和圖錄出版尤為重要。圖錄的開放性、直觀性、資料性，為后續(xù)的研究奠定基礎(chǔ)，為更多學(xué)者的參與提供可能。

除了作為基礎(chǔ)文獻(xiàn)的重要價值之外，圖典中對各類載體、形制的書跡以及出土遺址、環(huán)境的直觀呈現(xiàn)，更切近于古代書法的實(shí)際存在和自身特性。古代絲路書法史不完全是“純藝術(shù)（書法）”的歷史，其間文字、書法的樣態(tài)和審美風(fēng)尚不只存在于碑版、墓志、法帖、寫經(jīng)，還大量通過各種生活用品、器物、壁畫題記、官私文書等得以呈現(xiàn)和傳播。絲綢之路的各種物質(zhì)及物質(zhì)交流，承載了文字書法和藝術(shù)元素，物的豐富性進(jìn)一步促生了書寫的豐富性。

該圖典選用的圖版豐富、精良，說明文字簡練、嚴(yán)謹(jǐn)，圖文均寓含學(xué)術(shù)性，給讀者帶來賞與讀的愉悅。以第五章河西走廊書法為例，下設(shè)七節(jié)內(nèi)容，涵蓋了漢晉簡牘、璽印，有“五涼書風(fēng)”之稱的十六國石塔刻經(jīng)、壁書、造像記，莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的珍貴文書寫本，以及與吐谷渾、吐蕃、西夏等政權(quán)有關(guān)的書跡，立體地展現(xiàn)了佛教東傳、少數(shù)民族宗教信仰與漢唐文明交融的歷史印跡。下設(shè)各節(jié)也盡可能以最具代表性的書跡和圖像相配相輔，如第七節(jié)西夏遺蹤，共收列十二種資料（涼州重修護(hù)國寺感通塔碑、西夏文工匠監(jiān)督印、西夏文首領(lǐng)印、力士志文支座像、靈芝頌殘碑、西夏仁宗李仁孝陵碑篆額、西夏王譯經(jīng)圖、番漢合時掌中珠、西夏文草書佛經(jīng)長卷、上師像唐卡、拜寺溝方塔塔心柱墨書題記、蓮池書院西夏文經(jīng)幢），而所用圖版也是精心安排，突出感通塔碑的碑首（西夏文篆書）、碑陽（西夏文楷書）、碑陰局部（漢文楷書）、碑陰額字（漢文篆書）、2004年新發(fā)現(xiàn)的碑座，還增以涼州大云寺（即護(hù)國寺）舊影、清代學(xué)者張澍畫像，以及1909年內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城遺址發(fā)掘出土的《番漢合時掌中珠》書影（1932年，羅福成參照這部骨勒茂才編的西夏文、漢文雙語字典《番漢合時掌中珠》，將感通塔碑的西夏文譯成漢文發(fā)表）。顯然，作者對感通塔碑的被發(fā)現(xiàn)和研究情況非常了解，選取的十二種實(shí)物資料也充分證明西夏文曾參照漢文創(chuàng)造了篆、楷、行、草書，這對我們考察漢文書法具有重要借鑒意義。

三、實(shí)物、史籍、新著三結(jié)合：篤志踐行的可貴

作者為編撰這部圖典，親自實(shí)地考察，熟悉典籍文獻(xiàn)，注重考古新發(fā)現(xiàn)和國內(nèi)外研究成果。這三方面的結(jié)合，其實(shí)就研究方法本身來說并不新鮮。20世紀(jì)初期以來，王國維以紙上之材料與地下之新材料相印證的“二重證據(jù)法”，陳寅恪的“一時代之學(xué)術(shù)，必有新材料與新問題”，治學(xué)之士需“預(yù)流”“入流”而非閉門造車的治史觀念和方法，已為學(xué)界所熟知，但是落到每一項(xiàng)具體的歷史研究，難度在于實(shí)際運(yùn)用，在于研究者的篤志踐行。

圖典后附作者《沿著漢唐的足跡—絲綢之路書跡考察之旅》一文，敘述2018年炎夏的考察經(jīng)歷，也僅是其十?dāng)?shù)年研究的冰山一角。為了收集大量第一手資料，作者先后數(shù)次對絲綢之路沿線的史跡進(jìn)行實(shí)地考察，親自拍攝，記錄所見，足跡遍至新疆高昌故城、交河故城、吐魯番吐峪溝、阿斯塔那、?；韬钅?、青海湖海晏城遺址、雷臺漢墓、武威、敦煌懸泉置遺址、炳靈寺、麥積山、涇川南北石窟寺、莫高窟、西夏王陵、西安漢唐書法遺跡等。同時，作者參考了近百年來國內(nèi)外敦煌學(xué)、書法學(xué)研究的大量著作和圖錄，及時跟進(jìn)近年來的最新考古發(fā)掘報(bào)告和出土文物，聯(lián)系故宮博物院、陜西歷史博物館、中國國家博物館、中國國家圖書館等多家機(jī)構(gòu)，根據(jù)真跡、善拓、舊拓原件拍攝，在十余萬張圖片的基礎(chǔ)上進(jìn)行篩選。其治學(xué)的虔誠和勤勉，令人感佩。