高校美育之“感覺的邏輯”

高登科

一、高校美育的內(nèi)涵和表現(xiàn)之辨

美育一詞源于18世紀末德國哲學家席勒提出的德文概念“Sthetische Eriziehung”，美育的概念源頭是一個復合概念，但是經(jīng)過20世紀在中國的傳播，美育基本成了一個特定概念，20世紀20年代前后楊賢江提出“德智體美勞”五育的概念1，新中國成立后，五育在教育領域得到大力推廣，美育成為五育的一部分，五育意旨培養(yǎng)全面發(fā)展的人。“Sthetische Eriziehung”翻譯成中文比較貼切的含義是“審美教育”或“美學教育”，英語比較通用的是概念是“Aesthetic Education”?！皩徝澜逃被颉懊缹W教育”簡稱為“美育”的時候，容易被忽略的有兩點：一是美育應該有一個“審美對象”;二是美育應該能夠激發(fā)人的“感覺”。這里有不少基本問題牽扯到外文概念轉(zhuǎn)譯過程中出現(xiàn)的偏差，比如“美術(shù)”“藝術(shù)”“美學”“美育”“工藝”等概念在中國19至20世紀的文化轉(zhuǎn)型和傳播過程中經(jīng)常出現(xiàn)邊界不清晰的狀況，以至于20世紀初王國維、蔡元培兩位先生先后提出了“美術(shù)代宗教”和“美育代宗教”兩種看上去差別很大的主張，筆者有專論2考察20世紀初概念的流變，其實20世紀初“美育”與“美術(shù)”概念有混用的狀況，后來學界選擇“美育”概念，是因為學者們認為“美術(shù)”在當時已經(jīng)變得過于強調(diào)“技術(shù)”，忽略了“美感”。美育在中國教育領域中推行了百年左右的時間，也有忽略“美感”的風險，這一點其實也跟“Aesthetic Education”翻譯成美學有關(guān)系，如果直譯為“感覺學”，可能會規(guī)避這種風險。

回到審美對象和美感獲取的問題。審美對象可以是實體的，也可以是虛無的;可以是能夠感知的，也可以是只能冥思的;可以是體驗性的，也可以是先驗覺知的。目前高校美育建設主要體現(xiàn)在兩個方面：一是課程建設，二是校園美化。課程建設注重在知識、能力、價值觀等方面引導同學們有審美感知的基礎和能力，校園美化則是為同學們提供具體可感、可體驗的環(huán)境。課程建設和校園美化基本從內(nèi)在素質(zhì)和外在條件兩方面，為同學們審美素養(yǎng)的提升奠定基礎。而這其中往往容易被忽略的問題是同學們在美育語境中的主體身份。“審美教育”是從主體出發(fā)的，而不是被動接受的;是自我覺知的，而不是被灌輸?shù)?是教育的目的，也是教育的手段。與一般意義上的教育不同，在中文語境中“美育”融合了“目的”與“手段”，或者說融合了“目標”與“方法”，這個時候我們反觀“美育”概念，其中的“育”可能不僅僅是教育的層面，清華大學美術(shù)學院教授、社會美育研究所所長李睦曾對此進行過總結(jié)：美育的“育”，或許已經(jīng)到了“孕育”“化育”層面。

二、高校美育重要的不是學科建設而是學科融合

“美育”自1901年蔡元培先生引入到國內(nèi)之后，概念已經(jīng)在極大程度上被本土化了，如果我們單純從概念的本源來斷定是否純粹、是否外來、是否適用，很容易陷入到文字的陷阱里。高校美育在當下的社會文化中應該注意什么？我認為在中小學等基礎教育階段已經(jīng)有比較明確的聲音。2021年兩會提案中多名委員不約而同地反對藝術(shù)考級，包含美術(shù)類、音樂類等等，也有委員從建構(gòu)的方面提出美育一方面要曬課表、做慕課，另一方面要將社會美育資源引入到校園。高校美育與基礎教育階段的美育有哪些不同？美育要趁早，審美素養(yǎng)的形成不是一朝一夕可以突擊完成的任務，基礎教育階段的美育很顯然在學生發(fā)展過程中起到了更為重要的作用。高校美育從學生18周歲成年前后開始，是人生價值觀、世界觀基本成型的階段，也是系統(tǒng)性接受教育的最后一個階段。高校作為學生進入社會前的孵化器，在中國還有另外一層意義，截至目前國內(nèi)學生迫于升學壓力，大部分是到了大學才有機會真正意義上接觸“美育”、感受“美育”、消化“美育”，從這個角度來看高校美育在中國目前的教育環(huán)境中極為重要，如果錯失了高校美育，可能很多人都會在人生中留下一些遺憾，這也是很多人在退休之后重新通過美育活動找尋生命的意義。

在當下新文科、新工科等一系列學科建設的背景下，高校美育又多了一層意義。美育對于個體而言是一個自我發(fā)現(xiàn)、自我覺醒的過程，對于高校而言則是系統(tǒng)地培養(yǎng)人才原創(chuàng)性、主動性、自發(fā)性的過程。高校美育在新文科、新工科等學科建設的背景下，起到了一種調(diào)節(jié)和融合的作用，讓學科之間不再隔著高墻，而是通過美育和通識教育建立學生底層的能力、通用的學習方法和鮮活的美感世界。這里我們可以借用德勒茲的“感覺的邏輯”來表達我們對高校美育與學科發(fā)展之間關(guān)系的期待。高校美育從一個整體來看或許類似于德勒茲所說的“塊莖”，有自足的體系，充滿活力，是一個流變的系統(tǒng)，美育的主體在這個體系中“生成”和“運動”，在基礎價值觀和底層能力方面起到非常重要的作用。在這一點上，綜合性大學開展高校美育具有比較大的優(yōu)勢，因為高校美育的結(jié)果不僅是生產(chǎn)各個學科的知識，而是生成各個學科之間的關(guān)系。一些專門性的高校，尤其是一些專門性藝術(shù)院校主張高校美育通過藝術(shù)技能對學生的思想素質(zhì)、人文修養(yǎng)進行全面培養(yǎng)，這里明顯具有本末倒置的問題。高校美育應該是一棵樹，使得每個學生自主生長成不同的樹枝、樹葉，而不是各種藝術(shù)技能的拼盤。

三、高校美育教學的“內(nèi)”與“外”

高校美育促使我們重新定義“教學”行為，學科性的教學方法、教學案例是不是依然適用？這是高校美育教學的一個重要問題。在新時代背景下，高校美育不是為了讓高校學生對美有一種既有的標準，也不是讓審美成為茶余飯后的談資，而是通過培養(yǎng)高層次、創(chuàng)新型人才，實現(xiàn)學生底層能力的打通，應是對高速發(fā)展的社會、世界紛繁的需求，以及未來潛在的挑戰(zhàn)。目前我們看到的是國際競爭日益加劇，國際關(guān)系日趨緊張，其實國際關(guān)系在某種程度上只是社會、科學發(fā)展的一個表征，如今世界范圍內(nèi)仍在蔓延的疫情提醒我們，或許我們能夠預知的社會問題、國際問題都不是未來的最主要的問題，面對未來全球性的問題，如何實現(xiàn)跨文化的理解、跨學科的共創(chuàng)、跨國境的協(xié)作才是最重要的。真正重要的問題，都不是單一學科能夠解決的，或許這才是高校美育的深層意義。

高校美育應該打破原有的學科化教學模式，能夠基于特定問題、特定語境，引導學生自主發(fā)現(xiàn)、自由探索、自我覺醒。高校美育的教學，不僅要在課堂上下功夫，為學生提供基礎語境和基本問題，也要在教學之外提供一個自主生長的平臺。比如清華大學今年推出具有調(diào)侃與發(fā)泄意味的課程“摸魚學導論”、收獲頗豐的“溝通與寫作”課，以及即將推出的“藝術(shù)與科學”融合課程。另外清華大學美術(shù)學院社會美育研究所推出的“美育LAB”，也為美育機構(gòu)提供了一個學術(shù)交流和共創(chuàng)平臺，具有較好的示范效應。高校美育不是培養(yǎng)藝術(shù)家，也不是培養(yǎng)有藝術(shù)愛好的科學家、工程師、醫(yī)生、律師等等，而是通過美育的引導實現(xiàn)不同人的自我發(fā)現(xiàn)、自我尊重與自我成長。高校美育，是充滿善意的啟蒙。