性別與哲學(xué)
——女性主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展

中共漢中市委黨校 陜西 漢中 723000

一、性別的本體論屬性

從哲學(xué)的角度分析性別時(shí)，首先碰到的就是性別的“本體論屬性”：它以自然性還是社會性為主導(dǎo)?性別差異是一種本質(zhì)性的差異還是一種建構(gòu)性的差異?

自從女性主義提出生理性別與社會性別之分后，就引出了性別是一種自然現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象的問題，其中的重點(diǎn)是女性的“他者”或“第二性”的地位是由于自身在體力和智力上的原因造成的，還是因?yàn)樯鐣钠缫曈绕涫悄行蚤L期占據(jù)主導(dǎo)地位而社會性地造成的?女性主義均持社會建構(gòu)論立場，認(rèn)為“女人”不是一種自然的分類，而是一種社會的分類。她們區(qū)分了生理性別與社會性別，處于一定社會關(guān)系中的女人不是通過生理性別區(qū)分，而是因社會性別獲得其意義，即使生理性別成為女人與男人之間存在的一種自然差異，這種差異也只能在社會中、在與男性建立的性別關(guān)系中獲得現(xiàn)實(shí)意義。波伏娃指出女人作為“他者”并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的；而且，只有另一個(gè)人的干預(yù)，才能把一個(gè)人樹為他者，在兩性關(guān)系中，這另一個(gè)人正是男性。這樣，女人不是由自然界定的，而是由社會界定的，尤其女人應(yīng)該怎樣，是由男人決定的，甚至是為男人而存在的；在女性主義看來，就連女性自己的化妝打扮、使自己更漂亮，也是為了男性而進(jìn)行的“操勞”。

二、女性主義的表現(xiàn)

女性主義哲學(xué)作為一門社會學(xué)科，在其的發(fā)展歷程之中，總結(jié)問題，印證理論應(yīng)用效果是必不可少的，主要方表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.女性境遇。出于女性自身獨(dú)特的身體條件而不得不在社會生活中處于相對弱勢，在此基礎(chǔ)上遭遇的不公平待遇。

2.女性存在的缺失。由于非理性因素的社會史的男性統(tǒng)治和權(quán)力，導(dǎo)致女性依附于男性和建立需要的存在。

3.女性權(quán)力的實(shí)踐。女性的自然權(quán)利，如經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利和法律權(quán)利，權(quán)益等，許多只是理論平等與合理，實(shí)用，更遭受踐踏的行為。

4.女性安全的毫無保障。在公共場所，甚至在自己家里，婦女經(jīng)常遭受攻擊和騷擾的男人，這反過來又加劇了男性的強(qiáng)勢地位，形成了一個(gè)惡性循環(huán)。

5.女性的自我意識需要女性自己意識深處的自覺性來做到，而女性主體的自主主體性的確立也是一個(gè)重要的任務(wù)。對于女性自身來講，女性的自我意識的解放和女性天性的發(fā)展并不僅僅是一個(gè)社會問題，它更多的是女性自身亟待解決的意識的問題，在這一過程之中，女性主體的自我意識的自覺性和女性主體對于自身的有意識的發(fā)展。只有依靠女性自身自我完善自我斗爭和社會運(yùn)動的結(jié)合，它有可能成功的可能性。

6.關(guān)于女性的社會和家庭當(dāng)中在生產(chǎn)生活上的話語權(quán)力，話語主體的權(quán)威性和話語實(shí)踐上的自主性。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)之中，男性社會中的男性和主流的強(qiáng)勢男權(quán)話語中并不包括對于婦女權(quán)利的維護(hù)這樣的議題的存在，作為婦女必須要努力為自身的覺醒甚至是整個(gè)人類文明的發(fā)展而努力奮斗，為了女性話語的主題，再以一個(gè)包容性的方式來建立一個(gè)新的和諧世界。

三、是否應(yīng)當(dāng)放棄“女性”概念?

當(dāng)人們討論“性別差異”問題時(shí)，無疑地應(yīng)當(dāng)先給出對于“男性”或者“女性”的清晰界定，然而，在女性主義哲學(xué)家中，“什么是女性”卻本身就構(gòu)成一個(gè)問題，并由此引發(fā)了一系列的問題，例如“女性主義如何說“我們”、“由誰來說它”，以及“我們以誰的名義來說“女性”等，這些問題導(dǎo)致了女性主義者之間關(guān)于是否應(yīng)當(dāng)放棄“女性”概念的爭論。

一些女性主義學(xué)者主張放棄“女性”概念，她們認(rèn)為，在父權(quán)制體系中 ，女性的身份是隨著男性確定的 ，因而“女性”對于女性主義來說并非是一個(gè)有用的概念。

當(dāng)我們確定女性主義不應(yīng)放棄“女性”概念之后，仍舊還要面對如何定義“女性”概念的問題。我們可以嘗試從兩方面思考和解決這一問。其一，借助于女性主義關(guān)于性別與社會性別的區(qū)分，我們不應(yīng)把“女性”看成是一種不變的、穩(wěn)定的、前后一致的、固定的、前推論的、中立的和非歷史的范疇，而應(yīng)當(dāng)把它理解為一個(gè)具體的、歷史的和社會的范疇。其二，借助于“整合女性主義”的概念，我們亦可以提出“整合女性”的概念，這一概念來自不同類型的女性主義知識生產(chǎn)，這種女性主義是全球的而不是民族的，它建立在本土社會運(yùn)動的基礎(chǔ)上，包括帶有各自本土女性主義特色的女性，它也建立在哲學(xué)家與那些理論家之間的爭論上，她們從積極參與基層女性主義者所關(guān)注的具體問題中抽象出理論來。同樣，“整合女性”概念本身也具有超越父權(quán)制的二元論價(jià)值體系，融合女性之間各種差異的特點(diǎn)，它同性別、女性主義概念一樣，本身也是一個(gè)非固定的、能動的、歷史的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的范疇。更為重要的是，它作為哲學(xué)的一個(gè)分析范疇，作為女性的一種社會身份充分體現(xiàn)出所有女性為之共同奮斗的反對性別歧視和各種不平等的政治目標(biāo)。而且，正是在這一政治目標(biāo)的關(guān)照之下，不同社會、不同文化和不同歷史時(shí)代背景下的女性主義可以提出不同的“女性”概念為我所用。

四、女性主義哲學(xué)的發(fā)展困境

當(dāng)代女性主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)、建構(gòu)和發(fā)展女性主義哲學(xué)的努力，在改變哲學(xué)的同時(shí)也拆解了自己。20世80年代以后，在?？碌臋?quán)力理論和德里達(dá)的解構(gòu)理論的影響下，后現(xiàn)代的女性主義哲學(xué)提出要以多元性、多重性和差異性的思維模式來解構(gòu)性別的二元對立，顛覆男性中心主義。伊利格芮強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)當(dāng)在哲學(xué)中占據(jù)主體的位置，用自己的聲音發(fā)言。然而面對這種對二元論的顛覆和瓦解，女性主義哲學(xué)家必須思考：這是否又在重復(fù)舊式的二元論?是否又把女性放到了優(yōu)勢地位和等級上?拋棄傳統(tǒng)的二元論思維模式就無話可說，但建構(gòu)一種新的女性的哲學(xué)話語又很難。因此，在哲學(xué)話語中，女性究竟應(yīng)該怎樣去發(fā)言，仍是女性主義哲學(xué)家思考的一個(gè)根本性問題。用格林肖的話來說即是：“創(chuàng)造一個(gè)能使女性作為女性去發(fā)言和思考的環(huán)境，同改變哲學(xué)的面貌使女性的觀點(diǎn)不再標(biāo)志著主流之外的邊緣，這兩者之間的矛盾是目前形勢中的基本問題，解決這一矛盾，大概也是女權(quán)主義哲學(xué)現(xiàn)在所面對的主要任務(wù)。