神秘主義與中國藝術的靈韻
——以《莊子》對“道”的闡釋為例

（中央民族大學文學院,北京 100081）

閱讀古代典籍時，常常會遇到許多充滿神秘感的論述，無論是《山海經》中的神話傳說，《離騷》中漫無邊際的想象，還是《史記》中對于帝王命運的附會。當代讀者雖多抱懷疑態(tài)度，但并不影響他們品讀其中的靈韻與趣味。當今社會，科學空前發(fā)達，理性被不斷強調，而人們卻仍然樂于通過星座預知命運?！吧衩亍钡降滓馕吨裁?？賦予了我們的文化怎樣的特色？其對大眾的吸引力又來源于何處？無疑是值得追問的。本文將通過《莊子》一書對“道”的闡釋，探究神秘主義與中國藝術靈韻間的關系。

一、神秘主義的界定及成因

結合《韋伯詞典》和《宗教百科全書》給出的有關神秘主義的定義，可以初步歸納出：神秘主義的產生是由于主體對現(xiàn)象或理論的直接把握，這種把握往往是直覺的，主觀的，不能憑借邏輯推理而理解的。而根據(jù)扎納對神秘體驗的劃分，神秘主義又可以與不同學科結合起來，劃分為哲學的神秘主義、審美的神秘主義和宗教的神秘主義，三者互相交錯而各有側重。哲學的神秘主義側重的是對純粹自我的本質直觀；審美的神秘主義強調的是人與自然宇宙的合一；宗教的神秘主義則注重在神秘體驗過程中人格神的參與和啟示。

為什么人們會趨向神秘主義呢？實際上，不同的歷史時期有不同的成因。在原始社會，人們由于生產力水平低下，認識能力有限，在理解世界時，往往會創(chuàng)造一些擬人化的超自然形象來滿足基本的認知需求。而當認知水平逐漸提升，人們則渴望進一步探索未知，但在一定時期內，人的認知能力畢竟是有限的，人們對未知事物的好奇心往往會超越實際認知水平，因而難免會在現(xiàn)有認識的基礎上，建立一些主觀聯(lián)系，以求在認知層面增加世界的可把握程度，提升自我的安全感。例如在《春秋繁露·同類相動》中，作者將方位、五行、四季、五音等一一對應，試圖構建一個包羅萬象的體系，對各類自然現(xiàn)象進行解釋說明。而隨著歷史的推進，人們對世界的把握不斷走向客觀化，因而逐漸把對神秘主義的運用轉向純粹精神領域，以尋求心靈的寄托。值得一提的是，莊子雖生活在戰(zhàn)國時期，《莊子》一書也呈現(xiàn)出神秘主義的傾向，但莊子在其中卻并不執(zhí)著于認識與解釋客觀世界，而更多的是在表達對社會現(xiàn)實的思考與對生命的追問，彰顯了莊子超越時代的眼界。

二、神秘主義在《莊子》中的體現(xiàn)

神秘主義在《莊子》中的具體體現(xiàn)，可以依據(jù)扎納的觀點，從哲學、審美、宗教三個層面進行分析。上文已經提到，哲學上的神秘主義，是指向內部的，主要涉及主體的思考與把握世界的方式。莊子不僅是一位思想家，更是一位詩人，《莊子》一書體現(xiàn)的哲學思想也是詩性的。“實在連他的哲學都不像尋常那一種矜嚴的，俊刻的，料峭的一味皺眉頭，絞腦子的東西；他的思想的本身便是一首絕妙的詩”。莊子的詩性哲學以“道”作為認識論的基礎，“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝、生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！薄洞笞趲煛分袑τ凇暗馈钡年U述，不僅表明了“道”的種種特點，還道出其為萬物之先，萬物之本的性質。在莊子看來，“道”雖然不可見，沒有行跡，但卻是真實存在的，是一切的本源，人若想悟“道”，就需要達到“心齋”“坐忘”之境界。

何為“心齋”？《人世間》一篇中，借仲尼之口，闡述了“心齋”的具體狀態(tài)：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！痹谇f子看來，用耳朵去聽不如用心去聽，而用心聽又比不上用氣去感應。這里的“氣”，指心靈達到空靈明覺的狀態(tài)，這樣便可以突破用耳和用心聽的限制，將“道”納入清虛的心境中來?！洞笞趲煛芬黄?，則闡明了“坐忘”的內涵：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！眽欀w即離形，意指不受形骸束縛，擺脫生理的欲望，黜聰明等同于去知，意為去除智慧帶來的煩惱，從而在物質層面和精神層面均達到無欲無求的境界。同時，《大宗師》篇還表明，對道的徹底領悟需要經歷外天下，外物，外生的階段。雖看似循序漸進，但實際上則全憑心靈體會，沒有具體的可操作性步驟。可見，在莊子哲學中，無論是對“道”的闡釋，還是對聞道方法及聞道過程的論述，都沒有遵循邏輯推理的方法，而是以直覺進行感知。這為莊子的思想蒙上了一層神秘的面紗的同時，也賦予了莊子哲學獨樹一幟的魅力。

審美的神秘主義與哲學的神秘主義其實是一脈相承的，尤其是在莊子的思想體系中，哲學雖然更多指向主體內部的思考，但莊子卻有意將這種思考引向外部，追求一種天人合一的境界。關于審美，《知北游》中有一段經典的論述：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為大圣不做，觀于天地之謂也?！碧斓厝f物的運行有自己內在的規(guī)律和法則，而圣人、至人則通過順應自然來體察萬物，從而達到對事物美的觀照，看似寫天地之美，實則講的還是人需要具備超脫利害關系的空明心境。在這一審美過程中，萬物雖然作為審美對象，但是審美目的的最終達成還是需要依靠作為審美主體的領悟，而無論是達成的方式還是最后呈現(xiàn)的審美狀態(tài)，都難以步驟化、邏輯化、規(guī)范化，給人以不可把握的神秘之感，追求的是一種人無限趨向物的狀態(tài)。而在《齊物論》一篇中，莊子又將這樣的狀態(tài)往前推進了一步“昔者，莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”雖然文中舉“莊周夢蝶”的例子是為了說明物化，但從另一個側面來看，也體現(xiàn)了莊子在“道”的指導下對外物全然忘我的觀照，這種物我無間、物我互化的狀態(tài)無疑更是神秘的。

莊子對審美的闡釋，不僅在于主體對外物的觀照，還在于人在對外物的觀照中所獲得的創(chuàng)造的自由。如《養(yǎng)生主》一篇中，庖丁解牛時所達到的類似于審美的境界：“砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會。”與此類似的還有《達生》篇所講述的佝僂者承蜩、呂梁丈夫蹈水等。實際上，無論是庖丁還是呂梁丈夫，莊子為了表現(xiàn)他們技藝的獨到以及合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一時高度自由的狀態(tài)，對這些人進行了一定程度的神秘化處理，使得文章呈現(xiàn)出獨特的韻味。

相比于哲學與審美的神秘主義，宗教的神秘主義在《莊子》中較難印證。雖然真人、神人一類的概念在《莊子》中時常出現(xiàn)，例如《逍遙游》中關于姑射之神的描寫、《大宗師》中對真人的論述以及《齊物論》中對至人的闡發(fā)等，但是，這些與信仰并無太大關聯(lián)，莊子也并不認為這樣的人真實存在，他只是企圖通過對這些形象的描寫，表明超越生死利害后可能達到心靈境界，對這一理想境界的描寫是寫意的而并非寫實的。實際上，《莊子》一書中并不存在人格神，其整體思想呈現(xiàn)出唯物的傾向，其思想的核心是“道”，而“道”并不具備人格意志。莊子的追求是得“道”，而不是長生不老或飛升成仙，他對生死的態(tài)度是釋然的，《至樂》一篇便是最好的佐證。

三、神秘主義對中國藝術的影響

通過上文對《莊子》的分析，神秘主義對藝術的積極影響是顯而易見的。單就文學作品而言，具有神秘色彩的文學作品，往往善于通過講述離奇故事或塑造恢詭形象的方式來闡明思想，富有感染力。在文學萌芽時期，相比于常規(guī)的道德勸誡或說理性文章，此類文章的藝術性更強，為文學獨立于其他功能性文體產生了促進作用。除此之外，在不同時期，人們對神秘力量的向往，也體現(xiàn)在雕塑、繪畫等其他藝術領域中。而需要說明的是，不管是在原始社會還是當下，神秘絕不僅僅意味著蒙昧，其中還體現(xiàn)了生命的活力與創(chuàng)造力，對未知的好奇和猜測，對美好和強大的追求，正是推動著人類社會不斷進步的動力之一。

但神秘主義帶來的消極影響同樣不可忽視，一方面，蘊含神秘主義的藝術往往更強調審美主體的直覺，呈現(xiàn)的也多是主體的想象或主體對客體理解，從而容易忽視自然原本的規(guī)律，造成主觀臆測的偏差；另一方面，富有神秘色彩的文藝作品往往還容易脫離現(xiàn)實生活，因而缺乏現(xiàn)實關懷，多數(shù)難以達到應有的深度。同時，還可能走向另一個極端——過于神秘莫測而拒絕欣賞者，或是故弄玄虛、堆砌要素而喪失美感。

因此，如何在神秘與現(xiàn)實間找到一個適當?shù)钠胶恻c，同時兼顧真實的深度和藝術的美感，既不讓文藝成為現(xiàn)實焦慮的傳聲筒，也不讓其流于純粹虛幻，這不僅是《莊子》留下的啟示與遺憾，也是歷代文學藝術內部來回爭論與不斷追問的話題。