古代文人居住環(huán)境對(duì)環(huán)境文化的啟示

代天嬌 林雯君 黎嘉珺 張海彬

（桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

傳統(tǒng)環(huán)境文化將環(huán)境文化理解為特定時(shí)期地域條件下，關(guān)于人與自然關(guān)系所形成的特定的行為模式、習(xí)俗、習(xí)慣、價(jià)值觀念和語(yǔ)言符號(hào)的復(fù)合體。現(xiàn)代環(huán)境文化研究多致力于人與自然、人與人關(guān)系的和諧，致力于可持續(xù)發(fā)展的文化形態(tài)[1-3]。人居環(huán)境文化包含物質(zhì)層面和精神層面，吳良鏞[4]教授在人居環(huán)境科學(xué)中提到人居“環(huán)境文化”的概念，指作為自然的一員賴以生存的自然環(huán)境和作為人們文化精神所寄托的人文環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延傳承數(shù)千年，具有獨(dú)特的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，居住環(huán)境也彰顯著人們的“環(huán)境文化”。如何去了解和營(yíng)造當(dāng)下的“環(huán)境文化”？如何滿足人們對(duì)于居住場(chǎng)所的精神需求？我們或許可以從古代文人的筆墨中尋得一些啟示。

1 文人與山水人居

“君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？[5]”我們對(duì)山水乃至鄉(xiāng)野為何如此熱愛(ài)？陶淵明回答：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！薄熬迷诜\里”期待著“復(fù)得返自然”；徐璣類比：“黃鶯也愛(ài)新淳好，飛過(guò)青山影里啼?！蓖蹙S感嘆：“即此羨閑逸，悵然吟式微。”每個(gè)時(shí)代的人們都對(duì)生活有著“有何不可吾方羨，要底都無(wú)飽便休”的憧憬，將對(duì)于美好生活的向往與對(duì)山水的眷戀之情通過(guò)文字表達(dá)出來(lái)，隨之滲透到家園的營(yíng)造，對(duì)庭院的治理活動(dòng)中。文人傳承著文化的血脈，他們傳播思想同時(shí)記錄時(shí)代的精神，用自己的言行傳達(dá)對(duì)于高尚品德的追求與自我修煉，從而影響著人們的生活態(tài)度、生活方式以及對(duì)于居住環(huán)境的營(yíng)造，詩(shī)詞中的象征與園林景觀營(yíng)造中的意象異曲同工，人們對(duì)于生活環(huán)境的選擇與建筑營(yíng)造選址無(wú)獨(dú)有偶，人們生活的理想最直觀地表現(xiàn)在居住環(huán)境的營(yíng)造上，縱然受到空間的限制，人們也總能通過(guò)獨(dú)特的園林造景手法“師法自然”，壘石成山，虛實(shí)相生，融情于景；或于屋內(nèi)懸掛山水畫以暢游山水，狂熱于山林之樂(lè)的宗炳晚年時(shí)曾道：“老疾俱至，名山恐難遍睹。唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”[6]。

中國(guó)儒、釋、道是中國(guó)民族環(huán)境文化的符號(hào)載體[2]，傳統(tǒng)儒家文化中“君子比德”，通常將理想的人格通過(guò)自然存在的物質(zhì)來(lái)進(jìn)行比附、象征人格的某一種精神品格，使君子的人格形象化、審美化，從而形成了儒家獨(dú)特的自然審美觀念。在園林植物景觀的營(yíng)造中，人們也通常借園中植物表達(dá)主人家的精神追求，孔子也常主張應(yīng)該有選擇地賦予園林植物以人文內(nèi)涵，從而弘揚(yáng)“德”的操守。

傳統(tǒng)園林建造時(shí)并沒(méi)有園林設(shè)計(jì)師的角色，往往建造的匠人即是設(shè)計(jì)者，伴隨古典園林的發(fā)展，文人不斷參與到園林的建造活動(dòng)之中，加強(qiáng)了主人的主觀認(rèn)識(shí)對(duì)于園林建造的影響。原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，人們的自然觀發(fā)生了巨大的變化[7]，人們自身對(duì)于生命自然的理解不斷客觀化和科學(xué)化，潛移默化地影響了人們對(duì)于生活環(huán)境的選擇與營(yíng)造，但營(yíng)造人居環(huán)境的主體發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們并未充分參與居住環(huán)境的營(yíng)造，造成環(huán)境文化與人居環(huán)境之間聯(lián)系的缺失。為了營(yíng)造更好的人居環(huán)境，構(gòu)建大眾、環(huán)境文化與人居環(huán)境的共建平臺(tái)，需要更好地了解人居環(huán)境的營(yíng)造過(guò)程中，環(huán)境文化如何體現(xiàn)，如何在環(huán)境營(yíng)造過(guò)程中更好地滿足人的需求。

1.1 心中之意，萬(wàn)物之象——王維與輞川

面對(duì)朝局的動(dòng)蕩，天寶三載（公元744年）“詩(shī)佛”王維選擇了半官半隱“靜以修身”，在寧?kù)o的生活中抒發(fā)沉淀自己，淡泊名利以求心中的快意，將自己的內(nèi)心交付山水，使詩(shī)、畫、園林完美融合，為自己營(yíng)造了輞川別業(yè)這處心靈的棲居地，成了文人造園的典范。

輞川別業(yè)（今陜西省藍(lán)田縣）原址為宋之問(wèn)的輞川山莊，處于輞川山谷之中，此間林湖山水自然風(fēng)景絕美，使得輞川別業(yè)超出了園林的界限，將生活空間融于自然，以山林之美掩映生活之趣，詩(shī)人將身心放逐于天地之間，也將內(nèi)心的情感流露于此，與摯友裴迪相合作《輞川集》(表1)將輞川別業(yè)各處景象與心中之意記敘于此，《輞川集》序中講：“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸泮、宮槐陌、臨湖亭、南垞、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等，與裴迪閑暇，各賦絕句云爾?！蓖ㄟ^(guò)詩(shī)句將別業(yè)之間的景致進(jìn)行描述總結(jié)，像是給每一處景致的設(shè)計(jì)寫設(shè)計(jì)說(shuō)明一般，詩(shī)與景之間相互參照，由景動(dòng)情，以詩(shī)抒懷?！遁y川集》中的二十多首五言絕句皆為景點(diǎn)名，詩(shī)中象征之意與園中植物的配置巧妙契合，將“心中之意”通過(guò)“植物之象”表達(dá)出來(lái)，寄情山水，縱情山野不過(guò)如此。

表1 《輞川集》詩(shī)文匯總分析

輞川別業(yè)的主體建筑文杏館以“文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇”。用名貴的木材為材料建造山館，“棟里云”化作“人間雨”，更是佛意的象征，表達(dá)了晚年專誠(chéng)奉佛的情懷。所居在自然之間王維心境悲涼，一方面對(duì)政局官場(chǎng)充滿憤懣，自己的才華不得施展，另一方面寬慰自己，求得自身精神的獨(dú)立與高潔，保持內(nèi)心的平靜，把憤慨的情緒漸漸放下，回歸田園。在孟城坳、華子岡、文杏館、辛夷塢、漆園和椒園中以柳樹、常青的松柏、文杏、香茅、辛夷花、漆樹、杜若和花椒等植物營(yíng)造空山寥寥、孤寂花開的景象，將自己內(nèi)心的悵然若失表達(dá)得淋漓盡致；在斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸泮、宮槐陌、臨湖亭、南垞、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館以竹林、林海、紅葉花、槐樹林、芙蓉花、柳樹、綠蒲等植物營(yíng)造自然家園，田野之樂(lè)，竹林讓居者的內(nèi)心歸于平靜，復(fù)歸田園生活在林田之間體察耕種，身體上的忙碌讓心中覺(jué)得更加坦然，平淡的風(fēng)景讓主人獲得“坐看云起時(shí)”的悠然。當(dāng)其站在文杏館之上憑欄望向山門口，在竹里館小憩，與朋友泛舟湖上，他曾經(jīng)對(duì)政治的滿目憧憬與內(nèi)心的苦悶，得到片刻的釋然。此間景致與王維的處境如此耦合，借以山水排解心中憤世之苦，追求心靈的安慰和精神寄托。

他渴望在職場(chǎng)中被看重，兼濟(jì)天下蒼生，像松柏一樣常青，在山野之間縱情山水，愿如竹子般高潔挺立，如芙蓉一樣純潔。在植物意境之中以自然之景為主，整體別業(yè)的設(shè)計(jì)將人為的設(shè)計(jì)融于自然，蘊(yùn)含著豐富的文人意境。

1.2 浣花溪水境悠悠——杜甫的浣花草堂

常常有不糾結(jié)于市井繁榮的文人居于山林水美之間。唐代劉禹錫在《陋室銘》中講“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨?！本訉?duì)自己居處的選址大多遵從自己對(duì)于生活的向往，弱化物質(zhì)利益的干擾，尋得身心的棲居地。

“萬(wàn)里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。風(fēng)含翠篠娟娟凈，雨裛紅蕖冉冉香?！倍鸥κ芘笥训膸椭ň佑阡交ㄏ?，顛沛流離之后終于獲得安寧的生活，有百花潭與他相伴，隨遇而安，和風(fēng)輕輕擁著秀美光潔的翠竹，細(xì)雨滋潤(rùn)著荷花，微風(fēng)吹來(lái)陣陣清香。我們從明代文學(xué)家鐘惺的《浣花溪記》能對(duì)周邊的環(huán)境有詳盡的了解。浣花溪水“西折纖秀長(zhǎng)曲，所見如連環(huán)、如玦、如帶、如規(guī)、如鉤，色如鑒、如瑯玕、如綠沉瓜，窈然深碧”，又因?yàn)槭嵌鸥Φ匿交ú萏?，更為溪流浣花溪的專有名字。三四里外有老子與尹喜相約的青羊?qū)m，杜甫曾在夔州作詩(shī)“西望瑤池降王母，東來(lái)紫氣滿函關(guān)”，他內(nèi)心的憂思與愁悶，在他的顛沛流離之間，從不曾消磨掉他對(duì)于國(guó)家的熱愛(ài)與他的報(bào)國(guó)情懷，或許他也期盼著望見“紫氣東來(lái)”，得到圣賢的指點(diǎn)，在山水之間游覽，還有修行之地——梵安寺。杜甫在成都的家不像在夔州時(shí)那么險(xiǎn)僻，臨浣花溪更加清靜幽遠(yuǎn)，在動(dòng)蕩的時(shí)局中，得到好友的幫助，他終于可以為家人尋求更好一些的居住環(huán)境，也為自己尋得一個(gè)放逐自己內(nèi)心的地方，鐘惺贊賞杜甫在窮愁中猶能擇勝境而居的安詳胸懷，我們也能從中體會(huì)到杜甫對(duì)于平靜生活的渴望。

1.3 “山居是其宜也”——謝靈運(yùn)山居

魏晉時(shí)期，隱士文化開始盛行，隱于山林成了大多數(shù)文人的選擇，甚至有許多招隱的詩(shī)句，西晉張載“來(lái)去捐時(shí)俗，超然辭世偽，得意在丘中，安事愚與智。”左思也曾寫“惠連非吾屈，首陽(yáng)非吾仁，相與觀所向，逍遙撰良辰。”歷史上的歸隱大多是由于戰(zhàn)亂不斷或仕途不順，然而我們也應(yīng)當(dāng)理性地看待“山居”，東晉謝靈運(yùn)在其《山居賦》中這樣寫道：“謂經(jīng)始此山，遺訓(xùn)于后也。性情各有所便，山居是其宜也。”我們或許可以從其對(duì)于山居環(huán)境的選擇尋得人們對(duì)于山林的審美。

謝靈運(yùn)在《山居賦》中記敘了祖父謝玄所開拓、他所擴(kuò)建的“始寧墅”山居莊園，左面是湖池，右面臨江河，面前可見江中的幾塊小陸洲，回程時(shí)可漫步在水邊的斜灘。面臨著山巒而背負(fù)高地，東西兩邊都是崎嶇難行的山路，山水互相擁抱又相互映襯，不在意建筑的豪華，舒適愜意，“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，有崇高的山峰，靈動(dòng)的流水，一高一低，一動(dòng)一靜，人也隨之融合于大自然之間，從山林到田野，湖光山色，水天一色，目之所及盡是這樣美好的事物，看各類水草在水中飄搖沉浮，風(fēng)吹過(guò)，竹林沙沙，山林中有竹林七賢流觴曲水的優(yōu)美意境，山中各類樹木千姿百態(tài)……“草、木、竹，植物。魚、鳥、獸，動(dòng)物。獸有數(shù)種，有騰者，有走者。走者騁，騰者透。謂種類既繁，不可根源，但觀其貌狀，相其音聲，則知山川之好。”年老辭官，山居養(yǎng)病，在山林之間不斷學(xué)習(xí)來(lái)豐富自己的內(nèi)心，善待自己的心。

風(fēng)景，一個(gè)整體的能夠孕育流動(dòng)轉(zhuǎn)化的無(wú)限空間，透過(guò)一種沉浸式的體驗(yàn)，達(dá)到住客之心的相合，達(dá)到“養(yǎng)生”的狀態(tài)[8]。謝靈運(yùn)選擇山居大多也希望在山林之間感悟生命，達(dá)到“物我相合”“天人合一”的境界，從而也能像古代修行得道的人一樣，超凡脫俗，從容自?shī)省?/p>

2 共建環(huán)境文化與更好的人居環(huán)境

2.1 環(huán)境文化在人居環(huán)境中的載體

2.1.1 草木花香，自然之象 古代文人的造園審美情趣與精神意向主要體現(xiàn)在植物選擇上的傾向，在《園冶》植物景觀的營(yíng)造設(shè)計(jì)中，“竹、柳、梅、松”出現(xiàn)的頻次最高[9]，和文人的筆墨中相似，植物的特性被人們引以贊頌?zāi)撤N高尚的品質(zhì)或借以表達(dá)某種深沉的情感，植物造景營(yíng)造了獨(dú)特的空間語(yǔ)言。

在現(xiàn)代社區(qū)的高密度居住空間中，城市分區(qū)不同，同時(shí)也出現(xiàn)了居住人群集中分化的現(xiàn)象，出現(xiàn)青年人集中的公寓、老年人集中的養(yǎng)老社區(qū)等，同時(shí)，面對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)更新、新社區(qū)綠量標(biāo)準(zhǔn)提升，植物景觀在營(yíng)造優(yōu)美的居住環(huán)境，為人們提供強(qiáng)大的精神力量具有十分重要的作用，環(huán)境文化中價(jià)值觀念的表達(dá)也以植物作為景觀語(yǔ)言符號(hào)，增進(jìn)人們對(duì)于自然的感知，需要增強(qiáng)植物景觀營(yíng)造中的故事性，借助植物的習(xí)性與特征，充分體現(xiàn)自然繁榮之貌，烘托氛圍，增強(qiáng)人們的感知，提升人們的情感體驗(yàn)與精神感受。

2.1.2 山水參差，深意綿綿 水聲潺潺、清泉汩汩……人具有親水性，水聲、水色、水形綜合營(yíng)造出清凈典雅的景觀特征，“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，水在中國(guó)文化中是十分重要的存在，“上善若水”，水承載著深沉的情感；同時(shí)，從功能上調(diào)節(jié)景觀環(huán)境的溫濕度?！堕L(zhǎng)物志》云：“石令人古，水令人遠(yuǎn)?！鄙剿钸h(yuǎn)結(jié)合植物景觀，營(yíng)造山林之感，同時(shí)提升景觀的適應(yīng)性和健康性。

當(dāng)下的生活，正在形成一個(gè)極具包容性的“環(huán)境文化”，尊重自然，使得人們?cè)谄渲蝎@得內(nèi)心精神的追求，使得精神與現(xiàn)實(shí)的參照大眾化，滿足更多人的期待。媒介是人們感官的延伸[10]，人居環(huán)境提供沉浸化的體驗(yàn)以滿足大眾審美體驗(yàn)與精神審美的不斷升級(jí)，我們建造今天的理想家園，就是將人們的精神追求進(jìn)行物質(zhì)化落地，引導(dǎo)人們更好地與自然相處，形成可持續(xù)發(fā)展的模式。

在人居環(huán)境的營(yíng)造過(guò)程中，以更加外在的淺顯的方式，向大眾傳達(dá)文化理念，舒緩人們的精神壓力與視覺(jué)壓力，引導(dǎo)人們更多地參與到生活中，喚醒和契合人們精神文化追求，以及滿足他們對(duì)于更加美好生活的向往[11]。營(yíng)造人們想象中的自然與生活，滿足人們內(nèi)心對(duì)于生活環(huán)境的心理需求，這與傳統(tǒng)道家所追求的“天人合一”異曲同工，通過(guò)道德、情感和本體與自然外物之間的比興相融[12]，以達(dá)到內(nèi)心的意蘊(yùn)相通。

2.2 人居環(huán)境與環(huán)境文化共同發(fā)展

從傳統(tǒng)環(huán)境文化的角度分析，環(huán)境文化是人的行為模式、習(xí)俗習(xí)慣，價(jià)值觀念和語(yǔ)言符號(hào)的綜合，通過(guò)人群行為活動(dòng)的捕捉分析，適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行人居景觀設(shè)計(jì)，符合人們的生活需求，營(yíng)造交流空間，提升人與自然的交流，更好地營(yíng)造人居環(huán)境氛圍，同時(shí)傳承發(fā)展環(huán)境文化，形成更加和諧的社會(huì)氛圍，形成自然景觀和人文社會(huì)的共同繁榮。

2.3 環(huán)境文化促進(jìn)精神文化發(fā)展

無(wú)論是“君子比德”抑或是“人與天調(diào)”，中國(guó)的人居環(huán)境營(yíng)造理念是不具有侵略性和叛逆性的，始終尋求更加自然而然的生活方式，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”——陶淵明的自然哲學(xué)，至今仍讓讀者心馳神往。然而，城市高速發(fā)展的同時(shí)人居環(huán)境逐漸破壞，環(huán)境文化關(guān)注人與人、人與自然關(guān)系的和諧，推動(dòng)著營(yíng)造更加美好的人居環(huán)境的實(shí)踐，正向促進(jìn)著生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展，將文明與文化統(tǒng)一起來(lái)，形成更加有機(jī)的精神生態(tài)文化。

3 總結(jié)

“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫出”，環(huán)境文化是文明與文化的統(tǒng)一，在人居環(huán)境的營(yíng)造中，從營(yíng)造理念與植物的綜合配置，都體現(xiàn)著人們的自然觀與生活認(rèn)知?！耙晕矣^物，故物我皆著我之色彩”，環(huán)境文化的物質(zhì)化，需要設(shè)計(jì)者不斷地去感受生活，去體察當(dāng)下生活中人們精神需求的變化，多元的融合，更加充滿包容性的環(huán)境的營(yíng)造。同時(shí)，也需要?jiǎng)?chuàng)造性地將更加先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代文明結(jié)合，使得人們“心有戚戚焉”，達(dá)到創(chuàng)造更加理想的人居環(huán)境的目的。設(shè)計(jì)者也是生活的體驗(yàn)者，居住環(huán)境的存在感與體驗(yàn)感的更高層次的營(yíng)造需要人們不斷探索。