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    中國(guó)古代女性有詩(shī)無(wú)文之異況及成因

    2021-07-14 00:38:18張秀玉
    關(guān)鍵詞:女作家文章

    張秀玉

    (安徽省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所,安徽 合肥 230051)

    中國(guó)古代女性作家相比于男性作家,無(wú)論在作家的數(shù)量還是作品的數(shù)量上,都相差甚遠(yuǎn)。本文所說(shuō)的“無(wú)”,并非絕對(duì)意義上的“無(wú)”,而是相對(duì)的極其少,微不足道。就女性作家的創(chuàng)作而言,也是詩(shī)多文少,或有詩(shī)無(wú)文,各種地方性或家族性的女性作品總集,完全是詩(shī)詞集而無(wú)文,卻命名為“集”或“叢書(shū)”。如明代編刻的《四婦人集》,所選唐代薛濤、魚(yú)玄機(jī),宋代楊太后,元代孫蕙蘭詩(shī)詞為一書(shū),并沒(méi)有選文章;明代俞憲編《淑秀總集》、清代周之標(biāo)選的《女中七才子蘭咳集》《蘭咳二集》都是詩(shī)詞集,清代鄒漪評(píng)選的《紅蕉集》、季嫻編《閨秀集》,當(dāng)然所有叫《閨秀正始集》《閨秀柳絮集》的也是女性詩(shī)集。更多的是直接命名為詩(shī)集、詩(shī)鈔、詩(shī)選、詩(shī)稿等,如《詩(shī)媛十名家選》《吳中十子詩(shī)鈔》《泰州仲氏閨秀詩(shī)合刻》《國(guó)朝閨閣詩(shī)鈔》等。另外命名為“文選”的,多是詩(shī)文同集。如清周壽昌輯《宮閨文選》,收錄文10卷、詩(shī)16卷。清代桐城派以古文聞名,劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》收錄了3個(gè)女作家,張英、陳秀貞、洪壽華。三人中,洪壽華為私淑桐城,張與陳承家學(xué)受古文法;只有張氏有著作且流傳,但張之《緯青遺稿》錄古今體詩(shī)31首,詞若干,并無(wú)駢文或散文。女性之文創(chuàng)作極少,留存極少,這是一個(gè)顯而易見(jiàn)事實(shí),但并未引起學(xué)界的廣泛關(guān)注和討論,這是一個(gè)令人深思的疏漏。有個(gè)別注意到這個(gè)問(wèn)題的學(xué)者,如顧廷龍,他認(rèn)為男女資質(zhì)稟賦并沒(méi)有差別,只是受教育機(jī)會(huì)不等,致使學(xué)業(yè)成霄壤,歐風(fēng)東漸之后,專門(mén)精研學(xué)術(shù)的女子可與男子并駕齊驅(qū),但以往女性之作“以現(xiàn)存著述論之,則詩(shī)文詞為多,而文又遜于詩(shī)詞。閨文總集,明以前者,雖有選刻,傳本已尠,而有清三百年間,竟無(wú)成書(shū),別集亦甚難得,寧非憾事?!盵1](P928)顧廷龍注意到了古代女性作文遜于詩(shī)詞,可是并未深究女性“有詩(shī)無(wú)文”之嚴(yán)重及“無(wú)文”之源,本文試為辨析。

    一、中國(guó)古代女性“有詩(shī)無(wú)文”之甚

    中國(guó)古代女性的詩(shī)盛文衰,或稱有詩(shī)無(wú)文,是一個(gè)普遍的異況和感受。因?yàn)樽灾行W(xué)到大學(xué)中文系,教科書(shū)所選中國(guó)古代女性作家的文章都極少,但是仔細(xì)梳理,又有若干。女性之“無(wú)文”到底“無(wú)”到何種程度,可以通過(guò)數(shù)量對(duì)比來(lái)認(rèn)識(shí)。

    (一)與男性作家文章數(shù)的對(duì)比

    考察中國(guó)古代男女作者文章數(shù)量和比例,是令人驚訝的懸殊數(shù)字。張舜徽以三十年之功輯清代文集,為之?dāng)?,稱總共寓目一千一百余家,有博大精深者,有瑕瑜互見(jiàn)者,有平庸淺薄者,有未厭人意存而不論者,得六百七十余篇,而錄成一編為《清人文集別錄》,他認(rèn)為:“雖未足以概有清一代文集之全,然而三百年間儒林文苑之選,多在其中矣。”[2]但遍覽其所作《清人文集別錄》,并無(wú)一位女作家。

    清初嚴(yán)可均輯唐之前文章為一書(shū),即《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》,共收錄作者3497人①,《出版說(shuō)明》認(rèn)為此書(shū)長(zhǎng)處是“全”,雖然有些文章不辨真?zhèn)?,或采錄?biāo)準(zhǔn)不恰當(dāng),又有無(wú)中生有、選文牽強(qiáng)、張冠李戴等毛病[3](P1-4),但仍能反映此階段文章概貌。據(jù)此書(shū)《總目》[3](P3)統(tǒng)計(jì)女作家情況如表1:

    表1 《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》女作家比例表

    從作家人數(shù)的對(duì)比來(lái)看,女作家僅占全部作家總數(shù)的1.5%。作家數(shù)量的對(duì)比已是懸殊,實(shí)際作品的數(shù)量對(duì)比更嚴(yán)重。上古三代至秦漢,女作者的作品基本只有一篇文章,有的甚至只留下一句話。如西漢景帝妃子程姬,其《遺孫女征臣書(shū)》:“國(guó)中口語(yǔ)籍籍,慎無(wú)復(fù)至江都。”[3](P178)史上比較著名的女作者文章,有漢代淳于緹縈所作《上書(shū)求贖父刑》,全文為:“妾父為吏,齊中稱其廉平。今坐法當(dāng)刑,妾切痛死者不可復(fù)生,而刑者不可復(fù)續(xù)。雖欲改過(guò)自新,其道莫由,終不可得。妾愿入身為官婢以贖父刑,使得改行自新也?!眱H63字。相比之下,大約同時(shí)期的賈誼,收入《全漢文》5篇,總約7500字?!度鬂h文》收班昭文8篇,是少有的例外。實(shí)際《后漢書(shū)·列女傳·曹世叔妻傳》載其有16篇。經(jīng)后人輯錄,今存11篇。另有晉代左棻,作詩(shī)、賦、頌、贊、誄諸體,南梁時(shí)尚有四卷本,至宋《太平御覽》所載,僅17篇一卷。據(jù)今人考證,左棻著作“包括存目共三十篇:詩(shī)兩篇,賦七篇,頌七篇,贊十二篇,誄二篇?!盵4]當(dāng)然,此表還能反映出區(qū)區(qū)154年的晉朝(266~420)是唐以前歷代中女性作家產(chǎn)生最集中的時(shí)期。

    (二)女性作文與女性作詩(shī)的數(shù)量對(duì)比

    不僅相對(duì)于男性作家基本“無(wú)文”,相對(duì)于女性自身所作詩(shī)歌的數(shù)量、質(zhì)量,女作家之文也屬微不足道。如唐以前最值得稱述的女作家蔡琰,所遺作品僅《悲憤詩(shī)》二章、《胡笳十八拍》詩(shī)三首,還有詩(shī)歌殘句一句。東晉謝道韞,《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載其所著二卷,詩(shī)、賦、誄、頌皆有,但留傳至今的仍是只有詩(shī)四首:《泰山吟》《擬嵇中散詩(shī)》《詠雪聯(lián)句》《論語(yǔ)贊》。另如班婕妤,被鐘嶸《詩(shī)品》列在上品,對(duì)其詩(shī)歌的稱道遠(yuǎn)高于其文。

    從上古三代到清末,大約百分之七十的現(xiàn)存女性著作都是清代的,而這些著作大約九成都是詩(shī)歌。胡文楷《歷代婦女著作考》搜羅甚廣,對(duì)“凡見(jiàn)于正史藝文志者,各種通志府州縣志者,藏書(shū)目錄題跋者,詩(shī)文詞總集及詩(shī)話筆記者,一一采錄。自漢魏以迄近代,凡得四千余家。”[1](自序P6)其中卷一至四收錄漢至元代女作家,卷五至六為明代,卷七至二十一為清代。即公元前202年至公元1368年1500多年間女作家占了4卷;276年的明代(1368~1643)占2卷;268年的清代(1644~1911)占了15卷。以每卷所收之作家數(shù),明清亦遠(yuǎn)超前代。據(jù)王英志統(tǒng)計(jì)胡文楷的《歷代婦女著作考》:“明清兩代就有詩(shī)人三千七百五十余人,占中國(guó)古代女性作家的百分之九十以上。清代女詩(shī)人約三千五百余家”。[5](總序P2)在這里,王英志實(shí)際上將女作家等同于女詩(shī)人,事實(shí)也是如此,有詩(shī)無(wú)文的女性比比皆是,有文無(wú)詩(shī)者百無(wú)一二。這些女性著作考、作家集所收并未完備,后又不斷有學(xué)者進(jìn)行輯考增補(bǔ),但詩(shī)文比例大致相同。

    梁乙真專輯清代婦女著作,未錄無(wú)專集之零篇斷句。所錄有專集者共309人,基本也都是詩(shī)集[6]。今人王延梯輯《中國(guó)古代女作家集》[7],也同樣是詩(shī)多文少,文近于無(wú)。以清朝268年之大一統(tǒng)國(guó)家,人口總量在10億以上,女性至少有5億人,但女性文集接近于無(wú),也是人類(lèi)文明史的特異現(xiàn)象了。

    若認(rèn)為女作家的文章失傳者多,則男作家也是一樣?;旧蠚v次改朝換代都有大量的文獻(xiàn)損毀。而經(jīng)歷多次書(shū)厄的古代典籍,無(wú)論作者性別,遺失的比率大致相同。除兵燹之厄外,典籍在流傳過(guò)程的自然選擇,不合用或不被欣賞的更容易散佚[8]。從這個(gè)意義上,僅從流傳的作品去分析當(dāng)時(shí)比例或質(zhì)量,也是可以接近真實(shí)狀況的。

    又如,古代女性并無(wú)論文專著,但詩(shī)話還是比較發(fā)達(dá)的。女性所作或?qū)Tu(píng)女性詩(shī)作的詩(shī)話,自明后期才真正出現(xiàn)。女性詩(shī)話的出現(xiàn),說(shuō)明了女性詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮到了一定程度。據(jù)王英志稱,清代閨秀詩(shī)話存目三十種左右,但知其存者不過(guò)十幾種[5](總序P6),目前見(jiàn)存女性所著有:沈善寶《名媛詩(shī)話》,陳蕓著、陳葒注《小黛軒論詩(shī)詩(shī)注》,施淑儀《清代閨閣詩(shī)人征略》。那么,沒(méi)有文論應(yīng)是女性文章不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)。

    迄今所見(jiàn)古代女性文章集多佚,如《春明退朝錄》稱宋代陳彭年編《婦人文章》十五卷,但今未見(jiàn)。清初王士祿編《然脂集》收上古至清女性著述二百三十卷,今只余四十卷左右,存于不同圖書(shū)館。傳至后世的女性文集數(shù)量極其有限,如明江元禧編《玉臺(tái)文苑》八卷、江元祚編《續(xù)玉臺(tái)文苑》四卷,且被《四庫(kù)全書(shū)總目提要》批評(píng)為:“其書(shū)錄女子之文自周訖明,中間多采小說(shuō)傳奇。如張麗貞《上太守書(shū)》之類(lèi),至為猥雜……又如《漢武內(nèi)傳》《神仙傳》《真誥》之屬,皆純構(gòu)虛詞,托言神怪……尤為不經(jīng)矣?!盵9]上文所言《宮閨文選》二十六卷,為道光時(shí)長(zhǎng)沙周壽昌所編,實(shí)際前十卷為文。清末海鹽張維編《漢魏六朝女子文選》二卷,清末成書(shū),有傳。民國(guó)王秀琴編《歷代名媛文苑簡(jiǎn)編》[10]二卷,上卷自漢迄明,選文129篇,下卷清至民初,選文107篇,為所見(jiàn)較多者。除此之外,清末民初有幾種女子尺牘總集,如陳韶編《名媛尺牘》二卷及續(xù)編,光緒三十三年逸仙女史編《海上名花尺牘》二卷81篇,1933年徐畹蘭編《香艷書(shū)札》七卷,1941年王秀琴編《歷代名媛書(shū)簡(jiǎn)》八卷。相較中國(guó)古代如此漫長(zhǎng)的歷史、遼闊的國(guó)土和眾多的人口,這樣寥寥可數(shù)的女性文章總集,似應(yīng)有重要的原因。

    二、學(xué)識(shí)有缺為“無(wú)文”之本

    整個(gè)中國(guó)古代,女性受教育水平都是遠(yuǎn)低于男性的,但是相比之下女性受教育程度最好的時(shí)期仍屬明清兩朝。從受教育渠道來(lái)說(shuō),以父母家教為多,請(qǐng)塾師為次,個(gè)別為夫婿所教。美國(guó)學(xué)者曼素恩統(tǒng)計(jì)過(guò)清初女性的受教育情況,認(rèn)為18世紀(jì)“中國(guó)女作者都來(lái)自于社會(huì)頂端的精英階層,她們所受的教育程度之高,甚至遠(yuǎn)超于我們今天的絕大多數(shù)人。她們?cè)S多人過(guò)著一種我們無(wú)法想象的特權(quán)生活,閑適與飽學(xué)將她們與帝國(guó)晚期99.9%的婦女隔絕開(kāi)來(lái)。更重要的是,她們中的70%以上來(lái)自于中國(guó)中部的沿海一隅”[11],但是即使來(lái)自這千分之一的受教育的女性,也是很難為文的。即,受學(xué)識(shí)所限而不能為文,是“無(wú)文”最重要的原因。

    以明清時(shí)期為例,絕大部分女作家受教育時(shí)間并不長(zhǎng),所學(xué)內(nèi)容有限,所著僅有數(shù)量不多的詩(shī)歌。通常說(shuō)來(lái),五至八歲開(kāi)始讀書(shū),有從母教,有從父教,有隨同兄長(zhǎng)學(xué)習(xí)。女子學(xué)習(xí)內(nèi)容,普遍是《女誡》《女則》《孝經(jīng)》,有的讀過(guò)《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》或唐宋詩(shī),個(gè)別涉及經(jīng)史制藝。十五歲至二十歲間出嫁,識(shí)字在三千左右。實(shí)際未嫁之前需有大量的時(shí)間學(xué)習(xí)女紅,真正通過(guò)出嫁之前的學(xué)習(xí)且能作詩(shī)寫(xiě)文的女性,必須是天賦極好的。

    從當(dāng)前的考證成果來(lái)看,明清女作家能夠列入各種著述目錄的,多半是零篇斷句或僅一卷詩(shī)歌,這種情況非常普遍。從作者本身學(xué)習(xí)情況來(lái)看,大多數(shù)受教育時(shí)間和水平有限。清季吳文媛為江蘇元和人,七歲開(kāi)始其父教其讀書(shū),識(shí)字三千,便可作詩(shī),“乃以方字三千,致以聲韻”。又學(xué)過(guò)《內(nèi)則》一篇,其父誡之:“女子之識(shí)字也,不過(guò)數(shù)千,不必墨舞而筆歌,焉用執(zhí)經(jīng)而難字;宜勤工于繡作,莫懶惰于饋事?!盵1](P299)所著有《女紅余緒》一卷。江蘇吳江人許瓊思,嫁與丘壑為繼室。據(jù)丘敘,許瓊思4歲母親教授毛詩(shī),未讀完,5歲習(xí)女紅遂輟業(yè)。21歲嫁與丘壑,隨夫取閱書(shū)籍,不求甚解,丘壑稱:“故其詩(shī)真,由其情真;其性真,未始有詩(shī),未始知有詩(shī),汩汩然來(lái),故不必能詩(shī),而為能詩(shī)者之所必不能?!盵1](P569)有詩(shī)集《宛懷韻語(yǔ)》五十八頁(yè)。像柳如是這種讀書(shū)晚卻著述多的是極少有的例外。柳如是初適陳子龍,由陳子龍教之作詩(shī)寫(xiě)字:“初適云間孝廉,孝廉教之作詩(shī)寫(xiě)字,婉媚絕倫。棄去游吳越間,以詞翰名。及歸宗伯,堆書(shū)征僻,訂訛考異,間以諧謔,略似李易安在趙德甫家故事?!盵12]嫁給錢(qián)謙益以后熱衷于做文章考據(jù)之事,應(yīng)該是學(xué)業(yè)、見(jiàn)識(shí)精進(jìn)。

    能夠作八股文的女性極少。乾隆時(shí)天長(zhǎng)人陳士更是極少的例外。其父陳以剛是池州府學(xué)教授,因士更聰慧,將所學(xué)盡傳授于她。陳士更工詩(shī),精書(shū)法,能作制藝文,然而只有一首詩(shī)作傳下來(lái)[13](P27)。合肥李玉娥也曾學(xué)習(xí)經(jīng)義。李玉娥為李鴻章小妹,小時(shí)候喜讀《資治通鑒》,其父閑暇時(shí)親自教授經(jīng)義、古文詞,“稍長(zhǎng),通群書(shū),嫻吟詠。凡有所作,戛獨(dú)造。律句清麗處,不減劍南?!盵13](P72)但所作僅《養(yǎng)性齋詩(shī)集》,且已佚,只存一詩(shī),并無(wú)文章。

    實(shí)際女子之作詩(shī),很多停留在學(xué)人語(yǔ)的程度,并不真正發(fā)自己思想聲音,不宜過(guò)高評(píng)價(jià)。如李白華出嫁后方讀書(shū)識(shí)字:“幼不知書(shū),歸蜨扉居士,閨房靜好,教之識(shí)字,由是知吟?!盵1](P327)其詩(shī)集《思媚堂詩(shī)草》,至今尚存,國(guó)家圖書(shū)館有藏。所作如《詠竹》有:“生來(lái)竿自直,不賴好風(fēng)扶?!薄对伱贰罚骸坝泄欠街粒瑹o(wú)心不畏寒?!蹦芤郧逍略~語(yǔ)表達(dá)人所皆知且世人常道之情景和思想。就女性詩(shī)歌的內(nèi)容類(lèi)型來(lái)看,傷春悲秋、離愁別緒、詠物傷懷還是占了絕大多數(shù)的,也就是說(shuō)反映的社會(huì)生活面較小,禁閉于狹窄的個(gè)人世界。

    即使在能舞文弄墨的女性中,讀書(shū)量大、有周游各處經(jīng)歷、有四處交往機(jī)會(huì)的女性并不多,作文的需要極少。清代定遠(yuǎn)陳燕軒有《古香閣吟草》,收詩(shī)173首、詞9首、文3篇,作品存世已屬較多。生平足跡半天下,是其他女性難以達(dá)到的:“外王父為吾皖詞宗,翔步木天,改官金部,所交皆海內(nèi)知名士,主壇坫者廿余年,亦命吾母開(kāi)東閣、結(jié)閨友,商榷詩(shī)史,雍雍和鳴。既而庾嶺隨車(chē),端溪授硯,山川勝概,寄之于詩(shī)。迨至梓里歸來(lái),小山題詠,攬物興懷,未嘗廢焉。無(wú)何,而戎馬倉(cāng)皇,舟車(chē)倥傯,君苗焚絕,剩有殘編?!盵13](P53)同樣,清末含山慶鳳暉,承母教,并隨父母宦游燕晉,作詩(shī)以記,有詩(shī)集3卷,詞1卷[13](P77)。既得到較好的教育,又能有豐富的經(jīng)歷,是女性作家中難得的。

    浙江海寧查昌鹓,幼年由長(zhǎng)兄教授學(xué)習(xí):“初授《毛詩(shī)》《女孝經(jīng)》及《內(nèi)則》《女訓(xùn)》,訖于小學(xué)四子書(shū),略皆成誦;復(fù)授唐詩(shī)數(shù)百篇,徒伸呫嗶,未遑講解?!盵1](P426)15歲輟讀,閑時(shí)研讀所誦詩(shī)文。查氏出嫁后,與丈夫唱隨16年,老年時(shí)做詩(shī)選。編選有《學(xué)繡樓名媛詩(shī)選》16卷、《詞選》2選,自撰《學(xué)繡樓吟稿》1卷。詩(shī)選共640家,鈔古今體詩(shī)2674首。查氏已屬學(xué)識(shí)較深而著作較多者。當(dāng)然女子傳記中動(dòng)輒稱“經(jīng)史無(wú)所不窺”[13](P57),實(shí)際恐怕有夸張成分。因?yàn)檫@些女子大多數(shù)在十幾歲出嫁后就不再讀書(shū),時(shí)間很有限。讀書(shū)不多,但可以做詩(shī)為文,編選詩(shī)集,是天分極優(yōu)者。

    就所寓目,只有極少數(shù)女性是刻意不為詩(shī)文。乾隆時(shí)蘇州人翁靜如,翁景華女,翁志琦姑母,嫁與天長(zhǎng)周五瑞為妻,幼時(shí)讀書(shū)遍及歷代書(shū)史有詩(shī)集,“自《春秋左傳》暨歷代書(shū)史,屈子《離騷》與晉魏詩(shī)集,無(wú)不畢覽”[13](P42)。其婆婆葉老夫人以“女子無(wú)才便是德”,女紅中饋以外,反對(duì)拈弄筆墨,翁靜如二十余年遵姑訓(xùn)未曾寫(xiě)作,至婆婆去世,因教幼子作詩(shī)而始有復(fù)作。所作《珠樓余草》收詩(shī)二十余首。

    另一方面,留下不多的文章(但往往有大量詩(shī)歌)的女作家,大多出身文學(xué)世族名家,受到了專門(mén)培養(yǎng)。明清桐城桂林方氏一家中,方大鎮(zhèn)女方孟式,次女方仲賢(即方維儀,維儀為字),方中通孫女方寧,方維甸女方若蘅,方書(shū)征女方曜,方以智妹方子耀等,一家數(shù)代之內(nèi)出十多個(gè)女作家。其中方孟式、方維儀、方子耀皆有文。方孟式著有《紉蘭閣詩(shī)集》,同時(shí)有散文《維儀妹清芬閣集序》《挽吳宜人詩(shī)序》傳世[13](P129)。方維儀有《擬謚述》《未亡人微生述》《與密之侄書(shū)》傳。方子耀有《寒香閣訓(xùn)子說(shuō)》失傳。方氏女子多從父母兄長(zhǎng)教學(xué),而方子耀由仲姑方維儀教學(xué)圖史禮法。方子耀嫁給桐城孫臨,孫臨抗清被殺,方子耀作《寒香閣訓(xùn)子說(shuō)》三千余言,獨(dú)自撫育二子三十八年,二子皆學(xué)有所成。桐城姚鳳翙從小跟從伯母方維儀讀書(shū),方維儀“教之以《內(nèi)則》《女訓(xùn)》,琚瑀珩璜之節(jié),以及經(jīng)史、詩(shī)賦、書(shū)畫(huà)之學(xué)”[13](P218)。又如桐城張令儀,為張英、姚含章三女,由張英閑暇時(shí)親自教授,張廷玉作序稱:“少侍大人讀書(shū)京邸,簡(jiǎn)帙盈案,無(wú)不披覽。先公退食時(shí),常試以?shī)W事,應(yīng)對(duì)了然。所為詩(shī)文,輒衷前人法度,論古有識(shí),用典故精當(dāng)。”[14](張廷玉序P1)張令儀所著《蠹窗詩(shī)集》14卷、《蠹窗二集》6卷,其中《蠹窗詩(shī)集》就有古近體詩(shī)1025首、詞98首、古文12篇。此書(shū)由張令儀的兄弟們張廷璐、張廷玉、張廷瑑等人校訂[14](P1),因此由他們潤(rùn)飾修改的可能性很大。

    世家出身的女作家中最值得稱述的方維儀,陳維崧認(rèn)為其“文章宏贍,亞于曹大家矣?!盵15]即方維儀之文章僅次于班昭。方維儀所作有《清芬閣集》8卷、《楚江吟》1卷,又編有《閨范》若干卷,所評(píng)有《宮閨詩(shī)史》《文史》2書(shū),王士祿稱“《神釋堂脞語(yǔ)》云:‘近世閨秀多工近體小詩(shī)耳,能為古詩(shī)者什不二三;能為古文詞者百不二三也。夫人獨(dú)兼能之?!?古文詞即未極镕鍛,要之質(zhì)素儷雅,不為其靡矣?!盵13](P146)也就是說(shuō),女性做古體詩(shī)非常少,而能做古文的,只有百分之二三,目前所見(jiàn)方維儀作《丙辰紀(jì)夢(mèng)詩(shī)序》來(lái)看,文亦流暢潔靜。另外《擬謚述》《未亡人微生述》《與密之侄書(shū)》亦屬流暢生動(dòng)感人之佳篇。

    明末錢(qián)塘人顧若璞《臥月軒集》有文2卷,不傳。顧若璞在夫喪之后為課二子,“酒漿組紝之暇,陳發(fā)所藏書(shū),自四子經(jīng)傳以及古史鑒《皇明通紀(jì)大政記》之屬,日夜披覽如不及。二子者從外傅入,輒令篝燈坐隅,為陳說(shuō)吾所明,更相率咿吾,至丙夜乃罷,顧復(fù)樂(lè)之,誠(chéng)不自知其瘁也?!盵1](P208-209)其《臥月軒集》6卷,前4卷為詩(shī),后2卷為文,是女作家中極優(yōu)秀者。清直隸瀛海人李麗媖有試帖、文鈔各1卷[1](P346)。清乾隆浙江長(zhǎng)興人沈彩有文2卷、題跋3卷[1](P365)。清錢(qián)儀吉之妻陳爾士《聽(tīng)松樓遺稿》中前3卷皆非詩(shī),有筆記、書(shū)信、序跋等幾十則。陳衍妻蕭道管《平安室雜記》有雜文11首,雜記8則,惜佚。這些都是屈指可數(shù)的女性文章家,且皆為出身文化世家而有盛名。如此可知,女性文章少主要還是識(shí)字量與見(jiàn)識(shí)而致“不能為”。

    三、功用有別為“有詩(shī)無(wú)文”之因

    前代學(xué)者對(duì)女性寫(xiě)詩(shī)作文的原因,有幾種說(shuō)法,如胡適認(rèn)為是男性需夸耀,譚正璧認(rèn)為是女性需諂媚。正是這樣的需要加重了女性有詩(shī)無(wú)文的程度。

    新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期胡適的看法可能較為偏激,他認(rèn)為舊社會(huì)中是把女子當(dāng)玩物,丈夫拿妻子集子送人,只是夸耀的方法:“這兩千多女子所以還能做幾句詩(shī),填幾首詞者,只因?yàn)檫@個(gè)畸形社會(huì)向來(lái)把女子當(dāng)作玩物,玩物而能做詩(shī)填詞,豈不更可夸炫于人?豈不更加玩物主人的光寵?所以一般稍通文墨的丈夫都希望有‘才女’ 作他們的玩物,替他們的老婆刻集子送人,要人知道他們的艷福。好在他們的老婆決不敢說(shuō)老實(shí)話,寫(xiě)真實(shí)的感情,訴真實(shí)的苦痛,大都只是連篇累幅的不痛不癢的詩(shī)詞而已。既可夸耀于人,又沒(méi)有出乖露丑的危險(xiǎn),我想一部分的閨秀詩(shī)詞的刻本都是這樣來(lái)的罷?”[16]相比較錢(qián)鐘書(shū)《圍城》小說(shuō)中說(shuō)到女子有一個(gè)大學(xué)文憑就是一份嫁妝,其意略同。那么,到民國(guó)時(shí)期,女性的讀書(shū)識(shí)字常常當(dāng)作是裝飾之用,或起物化女性身價(jià)的作用。

    胡文楷所列女作家作品中的男性代作情況,可對(duì)胡適此論形成支持。胡文楷考代作之書(shū):“黃夫人《詞余》五卷,雜廁《升庵樂(lè)府》;曹墨琴《寫(xiě)韻軒小稿》,存錄芑孫代筆。小青雙卿,其集并存,疑信參半,無(wú)可征實(shí);而《繡余小詠》《綠窗吟稿》有經(jīng)乃父乃夫之藻飾者,似非繡手真本?!盵1](《凡例》P9)實(shí)際應(yīng)是遠(yuǎn)不止所列。

    譚正璧歸納女子的作品認(rèn)為以南北朝為界,“南北朝以前的女性作品,都是她們不幸生活的寫(xiě)照,像卓文君、蔡琰一流人的作品中,沒(méi)有一絲諂媚男性的表示。南北朝以后的就不然,就像侯夫人的許多幽怨詩(shī),也無(wú)處不是表現(xiàn)她與男性交際的失??;至若李季蘭、魚(yú)玄機(jī)、薛濤一流人,她們的作詩(shī)仿佛專為了諂媚男性?!倍髑逯筌?chē)載斗量的女作家,“幾乎沒(méi)有一個(gè)不是為了要博得男性稱贊她們?yōu)轱L(fēng)雅而作”[17]。這種情況大約是最普遍的。

    正因?yàn)樯鲜鰞煞N功用,作詩(shī)比作文有更高的性價(jià)比,更易于女子以“才華”媚于異性,夸耀于世。詩(shī)以其文本的短小精致適于品評(píng)而更容易作為女性彪炳才華的目標(biāo)。我們很容易看到有詩(shī)歌才華的女性獲得名聲或利益。

    首先是文人雅士對(duì)妓女的需要。清末黃箴(1875~1908)是安徽當(dāng)涂人,黃鉞后裔,僑居上海,著有《天韻閣詩(shī)存》,其身價(jià)顯然與其“能作小詩(shī)”有關(guān):“嘗從其父宦松江。繼而居嘉善。貌楚楚可觀,能作小詩(shī)。適劉氏,有潘某與之私,被挈至滬。初為野雞,旋擢么二,晉長(zhǎng)三,名曰金蓮。后又嫁人。復(fù)出,則并姓而易之,為謝文漪矣。其以蘋(píng)香著名時(shí),達(dá)官名士爭(zhēng)趨之?!盵18]

    其次,對(duì)出嫁的意義。詩(shī)可以作為才華的標(biāo)簽,無(wú)論妻妾或妓女,都可以得到相應(yīng)更高的物化之值。道光時(shí)張?jiān)鹿鹉苜x詩(shī)鼓琴,父官湖北知縣,去世較早,同母親隨姐夫生活,后來(lái)姐夫去世,母女漂泊。雖無(wú)門(mén)第身份及財(cái)產(chǎn),但能嫁與河南鄧州新野士人馬三山為妻,與其能詩(shī)有關(guān):“道光二十一年辛丑(1841),三山游湖北,聞月工詩(shī),以所業(yè)為贄,月桂曰:向不字者,以有母,且未得人也。今馬子淵雅誠(chéng)篤,雖年及艾,無(wú)嫌也。遂成婚旅舍?!盵1](P507)清山東萊陽(yáng)涂玉娟,初為周正婢女,“主母憐兒慧,不以掃除役,得親楮墨學(xué)涂鴉,花晨月夕命題吟和。凡剩箋斷簡(jiǎn),揮灑不計(jì),前后三數(shù)年,為張趙劉三先生裁削者,悉藏廢簏中”。[1](P296)冷玉娟后嫁與宋世遠(yuǎn)為妾(實(shí)際上,妾而能詩(shī)文者遠(yuǎn)少于妻),所作《硯爐閣詩(shī)集》5卷有康熙刻本,序跋很多,為周正命其繕寫(xiě)而成。

    除上述與男性有關(guān)的原因外,女性之文的功用恰是脫離了“諂媚”與“夸耀”之道的,或者說(shuō)是更高級(jí)地迎合男尊女卑的社會(huì)意識(shí),而非只迎合單個(gè)男性的欣賞需要。女性作文與作詩(shī)的功能迥然有異,基本皆為實(shí)際之用。以內(nèi)容分,這些數(shù)量雖不算多的文章大體有如下幾種:女則類(lèi)③;課子類(lèi);序跋及書(shū)信傳狀類(lèi);學(xué)術(shù)類(lèi)。

    各種女子行為規(guī)范之書(shū),稱女誡、閨范、內(nèi)訓(xùn)等,皆為本文所稱女則文。女則文在中國(guó)古代是一種強(qiáng)勢(shì)存在的文章。歷代皆有作,且作者上至皇后、太后,下至平民士人之姐妹妻妾,而文章往往保存流傳較多。相比于其他內(nèi)容文章,女則文創(chuàng)制也較多。據(jù)《香祖筆記》所抄《然脂集》說(shuō)部目錄可以看到的有多種:班昭《女誡》1卷、宋若莘《女論語(yǔ)》1卷、侯莫陳邈妻陳氏《女孝經(jīng)》1卷、預(yù)浩《女木經(jīng)》1卷、鄭氏《女教篇》1卷、明仁孝徐皇后《內(nèi)訓(xùn)》1卷、仁孝徐皇后《勸善嘉言》3卷、仁孝徐皇后《勸善感應(yīng)》1卷、章圣蔣太后《女訓(xùn)》1卷、徐淑英《女誡雜論》1卷等[1](P910-911)。

    其中明正德時(shí)蔣太后之《女訓(xùn)》12篇,分閨訓(xùn)、修德、受命、夫婦、孝舅姑、敬夫、愛(ài)妾、慈幼、妊子、教子、慎靜、節(jié)儉,以“男子八歲入小學(xué),女子十歲而聽(tīng)母教”,女教沒(méi)有全書(shū),因班昭之文8篇較簡(jiǎn)略,又《女憲》《女則》但徒有其名,未能推廣,《曲禮·內(nèi)則》又“文理奧妙,恐婦人女子,未能盡知其義”,所以作《女訓(xùn)》[1](P198)。上文所列徐皇后,即明初徐達(dá)之女徐氏,為明成祖朱棣皇后,《明史》載其有《勸善書(shū)》20卷、《貞烈事實(shí)》2卷、《內(nèi)訓(xùn)》20篇,“中山王達(dá)長(zhǎng)女也。幼貞靜,好讀書(shū),稱女諸生?!盵19]

    民間如明江寧人劉氏,幼善屬文,苦節(jié)60年,著《古今女鑒》《女范捷錄》,皆列入《閨閣女四書(shū)》,前者佚,后者存。由子王相箋注,分統(tǒng)論、后德、母儀等11篇[1](P196)。清初李晚芳,廣東順德人,所著《玄學(xué)言行纂》3卷,上卷總論闡明去私之要,敦禮之要,讀書(shū)之要,治事之要,事父母之道,事舅姑之道;中卷論事夫子之道;下卷論教子女之道。有陸溶、梁景璋、蘇獻(xiàn)琛、李履中、伍鼎臣及梁煒序[1](P337)。顯然此類(lèi)文章為主流意識(shí)之作,實(shí)用性是其根本。

    直到清末,女則都是女性文之重要主題。蘇完瓜爾佳籛年輯著《女子家庭模范》[20],分為十章:一孝親,二孝伯叔,三事兄嫂,四勤針黹,五學(xué)烹飪,六學(xué)理,七待奴仆,八教兒女,九處閨之道,十為婦之道。后附閫德正軌、胎教要言。此為清末女學(xué)課本,每章繪有畫(huà)圖。

    因課子課孫而為文也是女作家可見(jiàn)之文。江蘇吳縣孫嫊,為課女孫作《古文鞶鑒》,現(xiàn)已佚,然其“輯古名媛文百余首,細(xì)為評(píng)注”[1](P463)是特立獨(dú)行之舉。大多課子之作為訓(xùn)誡言行品性之文。還有一些女性閨塾師,教的不僅是女則,還包括了詩(shī)文,可以想象這些極少有的女塾師是有作文能力的,但迄今幾無(wú)所存。當(dāng)然,當(dāng)女性也要做教師時(shí),這種與人交游且談詩(shī)論文的書(shū)信和序跋也就出現(xiàn)了??傮w而言,此類(lèi)文章不多。元代趙孟頫之妻管道升有完整的古代白話書(shū)信一封,內(nèi)容是寫(xiě)給其子,囑其子還錢(qián)、買(mǎi)地、安頓家仆祭祀、管理田地等事。另外仍是詩(shī)歌,為題畫(huà)詩(shī)二首及一些斷句。

    作文章的女作家極少,能保存下來(lái)的文章更少,但是在流傳的文章中仍有優(yōu)秀之作。如李清照《金石錄后序》,是一篇敘述自己的藏書(shū)及生平顛沛流離的長(zhǎng)文,置之精選的宋人文集中,并無(wú)遜色處。柳如是有《尺牘》1卷,收書(shū)簡(jiǎn)31篇,均為致汪然明,林雪評(píng)為:“瑯瑯數(shù)千言,艷過(guò)六朝,情深班蔡?!盵21]

    應(yīng)該注意到,在女性留下的非詩(shī)歌作品的著作中,有涉及到一些其他學(xué)科的,比如中醫(yī)、經(jīng)學(xué)考據(jù)、琴譜、畫(huà)論。這類(lèi)文章并非嚴(yán)格意義的“古文”(古代散文),但這些以散句形式寫(xiě)成并且非敘事抒情的著作值得深究。它們雖然數(shù)量不多,水平不高,甚至流傳下來(lái)的也極少,但是有如一塌糊涂泥潭里的珍珠,代表了古代女性獨(dú)立的貢獻(xiàn)。實(shí)際宋代以后國(guó)人在科技上的進(jìn)步有限,女性對(duì)于科技的貢獻(xiàn)更是難得。明代談允賢有《女醫(yī)雜言》,對(duì)中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)不大,但她參與當(dāng)時(shí)的醫(yī)療活動(dòng),并總結(jié)為文,十分難得。談允賢祖上世代為醫(yī),后以科甲入仕。談世賢幼年從父親學(xué)詩(shī),誦女教,學(xué)《孝經(jīng)》,因其聰慧,請(qǐng)祖母教習(xí)《難經(jīng)》《脈訣》,出嫁后生3女1子,多親自診治。后以親自診療的經(jīng)驗(yàn)作《女醫(yī)雜言》,書(shū)當(dāng)很薄,由其子抄寫(xiě)刻印,“謹(jǐn)以平日見(jiàn)授于太宜人及所自得者,撰次數(shù)條,名曰《女醫(yī)雜言》,將以請(qǐng)益大方家。而妾女流不可以外,乃命子濂抄寫(xiě)鋟梓以傳。”[1](P202)即使存心刻印待傳,此書(shū)今亦不見(jiàn)于世。四川會(huì)理州人高玖,二十三即逝,所著有琴譜二卷。錢(qián)儀吉之妻陳爾士《聽(tīng)松樓遺稿》卷一為教授經(jīng)學(xué)筆記。安徽懷寧人馬延淑,年二十卒,其《馬孝女遺集》為其所著經(jīng)學(xué)、史學(xué)、日記、醫(yī)學(xué)、畫(huà)學(xué)等雜作,今存。

    浙江仁和錢(qián)蕓吉《七巧八分圖》也是不可多得的學(xué)術(shù)著作,雖然也由多人參與,但這種考據(jù)之作在女性作者中是罕見(jiàn)的。此書(shū)由其兄錢(qián)辰吉會(huì)訂,夫王其沅參定,女王念慈編繪,子王念森、王念世??D有六書(shū)、星象、人事、禮制、樂(lè)舞、文房、武備、衣飾、舟車(chē)、陳設(shè)、器皿、宮室等16類(lèi)數(shù)百圖,王其沅有補(bǔ)遺。清末蕭道管著有《列女傳集解》10卷、《說(shuō)文重文管見(jiàn)》1卷、《蕭閑堂札記》4卷、《然脂新話》3卷,皆為學(xué)術(shù)筆記,今皆未見(jiàn)。又如嘉慶時(shí)浙江仁和孫蓀意,所作《銜蟬小錄》,卷一紀(jì)原、名類(lèi),卷二征驗(yàn),卷三事典,卷四神異、果報(bào),卷五托喻、別錄,卷六藝文,卷七詩(shī),卷八詞、詩(shī)話、散藻、集對(duì),共分14目。這是極稀有的女性筆記之作,內(nèi)容分類(lèi)上與男作家的筆記之作幾無(wú)區(qū)別。這樣的著作顯然與諂媚無(wú)關(guān),也與課子課孫沒(méi)有關(guān)系,似有為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的境界了。

    清末民國(guó)曾懿有《古歡室全集》,收其中醫(yī)學(xué)著作多種,《女學(xué)篇》關(guān)于教育、養(yǎng)老、家庭、經(jīng)濟(jì)學(xué)、衛(wèi)生等9章,雖然是女性于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中難得之作,但相對(duì)時(shí)代來(lái)說(shuō),其先進(jìn)程度有限。

    女則、課子、學(xué)術(shù),實(shí)際仍是極少女子可為之事。正因?yàn)榕宰魑牡膶?shí)際功用處極少,女性參與社會(huì)活動(dòng)極少,才加重了“無(wú)文”程度之深。

    四、女性“有詩(shī)無(wú)文”的異況及他因

    從明清以后來(lái)看,易代之際,往往有真正的不應(yīng)以性別去分類(lèi)的女作家之文。

    江西廬陵劉淑,太仆劉鐸女,王藹萋,所著《個(gè)山遺集》,有詩(shī)5卷、詞1卷、雜文1卷14篇。劉淑在清初甲申之變時(shí)建義旗,當(dāng)時(shí)滇帥來(lái)謁劉淑,出語(yǔ)不遜,劉淑按劍欲斬之,后賦詩(shī)而去,稱“妾不幸為國(guó)難以至此,然妾婦人也,愿將軍好為之。遂跨馬馳去?!盵1](P195-196)這種女性文武雙全的記載在明清之際并非孤案。新安畢朗(字昭文、弢文,一作畢著),“稟異姿,幼工文翰,兼能挽一石弓,善擊劍。其父守薊丘,攖城拒敵,力竭戰(zhàn)死,尸陷于敵。弢文乘夜率眾出擊,手刃其渠,焚其營(yíng),舁父尸還,時(shí)年二十也?!盵1](P548)入清后畢朗流落于燕市,嫁與昆山王圣開(kāi),授徒為業(yè)。有《織楚集》不傳。此二人之文章必不能以閨閣文視之。前文所論方維儀、李清照,無(wú)不是易代之際而有佳作者。

    與其他時(shí)代相比,明末清初是一個(gè)女性作品非常特殊的時(shí)期。女性之文此時(shí)最豐。另如明末王思任之女王端淑,有《吟紅集》三十卷,其中前十六卷及第三十卷為詩(shī)詞,十三卷文中,有記、序、奏疏、傳、行狀、墓志銘、偈(未刻)、贊、銘、祭文——與一般男作家別集并無(wú)類(lèi)別的不同了。王端淑受過(guò)較好的教育,又有經(jīng)歷的機(jī)會(huì),再逢家國(guó)之變,文章遂有創(chuàng)作的環(huán)境。但此書(shū)卷數(shù)多,字?jǐn)?shù)卻不多,全30卷總字不足6萬(wàn)④。

    清末民初自然已非“古代”,非本文所要探討,但此時(shí)女性參與社會(huì)活動(dòng)已經(jīng)甚多,知識(shí)女性別集中已有不少詩(shī)文共存之作。除此之外,小說(shuō)、戲劇等作更是數(shù)不勝數(shù)。此時(shí)尚有一些繼承傳統(tǒng)世家之學(xué)的女性在作詩(shī)之余擴(kuò)大了文章之?dāng)?shù)。姚倚云(1863—1944年),姚瑩孫女,姚永樸、永概妹,南通范當(dāng)世繼妻,所著詩(shī)多文少,有文1卷。姚永概記述倚云稱:“同治甲戌,先考自安福引疾歸,頻發(fā)而先卒,既返寓于皖兩年。時(shí)科舉未罷,延師督諸子為制藝,于女使學(xué)針黹而已。妹倚云,顧好讀書(shū),日取經(jīng)史古文誦之,遇有疑滯,就詢父兄,為講說(shuō),輒豁然。及先考卜宅邑之掛車(chē)山,以地僻,罕人事擾之,時(shí)時(shí)為詩(shī)自?shī)省S栊值芤驈氖乱髟?,妹亦與焉?!盵22]姚倚云26歲嫁給范當(dāng)世為繼室,范當(dāng)世去世后,姚倚云在南通創(chuàng)立女子學(xué)校,做校長(zhǎng)15年,后又任安徽女子職業(yè)學(xué)校校長(zhǎng)等,對(duì)現(xiàn)代教育有貢獻(xiàn)。同樣,這一時(shí)期的呂碧城、吳芝瑛、秋瑾等皆有著文。1960年重編的《秋瑾集》中除詩(shī)詞之外,收文較多,有雜文14篇,書(shū)信8篇。清末女子之文涌現(xiàn),也有著復(fù)雜的面貌。

    女性之“無(wú)文”,或也因著作太早佚亡。胡文楷《歷代婦女著作考》,著其目者四千余家,得其集者八百余家[1](江序P2)。也就是說(shuō),四千多位女作家中,只有八百余位的作品流傳至胡文楷著書(shū)之時(shí),即上世紀(jì)20至50年代。淹滅亡佚者達(dá)五分之四。又可猜想,若非家庭有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位或父兄夫婿的極力推許,女性著作絕大多數(shù)時(shí)候保持在傳抄的狀態(tài),且范圍極小,那么不待多少時(shí)日,就淹滅于世了。若史志中藝文志未曾著錄書(shū)目,后世對(duì)其是否曾經(jīng)存在都不可知了。概之,“無(wú)文”也因未能主動(dòng)地刻印傳播。

    清末冼玉清曾言女作者成名之因:“大抵有賴于三者。其一名父之女,少稟庭訓(xùn),有父兄為之提倡,則成就自易。其二才士之妻,閨房倡和,有夫婿為之點(diǎn)綴,則聲氣易通。其三令子之母,儕輩所尊,有后嗣為之表?yè)P(yáng),則流譽(yù)自廣?!辈⒖偨Y(jié)女性無(wú)成就或有小成的原因:“吾國(guó)女子素尚早婚,十七八齡,即為人婦。婚前尚為童稚,學(xué)業(yè)無(wú)成功之可言。既婚之后,則心力耗于事奉舅姑、周旋戚黨者半,耗于料理米鹽、操作井臼者又半,耗于相助丈夫、撫育子女者又半。質(zhì)言之,盡婦道者,鞠躬盡瘁于家事且日不暇給,何暇鉆研學(xué)藝哉?故編中遺集流傳者,多青年孀守之人……至于弱年謝世者,遺集煌煌,又大都受乃父乃夫乃子之藻飾,此亦無(wú)可諱言者?!盵23]實(shí)在是有刻骨之痛之言——青年孀守有助于著述。如此,古代女性之“無(wú)文”似又有一因:未能有時(shí)間精力的自由。布爾迪厄認(rèn)為“教育實(shí)際上有助于不平等的社會(huì)系統(tǒng)的維護(hù)”[24],觀之中國(guó)古代女性的教育與創(chuàng)作,正是如此。男女尊卑的不同通過(guò)文化的控制得到強(qiáng)化并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期穩(wěn)定。女性之“有詩(shī)無(wú)文”,當(dāng)是中國(guó)古代社會(huì)和古代文學(xué)、思想發(fā)展史上的重大損失和遺憾。

    注:

    ①據(jù)嚴(yán)可均《總敘》稱有作者3497人;《凡例》末稱共有作者3496人,實(shí)際合計(jì)為3495人。但據(jù)各卷首目錄所列作者數(shù),《全三國(guó)文》有296人,《全晉文》有作者831人,則又有作者3498人。

    ②女作家人數(shù)不包括皇帝后妃(后妃之作多詔令奏議,多輯自正史,實(shí)際撰者并不可靠)及女鬼、女仙、闕名之作。

    ③不列詔令奏議,以其實(shí)少,且武則天之文雖多,但多出于阮范周衛(wèi)之手,故不論。

    ④王端淑《映然子吟紅集》,《清代詩(shī)文集匯編》影印抄本,目錄稱為清刻本,實(shí)應(yīng)為抄本。

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