基于龍門石窟造像研究的“帔帛”名物再考

黃智高

摘要： 帔帛是龍門石窟造像中的長巾狀衣飾，同時也廣泛存在于其他傳世圖像，其美感獨特，承載信息豐富。諸研究認(rèn)為其用名“帔帛”與“披帛”同義，并始源于佛教而影響至世俗;但也有研究認(rèn)為其源于中原而影響至佛教，還有研究就其材質(zhì)做了討論。文章以中國本土的帔帛源流探索為視角，以龍門石窟造像為取證中心，兼以其他實證與文獻(xiàn)，對已有成果進(jìn)行重新爬梳、比較與考證。研究認(rèn)為“帔帛”與“披帛”概念不同，前者所指更寬泛，可含“披帛”“帔子”“霞帔”等多種披掛名物;提出帔帛材質(zhì)可有多種，而披帛材質(zhì)只能是絲綢的觀點;認(rèn)為長巾帔帛源流存有始發(fā)西方、本土原生、世俗與佛教平行原發(fā)等多種可能，強(qiáng)調(diào)了印度佛教的初始帔帛應(yīng)有中國基因。

關(guān)鍵詞： 帔帛;披帛;源流;龍門石窟;長巾;霞帔;絲織品

中圖分類號： TS941.12;J523.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

文章編號： 1001-7003（2021）05-0114-06

引用頁碼： 051205

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2021.05.017（篇序）

Abstract： Peibo as a long scarf-like costume of Longmen Grottoes statues can be widely found in other handed-down images with unique beaty and a wealth of connotation. According to many studies， "Peibo" is synonymous with "Pibo"， originated from Buddhism with great influence on the secular world; however， some studies believe that it originated from the Central Plains and influenced Buddhism， and some studies discuss its materials. Through the exploration of the origin and development of Peibo in China， taking Longmen Grottoes statues as the center for evidence acquisition， based on other empirical and literature， this paper sorted out the existing achievements again for further comparison and research. It is concluded that the concept of "Peibo" is different from "Pibo". The former refers to a broader meaning， including "Pibo"， "Peizi"， "Xiapei" and other items. This paper also proposed the viewpoint that there exist many kinds of materials of Peibo， and only silk can be used as the material of Pibo， and it is believed that there exist a lot of possibilities： the long scarf Peibo might be originated from the west， it was formed in native place and it might be originated simultaneously from secular and Buddhism. Then， this paper also emphasizes the original Peibo of Indian Buddhism is supposed to contain Chinese gene.

Key words： Peibo; Pibo; origin and development; Longmen Grottoes; long scarf; Xiapei; silk fabric

漢傳佛教文化的精粹所在之龍門石窟造像被聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織評為“中國石刻藝術(shù)的最高峰”，其石刻及服飾藝術(shù)表現(xiàn)均處于頂峰時代，所載服飾形象具有典型研究價值。其中，菩薩、力士、飛天、供養(yǎng)人披掛的一種長巾狀衣飾，刻畫精妙細(xì)膩，潤美流暢，審美價值不凡，與唐代《簪花仕女圖》等畫作中的世俗間長巾飾物相似。中央文史館員孫機(jī)對此及莫高窟272窟北涼壁畫中菩薩所著該類名物以“帔帛”稱名指稱[1]116，認(rèn)為其以薄紗制作，“像一條輕薄的長圍巾”[2]，做出了具體性狀認(rèn)定。與此不同，服飾史先驅(qū)沈從文對敦煌佛教壁畫所載隋代伎樂供養(yǎng)人所著該名物則用了“披帛”一詞[3]297，同時還以“帔帛”解讀了閻立本畫作《步輦圖》中宮女所著的同類名物[3]331-332，且在其著作《中國古代服飾研究》中以“帔帛”“披帛”稱名多次混用于同類名物。此外，其他研究也有通用“帔帛”“披帛”[4-5]，其中還有研究強(qiáng)調(diào)兩者為該名物不同時期的不同用名[6]。

佛教與世俗中的該類名物似乎皆可稱為“帔帛”，并以“披帛”與之通用。但就其歷史內(nèi)涵推敲，“帔帛”“披帛”著實可通嗎？從其概念質(zhì)疑起，就現(xiàn)有成果展開了一系列延伸爭論。其一，就其概念置定，應(yīng)被稱為帔帛還是披帛;其二，其材質(zhì)僅為絲綢，還是存有其他多種可能;其三，其起源為中原本土原生還是來自佛教傳播。各家研究以存世文物及相關(guān)文獻(xiàn)為支撐，給予對應(yīng)引證推敲，力證各自所論，但終有不能理通之處?；诖嗣锏姆鸾虒傩灾赡?，本研究以漢傳佛教鼎盛時代的龍門石窟造像為中心，以其稱名、用料、源流追溯為著力點，借助更廣范疇的歷史文獻(xiàn)、其他傳世圖像就前輩研究成果做再次爬梳，試圖提出并貫通疑點，力求啟發(fā)新的思考。

1 “帔帛”可否等通于“披帛”

龍門造像中的長巾狀服飾形態(tài)（表1），古文獻(xiàn)中的專稱定名尚不可考。但借前文所述，可見現(xiàn)代研究中常有果斷用名，而少有推敲。

1.1 現(xiàn)代研究中的稱名

對此長巾狀名物的指稱，更多學(xué)者傾向于“帔帛”一詞。如對龍門石窟中的菩薩、伎樂造像及敦煌、云岡、龜茲等地佛教造像中的同類名物指稱時用了此名[5-7];再如重慶潼南縣千佛寺摩崖造像中的唐宋菩薩所著長巾狀織物[8]及南北朝、隋朝金銅觀世音造像披掛的同類衣飾也被用此稱名[9];可見該詞在漢傳佛教造像的同類名物稱名中存在通用情況。另外，古印度佛教服飾中的該類名物也被用名“帔帛”[10]。如此看，只要是同類形態(tài)名物，無論來源何地，均可以“帔帛”稱之。

另外，如文首所述，也存在“帔帛”與“披帛”混用于同一名物的情況，兩者似有義通。

1.2 稱名內(nèi)涵疑考

孫機(jī)[1]116提出唐代帔帛是長巾狀的名物，認(rèn)為其概念等同于同時期的帔、帔子。而沈從文[3]297-298則對帔子與帔帛有著不同的描述，他將披風(fēng)式翻領(lǐng)小袖衣稱為帔子，這完全不同于其理解的帔帛形態(tài)。其兩者觀點孰是孰非呢？

后唐馬縞所撰《中華古今注》“女人披帛”條載：“女人披帛，古無其制……”但宋代高承所撰《事物紀(jì)原》載：“秦有披帛，以縑帛為之……”即此物應(yīng)在秦代就已出現(xiàn)，難道與馬縞所述矛盾？借此推測，馬縞所言應(yīng)專指唐代女人披用的長巾狀輕薄名物，而高承所指秦代名物未必是長巾狀形制。孫機(jī)強(qiáng)調(diào)唐代帔帛具有“輕薄柔曼”的材質(zhì)特征[1]210，不同于漢、晉時期之帔[1]116。那么漢晉時期的帔是何種形態(tài)呢？他征引了西漢工具書《方言》卷四“裙，陳魏之間謂之帔”和顏師古在西漢教材《急就篇》中注釋的“裙即裳也，一名帔”，認(rèn)為帔在西漢及以前為下裙，同時還征引東漢著作《釋名·釋衣服》的解釋“帔，披也;披之肩背，不及下也”，此帔又成短上衣，即斷言與唐代的長巾狀名物無關(guān)[1]210。暫且不論漢晉之帔是否與唐帔有關(guān)，但至少證明帔的式樣是多樣化的。而又如沈從文的理解，唐代帔子是小袖翻領(lǐng)披風(fēng)式形態(tài)，大不同于馬縞所言之“披帛”，那此款是否有可能承繼了漢晉之帔的式樣呢？東漢《說文解字》曰：“弘農(nóng)謂裙帔也?！奔础叭埂睘椤班保c孫機(jī)征引結(jié)論一致。而“裙”則實有上下裙之分，王筠解讀曰：“裙亦為在上者之名……”朱駿聲進(jìn)一步明確：“裙，如今之披肩……”所以，帔應(yīng)是上裙，即披肩，可知漢代的帔就是披肩類短衣，推測秦代的帔也應(yīng)與此相當(dāng)。另有研究指出，帔在六朝時期可分化為帔巾、帔領(lǐng)、大帔等[11]。帔巾是圍系在脖子周圍而短“不及下”的披肩形制，帔領(lǐng)是厚質(zhì)的類似圍嘴之形制，而大帔則是類似唐代帔子的披風(fēng)形制。借此推斷，唐代小袖披風(fēng)式帔子應(yīng)源于六朝大帔形制。從而歸論，秦漢以來，凡是披掛狀態(tài)之名物均可歸納至“帔”，長巾狀和披肩狀兩類“披帛”也自然在其之列。而“帔”是否就可以等同于“帔帛”呢？如前所述，“秦有披帛，以縑帛為之”，這帛是何物？饒炯所作《說文解字部首訂》曰：“帛、素皆織匹之無紋彩者。未湅（煮絲使成熟絲）曰帛，已湅曰素?！焙髞怼安币隇楦鞣N絲織品的總稱。所以“帛”類名物秦代為生絲制作，后則指各種真絲類物，即可理解帔帛實則類型多樣?？赏茰y，秦漢以來的帔應(yīng)以真絲制作，后人將“帛”置于“帔”后是強(qiáng)調(diào)其材質(zhì)性狀。所以，“帔帛”等同于“帔”。

明代《三才圖會》記載：“三代無帔說。秦有披帛，以縑帛為之，漢即以羅。晉永嘉中，制絳暈帔子。是披帛始于秦，帔始于晉也。唐令三妃以下通服之。士庶女子在室搭披帛，出適披帔子，以別出處之。宋代帔有三等，霞帔非恩賜不得服為婦。”[12]，由此可斷，“帔”是一個涵蓋“披帛”與“帔子”的大類名稱。聯(lián)系前文文獻(xiàn)，可肯定秦朝有了帔帛，其以縑帛制作而成?！夺屆め尣刹方忉屧唬骸翱V，兼也。其絲細(xì)致，數(shù)兼于帛，染兼五色，細(xì)致不漏水也。”至漢代，帔帛以羅制作，更稀疏輕薄。到了唐代，輕薄多樣的帔帛已非常流行。對于此類名物，唐后常以“披帛”稱之。而晉代，帔帛家族誕生了一種新形制：絳暈帔子，這是較厚的、裝飾華麗的飾物。借此即可理解六朝時厚帔領(lǐng)之性狀及其對晉代的承繼關(guān)系。此帔至宋代已演變?yōu)楦鼮槁≈氐亩Y儀服飾霞帔，其為較厚實、平展的名物（圖1、圖2）。而且，唐代始有處女著披帛、出嫁著帔子的規(guī)定。究其原因，大概是出嫁后應(yīng)被以持重教化，厚實的帔子則與此相應(yīng)。就此分辨，“披帛”概念應(yīng)僅限于輕薄質(zhì)地彩帛，秦漢帔帛與唐代長巾狀輕薄帔帛均為此類，兩者同源，但形制不一;而誕生于晉代的帔子則是厚實性狀。帔帛自秦漢時期的“披帛”形態(tài)，經(jīng)歷晉、唐、宋多樣化發(fā)展之后，在明則被以“霞帔”之形態(tài)固定，如圖3所示。這是一個民俗時尚與傳統(tǒng)禮教共同作用下的嬗變過程。

綜上所述，基于歷史內(nèi)涵背景，“帔帛”“披帛”兩者間并非完全通用。帔帛包含披帛、大帔、帔領(lǐng)等多樣形制，含義更廣泛?！班辈粌H突出了披裹之形態(tài)，更強(qiáng)調(diào)了裝飾、防護(hù)、禮儀等多樣化內(nèi)涵;而“披”則僅突出了披裹方式。在針對其中長巾狀輕薄名物用名時，兩者則可狹義相通，且“披帛”之稱更為準(zhǔn)確，如表2所示。

對此長巾狀名物，外國學(xué)者也有類似用名。美國學(xué)者Alexander C.Soper[13]、印度學(xué)者A.S.Altekar[14]均用“scarf”一詞指稱了佛教造像中的該名物，中文含義即“圍巾”“披巾”。美術(shù)史學(xué)泰斗王伯敏[15]也用“披巾”指稱了陜西乾縣永泰公主李仙蕙墓壁畫中侍女所著的類似名物。說明國際學(xué)界對此名物定名時均以著裝方式和形態(tài)特征自主確定，并無固定稱名。但聯(lián)系歷史語境與其文化存屬之考量，尚需嚴(yán)謹(jǐn)以待，探其正統(tǒng)，以解歧義。

2 帔帛之“帛”是否限于絲

沈從文指出《步輦圖》宮女的著裝“加帔帛，用薄紗作成”[3]331，當(dāng)時的薄紗可以絲、麻、棉等制成。棉紗當(dāng)時因木棉種植不普及[16]，技術(shù)不成熟[17]，幾乎沒有可能性;而麻質(zhì)感較硬，難以實現(xiàn)飄逸性狀。所以唯有真絲材質(zhì)才可做紗，而“紗”在古代本就是一種稀薄的真絲名物[16]。

對此名物材質(zhì)，相關(guān)研究也指出為紗羅[6]，或為“織錦和紗羅”[18]?？楀\、紗羅在唐代尚不存在代用材料，必為真絲。其織錦應(yīng)是用于較厚的帔子，而紗羅則用于長巾狀帔帛。還有研究指出，唐代宗曾下詔禁斷“單色和彩色綾及有圖案的紗”等紡織品[19]，可見真絲材料的社會用量之大。再從韓休墓、李憲墓、永泰公主墓等出土文物可見，各類真絲帔帛為唐代主流[19]。不過，其還認(rèn)為唐代印度棉布的大量進(jìn)口使棉布制作帔帛成為可能[19]。此論是否可靠呢？首先，進(jìn)口棉布當(dāng)時是否有細(xì)紗供應(yīng)，是否有足夠的進(jìn)口量，是否能夠?qū)崿F(xiàn)帔帛所需裝飾效果，值得商榷。其所供實例僅是“吐魯番6世紀(jì)已有絲、棉混織錦和白棉布”[19]，但其是否能夠足量供應(yīng)于中原呢？

再就其詞源探討，帔帛之“帛”為各類絲織品的總稱，即傳統(tǒng)概念中，“帛”只能是真絲類物。當(dāng)然，其詞義的泛化也有可能。前述六朝之帔中有御寒的葛帔、裘帔等[11]，因“帔”與“帔帛”等義，則可認(rèn)為“帛”的內(nèi)容泛化。但是，這并非帔帛常規(guī)性狀所在，且葛帔、裘帔等均是因“帔”的披掛特征引申所致。此外，依前述可知，宋后輕薄的長巾狀帔帛逐漸消失，而以提花錦緞制作的霞帔代而延續(xù)。結(jié)合其裝飾和禮教功用判斷，其材質(zhì)應(yīng)為真絲。再者，此時的平民新婦在婚禮中也要披掛霞帔。其材質(zhì)為紫色粗布，即“絁（絹的別稱）”[20]，其同“（）”?！墩f文解字》曰：“，粗緒也?！边@是一種粗疏的真絲織品。

綜上可知，帔帛以真絲為主體材質(zhì)用于各階層，而其中的輕薄性狀帔帛（即披帛）由真絲制作而成。

3 帔帛是否始源于西方

至于帔帛的始源，大多研究認(rèn)為來自西方佛教，但爭論頗多，疑竇尚存。就前文分析，帔帛誕生于秦代即以縑帛制作，當(dāng)時佛教尚未引入中國。漢代則以羅承繼，同期佛教傳入。其初始形態(tài)即繞頸披肩，與后世長巾狀帔帛相類似。而此中是否會有長巾狀形態(tài)？其會否經(jīng)由早期絲綢之路影響至西方宗教？會否存在世俗、佛教的平行原發(fā)之可能？其疑尚存。

3.1 學(xué)界觀點

孫機(jī)認(rèn)為中國佛教帔帛傳自中亞且源于西亞，并影響至世俗[1]116，還強(qiáng)調(diào)其大約是從伊朗一帶傳入中國的[2];還有研究強(qiáng)調(diào)帔帛是西方佛教服飾，并隨佛教東傳為龍門石窟造像服飾元素，后世俗化為隋唐流行服飾[5];又有研究認(rèn)為這種衣飾雖在公元前1～2世紀(jì)已成為西方菩薩造像的正裝[10]，但“中國佛教服飾中的帔帛和古印度、波斯、古希臘文化之間的關(guān)系尚需詳細(xì)考論”[10];還有研究認(rèn)為龍門石窟造像中的帔帛是工匠借鑒世俗服飾而為之[7];也有研究認(rèn)為帔帛源自秦代本土，后以其絲綢材質(zhì)影響至西域[21]。

以上爭議說明各家結(jié)論均缺乏足夠的說服力，尚需討論的是：第一，帔帛是否始源于西方;第二，佛教與世俗帔帛是否存在必然聯(lián)系。

3.2 相關(guān)可能

3.2.1 佛教帔帛可能源自中國世俗

漢代流行羅制帔帛，其輕薄飄逸，雖然形態(tài)可能與唐代不同，但是這種質(zhì)感所具薄透輕柔的美感卻與之接近，其會否隨張騫出使西域而征服西方呢？有研究指出，公元前3世紀(jì)的印度只有宗教儀式中的角色才可著帔帛，且須是絲綢材質(zhì)[10]。這說明中國特有的絲織物此時已傳至印度，并促成了絲綢質(zhì)地帔帛的初始應(yīng)用。再聯(lián)系孫機(jī)所述“源于西亞”，則西亞帔帛也應(yīng)為絲綢質(zhì)地。按照一般傳播規(guī)律，帔帛不可能在其初始形態(tài)就被置換材質(zhì)。如此而言，帔帛應(yīng)是在西亞便受到絲綢之路的影響而以絲綢制作，繼而傳播至印度佛教。當(dāng)時印度佛教造像中絲綢帔帛的應(yīng)用很廣泛[10]。因此，帔帛中的絲綢基因應(yīng)是源自中國并廣泛影響西方。還有一種可能，即漢代本有長巾狀帔帛，后隨商隊傳播至印度，而并非源自西亞。但缺少文獻(xiàn)記載，所以《中華古今注》推斷“古無其制”。或者，印度佛教帔帛的起源也許會早于中國帔帛，但其絲綢材質(zhì)則必源自中國。所以，長巾狀帔帛源自西方之說不可全信。

3.2.2 帔帛可能平行始發(fā)于佛俗兩界

輕薄狀的帔帛自秦漢后極可能出現(xiàn)了長巾狀形態(tài)，隋唐時期便普及，宋代后漸衰。因為自漢代以來，長巾狀衣飾在世俗生活中已較多見，這種審美意蘊(yùn)應(yīng)會漸趨流行，為帔帛的長巾狀發(fā)展培植了土壤。西漢時的滇人舞女以長巾裹額，并罩披肩[3]169，著裝美感近似于長巾狀帔帛，這種形態(tài)會否導(dǎo)引帔帛的長巾狀發(fā)展呢？早在東周時期即有腰腹系扎絲帶的形象[3]62，而戰(zhàn)國至漢代宮廷舞女長袖翻飛的形象也多見[3]89-196。雖然具體形制不同，但至少說明這種長巾狀服飾作為類似意蘊(yùn)內(nèi)容早被中華民族演繹，極可能會促使帔帛形態(tài)的演變發(fā)生。敦煌壁畫就繪有唐代舞女以長袖、長巾狀帔帛共舞的畫面[3]329。孫機(jī)[1]116記述魏晉仙人畫像磚中就出現(xiàn)了長巾狀帔帛，這會否為源自世俗的影響呢？魏晉玄學(xué)興盛，民間相信煉丹升仙之說，其依照披帔帛的世俗形象制作神像的可能性極大。爾后，在龍門石窟的北魏古陽洞造像中就發(fā)現(xiàn)了供養(yǎng)人的帔帛記錄。于是可以推測，佛教與世俗間的帔帛很可能是平行發(fā)生的，即源自西方的長巾狀帔帛與中國原生同類名物分別發(fā)生并最終共聚于中原大地，此即李當(dāng)岐著述的“無緣類同現(xiàn)象”[22]。

4 結(jié) 語

美感獨特的長巾狀帔帛作為龍門石窟造像所載名物，和諧鏈接了中原漢地形象與佛教傳播形態(tài)，鐫刻了中華絲綢文化與外來宗教文化的細(xì)膩碰撞，并呈現(xiàn)出多重信息存留?；诖藘r值，本研究在前輩已有成果的基礎(chǔ)上做出所存疑點的再次探索，對帔帛名物涵義、性狀、始源等進(jìn)行了分析與考辨，在三個方面嘗試提出了不同看法。其一，認(rèn)為“帔帛”起源于秦，豐富于晉，變遷于南北朝、隋唐至宋明及后，其涵義廣泛，所及類別多樣;而“披帛”則專指輕薄真絲織物制作的帔類，是五代后對起源于秦、發(fā)展于漢而流行于隋唐的絲質(zhì)帔帛的另一稱名。所以，“帔帛”與“披帛”不能簡單地同義，前者應(yīng)包含后者，僅可做狹義相通。其二，認(rèn)為帔帛涉及受眾寬泛，發(fā)展類型多樣，材質(zhì)可有非真絲，但以真絲為主體;而其中的輕薄款帔帛（即披帛）基于其功用、所需效果及受眾特征，其材質(zhì)必為真絲。所以，帔帛材質(zhì)少有非真絲。其三，認(rèn)為印度佛教早期帔帛的絲綢應(yīng)用實證證明其材質(zhì)基因源自中國，所以帔帛性狀完全源于西方的觀點不可信;同時，基于東周以來飄逸灑脫的服飾審美流行極有可能導(dǎo)引秦帔在后世派生出長巾狀絲質(zhì)帔帛，所以該名物在世俗與佛教很可能存在并行發(fā)展、彼此無關(guān)的狀態(tài)。帔帛名物的概念、含義、性狀、始源等尚存疑問，據(jù)目前掌握的實證資料，依然不能做出定論，這意味著諸多學(xué)者依然有必要進(jìn)行持續(xù)的深化研究，借此更使其歷史背景、時代功效、審美意蘊(yùn)因開闊的社會學(xué)、政治學(xué)、紡織學(xué)、藝術(shù)學(xué)等交叉視野而備受認(rèn)知，從而支撐當(dāng)代傳承與創(chuàng)新中的概念持用與文化自信，力促創(chuàng)新中的文化自覺。

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