論河南鄭州黃河澄泥硯的造型特別與制作工藝研究

宗硯毅 王藝璇

河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)教育中心

文房四寶中硯臺(tái)占據(jù)重要的位置，通過(guò)硯臺(tái)進(jìn)行磨墨，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化和精神。通過(guò)硯臺(tái)進(jìn)行磨墨，長(zhǎng)時(shí)間周而復(fù)始地通過(guò)墨寶在硯臺(tái)上畫(huà)圓，這個(gè)過(guò)程能夠更好的讓人平心靜氣，從而能夠沉下心來(lái)讀書(shū)寫(xiě)字做文章。硯臺(tái)作為文房四寶之首，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月依然具有其獨(dú)特的魅力，呈現(xiàn)出無(wú)與倫比的藝術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技改變了生活，讓人們的書(shū)寫(xiě)方式也變得更加方便，硯臺(tái)和墨在生活中已經(jīng)不常用，但作為文化藝術(shù)還具有傳播價(jià)值。筆、墨、紙、硯一直都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要元素，不僅具有實(shí)用價(jià)值，更多的是能夠作為收藏品、裝飾品來(lái)進(jìn)行藝術(shù)欣賞。硯臺(tái)的價(jià)值與其材質(zhì)有關(guān)，有因?yàn)槭^材質(zhì)而名貴，也有因?yàn)橹谱鞴に嚩F，也有因?yàn)槊耸褂眠^(guò)而名貴。從唐代起，澄泥硯和端硯、歙硯、洮硯被稱為我國(guó)的“四大名硯”，并且一直延續(xù)傳承到今天。本文通過(guò)對(duì)澄泥硯的造型特點(diǎn)和制作工藝進(jìn)行研究，闡述了澄泥硯在歷史文物中的地位和文化價(jià)值。

一、澄泥硯介紹

澄泥硯產(chǎn)自中國(guó)豫西黃河流域諸地，因其獨(dú)特的制作工藝而聞名古今。河南鄭州的黃河澄泥硯是我國(guó)重要的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，以黃河沉積的底泥作為制作硯臺(tái)的原材料，經(jīng)過(guò)多種名貴的中草藥進(jìn)行熏蒸，隨后通過(guò)制胚、雕刻而成，澄泥硯相比其他的硯臺(tái)質(zhì)地更加堅(jiān)硬細(xì)膩，磨墨細(xì)膩，用其儲(chǔ)墨“夏不腐冬不枯”，用其磨出來(lái)的墨制作山水書(shū)畫(huà)蟲(chóng)不蛀，因此受到古今中外許多文人墨客的喜愛(ài)，成為收藏家的珍品。澄泥硯制作工藝出自于陶，而勝于瓷，質(zhì)地如玉，觸摸如兒童的肌膚，扣之留聲，視之光彩照人，在日光下澄泥硯常常呈現(xiàn)出鯉魚(yú)黃、蟹科灰、玫瑰紅等艷麗的色彩，各種不同的圖案和色彩，讓澄泥硯風(fēng)格百變。

二、澄泥硯的制作工藝

黃河是中華文明的文明之河。澄泥硯的產(chǎn)地就在河南鄭州的黃河風(fēng)景區(qū)，它北臨黃河，山清水秀，風(fēng)景宜人，綠色遍野，磅礴的黃河水被稱為地上懸河，因此在黃河中下游的鄭州風(fēng)景名勝區(qū)是澄泥硯制作的天然產(chǎn)泥地，但是這并不意味著澄泥硯的采泥唾手可得，黃河水流湍急，采泥難度非常大，并且到了清朝，澄泥硯的制作工藝瀕臨失傳，因此現(xiàn)在看到的黃河澄泥硯的制作工藝，是基于現(xiàn)代的基礎(chǔ)上再發(fā)明、再創(chuàng)造。由此可見(jiàn)，制作澄泥硯的關(guān)鍵就是找到合適的制作澄泥硯的材料，就是黃河泥。為了能夠制作出澄泥硯，找到適合做硯臺(tái)的泥巴，黃河澄泥硯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人張存生、王玲夫婦二人不懼怕危險(xiǎn)，在黃河的中下游領(lǐng)域廣泛采泥，通過(guò)反復(fù)的制作對(duì)比實(shí)驗(yàn)，找打合適的制作泥源。從制作工藝上澄泥硯分為三大類(lèi)，分別是工藝性硯、藝術(shù)性硯和仿古硯。工藝硯本身其出現(xiàn)是為了滿足世行需求，是為市場(chǎng)現(xiàn)有書(shū)畫(huà)學(xué)者的磨墨需要，而制作生產(chǎn)的硯臺(tái)，相對(duì)耗時(shí)耗力較少，沒(méi)什么收藏價(jià)值，主要用于磨墨；藝術(shù)硯臺(tái)對(duì)于澄泥硯的要求就比較高，不僅要求澄泥硯成品有著卓越的質(zhì)地，更是要求其擁有較高的藝術(shù)性，在造型和燒制以及雕刻方面都需要花費(fèi)大量的時(shí)間。藝術(shù)性硯臺(tái)更追求個(gè)性化，無(wú)法大批生產(chǎn)。本文以工藝性硯作為參考案例，簡(jiǎn)單描述澄泥硯的制作過(guò)程：

（1）設(shè)計(jì)：硯臺(tái)是將書(shū)法、雕刻藝術(shù)等融為一體的藝術(shù)作品，因此是雕刻圖案設(shè)計(jì)和技法的展現(xiàn)，硯臺(tái)的美觀性主要取決于制作師傅的文化底蘊(yùn)和審美。硯臺(tái)的制作方式包含有硯形、壺形、墨池三種。硯型的好壞，直接決定了硯臺(tái)的整體視覺(jué)效果。硯堂、墨池則是篆刻的基礎(chǔ)構(gòu)件。所以硯形、硯堂、墨池在位置、形狀、表現(xiàn)手法及其圖案、詩(shī)文等，都必須要尋找到一個(gè)彼此照應(yīng)、相得益彰的融合點(diǎn)，以達(dá)到對(duì)于美學(xué)的藝術(shù)效果最優(yōu)。"硯語(yǔ)，人語(yǔ)也。"所有優(yōu)秀的制硯篆刻品和茶壺設(shè)計(jì)作品，無(wú)一不是對(duì)皇家制硯坊的工匠和老師們真情實(shí)感地真心表達(dá)。

（2）制坯：將各種黃河泥料按預(yù)期設(shè)計(jì)工藝要求和所使用的加工刀具等部件編織成各種預(yù)期設(shè)計(jì)形狀，例如具有長(zhǎng)方形、橢圓形、鐘形、瓦形、蕉葉形、蟬形等，具備了初步的設(shè)計(jì)形狀。制好的這種毛坯需要在干燥的室內(nèi)儲(chǔ)存一定時(shí)間，逐漸變陰干，若干得太久則該工藝就可能會(huì)開(kāi)裂形成大量的圓形裂縫。

（3）陰干：把硯臺(tái)毛坯平整地?cái)[放置于室內(nèi)陰涼、透氣的自然通風(fēng)干燥區(qū)域，使之自然地保持陰干至達(dá)到適宜于硯坯雕刻、修整的堅(jiān)硬材質(zhì)程度，制成的硯坯一般需要在室內(nèi)自然保持干燥，存放不能超過(guò)所規(guī)定的時(shí)間。

（4）雕塑：在硯泥硬度達(dá)不到一定硬度之前，是不能對(duì)其進(jìn)行精細(xì)雕刻。在雕塑階段需要綜合考慮如何下刀，運(yùn)用好的刀法、技巧，造成虛實(shí)、疏密、遠(yuǎn)近、強(qiáng)弱等整體效果，從而凸顯其主體性。硯雕的手法切忌有雷同與面面俱到。

（5）晾干：將已經(jīng)制成的澄泥硯置于室內(nèi)，完全晾干。

（6）修整：隨著現(xiàn)代澄泥硯毛坯內(nèi)部水分的逐步快速揮發(fā)，硯臺(tái)的質(zhì)地就可能會(huì)逐漸變得越來(lái)越硬，這時(shí)候就非常需要對(duì)其本身進(jìn)行精細(xì)化的修整。修整的最后工作將直接嚴(yán)重影響澄泥硯的雕刻效果和使用價(jià)值，這項(xiàng)修整工作需要雕刻藝術(shù)家具有更高的藝術(shù)審美創(chuàng)造能力，以便于確保作品形象逼真、栩栩如生。

（7）打磨：即將開(kāi)始雕刻、修整各個(gè)雕刻階段中所需要留下的刃紋和雕刻刀痕全部進(jìn)行立體打磨拋光處理，使整幅立體篆刻作品展示出干練、成熟、穩(wěn)重、雅致之美。

三、黃河澄泥硯的造型特點(diǎn)

黃河澄泥硯不僅完全傳承了我國(guó)古澄泥硯的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而且完全打破了舊的硯式，使黃河澄泥硯重新煥發(fā)新的輝煌。黃河澄泥硯按其整體造型以及整體風(fēng)格可以大致劃分為三類(lèi)：仿古類(lèi)、模仿工藝類(lèi)和傳統(tǒng)文化藝術(shù)類(lèi)。①仿古類(lèi)：澄泥硯在歷史中具有各種各樣風(fēng)格不同造型的明代古澄砂白泥硯中，幾何立體形狀的明代古澄砂白泥硯的仿古數(shù)量最高。黃河澄泥硯產(chǎn)品中的幾種仿古方形篆刻浮雕硯臺(tái)的種類(lèi)也主要包含有這樣的幾種長(zhǎng)方形、橢圓型硯臺(tái)。②仿生硯臺(tái)最早的技術(shù)產(chǎn)生，或許僅僅不過(guò)是對(duì)于動(dòng)植物的一些生理特點(diǎn)特征進(jìn)行了一種模仿。③民俗文化藝術(shù)品種的分類(lèi)：以深入研究當(dāng)代中國(guó)大陸少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化為理論基礎(chǔ)，如以各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化典故、傳奇民俗小說(shuō)等題材為理論基礎(chǔ)，進(jìn)行各種澄泥硯的手工原料加工和工藝制作，或者以當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)及其歷史名勝古跡等建筑為主要題材而進(jìn)行設(shè)計(jì)的各種澄泥硯。

澄泥硯相比較于其他石硯，澄泥硯的主要藝術(shù)優(yōu)勢(shì)之一就是其溫潤(rùn)、可塑性好。石硯的名貴石材和精湛的雕功缺一不可，而澄泥硯的名貴全因?yàn)樗侵圃焐痰氖止颉Ｓ捎邳S河澄泥硯屬于泥硯，所以這種硯體密度的多少和大小完全都是靠人力的相互作用來(lái)控制完成。我們都知道，優(yōu)質(zhì)石硯的品種和質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩、潤(rùn)澤，并且它具有發(fā)墨好、不破損毫的特點(diǎn)。石硯的產(chǎn)生，是通過(guò)石料的形狀決定的。而澄泥硯是完全由于人工操作，但性能卻并非遠(yuǎn)差于石硯。

四、結(jié)語(yǔ)

黃河澄泥硯是我們民族文化的瑰寶，它物以載道，積淀了深厚的地域文化。黃河澄泥硯歷經(jīng)漢、唐、宋、元、明、清走到了今天。其間，我們以為黃河澄泥硯已成為記憶，但王玲夫婦讓黃河澄泥硯又重新回到了我們的身邊，并呈現(xiàn)出新的光彩。目前，黃河澄泥硯的制作工藝除了在河南鄭州黃河游覽區(qū)的黃河金沙泥藝術(shù)研究所傳承并發(fā)展之外，同時(shí)在今天的山西絳州，河南洛陽(yáng)新安、山東青州等地并存，不論傳承和發(fā)展的先后，不論制作工藝的優(yōu)劣，至少，在今天的中華民族，仍有這么多人在為澄泥硯的發(fā)展辛勤耕耘，已值得欣慰。由于黃河澄泥硯發(fā)展的歷史久遠(yuǎn)，歷經(jīng)失傳之變故，難免有一些工藝的流失，但作為炎黃子孫的我們有責(zé)任使黃河澄泥硯重生并煥發(fā)新的活力。黃河澄泥硯在深挖黃河古文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，更新觀念而不失傳統(tǒng)，將“泥與火”凝聚成最為簡(jiǎn)單的語(yǔ)言形式，由黃河走向世界，促進(jìn)不同地域，不同膚色、不同語(yǔ)言的人進(jìn)行更為廣泛的文化藝術(shù)交流。