貴陽(yáng)貴安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合發(fā)展路徑探索

胡瑞波 徐本麗

（貴州師范大學(xué)國(guó)際旅游文化學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001）

在新時(shí)代下背景下，非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)前百余所高校開(kāi)展的非遺研培工作卓見(jiàn)成效，中華民族文化資源庫(kù)貴陽(yáng)市非遺項(xiàng)目及傳承人數(shù)字化保護(hù)服務(wù)項(xiàng)目、非遺數(shù)據(jù)資源著錄等工作已完成。貴安新區(qū)也以文旅融合為契機(jī)，積極探索推進(jìn)非遺和旅游融合發(fā)展，積極在景區(qū)規(guī)劃建設(shè)了一批非遺展示館，組織傳統(tǒng)歌舞、工藝展演，建設(shè)非遺小鎮(zhèn)、推出特色旅游產(chǎn)品，這些已經(jīng)取得的成果都將成為貴州非遺保護(hù)、發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但非遺與現(xiàn)代社會(huì)和大眾生活之間仍然保持著距離，尚未實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的終極目的。文章以貴陽(yáng)貴安非遺作為主要的研究?jī)?nèi)容，以期在探索非遺融合發(fā)展路徑的過(guò)程中創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值。當(dāng)前，文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和非遺的活態(tài)傳承已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，由此，各級(jí)政府、高校、企業(yè)等社會(huì)團(tuán)體形成了一個(gè)廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，聯(lián)合起來(lái)展開(kāi)了非遺融合發(fā)展路徑的探索，促進(jìn)了非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

1 貴陽(yáng)貴安非遺融合發(fā)展路徑探索理論的形成

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)非遺融合發(fā)展相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前將非遺與數(shù)字技術(shù)、高等教育、旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合已成為必然的趨勢(shì)。在此基礎(chǔ)上提出了貴陽(yáng)貴安非遺融合發(fā)展的4條路徑，分別是非遺+數(shù)字化、非遺+高等教育、非遺+旅游、非遺+文化產(chǎn)業(yè)。如圖1所示，一方面，這4條融合路徑滿(mǎn)足了非遺保護(hù)的訴求：首先，非遺需要利用現(xiàn)代的數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行資料整理，使其保持原有的面貌，為今后的可持續(xù)發(fā)展提供保障；其次，利用高校的資源優(yōu)勢(shì)，讓從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)大學(xué)的非遺傳承人走進(jìn)高校，讓非遺文化走進(jìn)青年一代的學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中，增強(qiáng)非遺的傳承后勁，為其可持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)；再次，以旅游為載體，通過(guò)旅游活動(dòng)傳播非遺，增強(qiáng)游客對(duì)于非遺的認(rèn)識(shí)和了解；最后，將非遺與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，才能使其走向大眾視野，通過(guò)提取時(shí)尚元素和按照當(dāng)代人的審美方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。另一方面，與非遺的融合也分別滿(mǎn)足了這4條路徑的發(fā)展訴求：首先，數(shù)字技術(shù)通過(guò)對(duì)現(xiàn)存的非遺資源進(jìn)行收集、加工、存儲(chǔ)、傳遞等方式實(shí)現(xiàn)了信息的資源化，體現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)的社會(huì)效益和價(jià)值；其次，非遺的融入能夠充實(shí)高校的校園文化，使高校更具地方特色，同時(shí)也有助于青年對(duì)民族文化的習(xí)得、建立文化自信；再次，非遺融入旅游業(yè)能夠豐富旅游景區(qū)景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)游客的文化體驗(yàn)，豐富旅游產(chǎn)品的供給，滿(mǎn)足游客的多樣化需求；最后，非遺元素的注入，能夠鑒別于其他國(guó)家、民族的產(chǎn)品，彰顯本民族特色，幫助文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展。

圖1 貴陽(yáng)貴安非遺融合發(fā)展路徑

2 貴陽(yáng)貴安文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非遺融合發(fā)展實(shí)施路徑

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，它可以打破產(chǎn)業(yè)邊界，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)[1]。文創(chuàng)產(chǎn)品本身就是非遺的一種載體，如能將非遺與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合，讓傳統(tǒng)文化通過(guò)文化創(chuàng)意的形式與當(dāng)下生活重新發(fā)生關(guān)聯(lián)，就能夠?qū)崿F(xiàn)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)。中國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通先生說(shuō)過(guò)：“我們現(xiàn)在不光要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也要重新認(rèn)識(shí)人文資源，要回頭看到這種資源給我們帶來(lái)的影響。[2]”將非遺融合于文創(chuàng)當(dāng)中，充分利用資源，實(shí)現(xiàn)整合跨界資源，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成符合現(xiàn)代審美需求的文化產(chǎn)品，縮短非遺與大眾間的距離。

2.1 建立非遺素材資源庫(kù)

目前，貴陽(yáng)市政府投資1 050萬(wàn)元組織實(shí)施中國(guó)民族文化資源庫(kù)貴陽(yáng)市非遺項(xiàng)目及傳承人數(shù)字化保護(hù)服務(wù)項(xiàng)目，對(duì)近百項(xiàng)市級(jí)以上非遺項(xiàng)目及其代表性傳承人進(jìn)行數(shù)字化搶救保護(hù)，以保護(hù)民族文化特色資源，并將其納入中國(guó)民族文化資源庫(kù)。截至目前，中國(guó)民族文化資源庫(kù)貴陽(yáng)市非遺項(xiàng)目及傳承人數(shù)字化保護(hù)服務(wù)項(xiàng)目已完成非遺項(xiàng)目110個(gè)，非遺視頻60個(gè)、非遺短視頻52個(gè)。在此基礎(chǔ)上，貴陽(yáng)貴安的非遺類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就可以充分利用這些數(shù)字化資源，在其中篩選出適合的非遺元素進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，建立非遺類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品資料庫(kù)，為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2.2 建立“傳承人+設(shè)計(jì)師”的合作開(kāi)發(fā)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指在有重要價(jià)值的非遺傳承過(guò)程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物[3]。他們的優(yōu)勢(shì)就是充分了解非遺項(xiàng)目，可以為非遺類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品提供資源和素材，但他們的劣勢(shì)就是大多受教育程度較低、年齡偏大，很難根據(jù)當(dāng)代社會(huì)的審美需求設(shè)計(jì)出受歡迎的文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師的優(yōu)勢(shì)就是有美術(shù)功底、設(shè)計(jì)技能和市場(chǎng)意識(shí)，但在非遺類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品方面缺乏相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)背景。所以建立“傳承人+設(shè)計(jì)師”的合作開(kāi)發(fā)模式，兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同推出好的非遺類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品。

2.3 金字塔式的非遺類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)模式

以花溪苗繡為例，伴隨現(xiàn)代化發(fā)展，苗繡制作的服飾已不再是人們的日常服飾，更多的是做成展覽品、收藏品，受眾因此大大縮小，也不利于這項(xiàng)非遺的傳播。如果采用金字塔式的產(chǎn)品定位，將非遺類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品置于塔基，將傳統(tǒng)的服務(wù)于大眾的苗繡日常用品作為金字塔的中堅(jiān)力量，將用于展覽、收藏的苗繡置于塔尖。在產(chǎn)品生產(chǎn)的數(shù)量上由上到下逐漸增高，在產(chǎn)品的價(jià)格上由上到下逐漸降低。

2.4 新媒體推廣模式

目前，非遺產(chǎn)品相關(guān)人員都關(guān)注非遺的生產(chǎn)、設(shè)計(jì)問(wèn)題，忽視了非遺產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)，導(dǎo)致很多優(yōu)秀的非遺產(chǎn)品被生產(chǎn)出來(lái)之后卻鮮少受到關(guān)注。現(xiàn)在已經(jīng)是自媒體時(shí)代，每個(gè)人都可以當(dāng)主播，在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行宣傳，宣傳平臺(tái)也非常豐富，各種短視頻層出不窮。相關(guān)部門(mén)應(yīng)成立專(zhuān)門(mén)的非遺產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)團(tuán)隊(duì)，對(duì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者、非遺傳承人進(jìn)行幫扶，幫助他們建立自己的直播間、線(xiàn)上銷(xiāo)售平臺(tái)，通過(guò)抖音、快手、微博等自媒體平臺(tái)對(duì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的理念、文化內(nèi)涵、制作過(guò)程進(jìn)行展示宣傳并銷(xiāo)售，以提升產(chǎn)品的知名度、增加產(chǎn)品的銷(xiāo)售量，縮小產(chǎn)品與顧客之間的距離。

3 貴陽(yáng)貴安高等教育與非遺融合實(shí)施路徑

高校作為教育人才、傳播知識(shí)的主體，不僅具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)的作用，還具有文化傳承與科技創(chuàng)新功能[4]。貴陽(yáng)貴安新區(qū)是貴州的高校聚集區(qū)，由14所高校和職業(yè)院校組成，擁有豐富的學(xué)術(shù)和教學(xué)資源。這一背景和條件使得貴陽(yáng)貴安非遺與高校融合發(fā)展成為趨勢(shì)和必然。

3.1 非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)

在貴州省文化廳和省非遺中心的支持下，貴州省目前有15所非遺研培單位，經(jīng)過(guò)2年來(lái)的培訓(xùn)工作，積累了豐富的培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，已逐步探索了一條適合貴州本土化的研培道路。目前貴陽(yáng)貴安非遺研培除了安排貴州師范大學(xué)外，還有很多豐富的大學(xué)資源有待充分利用。

3.2 高校非遺校園文化建設(shè)

校園文化是學(xué)校發(fā)展的核心內(nèi)容，體現(xiàn)著學(xué)校的辦學(xué)理念和學(xué)校發(fā)展方向。將非遺文化與校園文化結(jié)合，是落實(shí)立德樹(shù)人，培育學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人的戰(zhàn)略任務(wù)[5]。通過(guò)將非遺融入校園的建筑、設(shè)施當(dāng)中，建立非遺或單項(xiàng)的刺繡、蠟染、侗族大歌社團(tuán)、開(kāi)展“非遺文化進(jìn)校園”系列活動(dòng)、開(kāi)展主題講座等方式，營(yíng)造極具地方特色、充滿(mǎn)傳統(tǒng)文化的校園環(huán)境。

3.3 高校非遺教育教學(xué)體系建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心是對(duì)傳承人的培養(yǎng)，高校的核心職能是培養(yǎng)人才，教育教學(xué)體系直接聯(lián)系師生、聯(lián)通知識(shí)、對(duì)接地方文化，是二者融合發(fā)展的必由之路[6]。因文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)運(yùn)而生的就業(yè)崗位有非遺普查、認(rèn)定、建檔、保存和傳播等，高校人才培養(yǎng)成果應(yīng)與市場(chǎng)接軌，培養(yǎng)非遺保護(hù)的專(zhuān)業(yè)人才，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化、學(xué)科化和規(guī)范化[7]。高?？赏ㄟ^(guò)成立相關(guān)專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)非遺職業(yè)型和研究型人才、針對(duì)非遺相關(guān)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)必修課程、針對(duì)全校學(xué)生開(kāi)設(shè)非遺選修課程、開(kāi)展非遺講座、開(kāi)展“非遺傳承人進(jìn)校園”活動(dòng)等方式，讓非遺和學(xué)生全面地接觸，鼓勵(lì)學(xué)生把保護(hù)非遺作為自己的職業(yè)，喜歡非遺、傳承非遺。

3.4 高校圖書(shū)館非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)

圖書(shū)館是一所大學(xué)的靈魂，具有人杰地靈的優(yōu)勢(shì)，有責(zé)任和義務(wù)開(kāi)展與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的工作。一方面能夠豐富圖書(shū)館的內(nèi)容和功能，增加圖書(shū)館的地域特色和文化底蘊(yùn)，另一方面能夠促進(jìn)地方文化建設(shè)，幫助高校、師生建立文化自信。目前，國(guó)家在大力發(fā)展非遺的數(shù)字化保護(hù)，高校圖書(shū)館應(yīng)與其他相關(guān)部門(mén)建立信息資源共享平臺(tái)，互助互利，共同為地方的非遺保護(hù)奉獻(xiàn)力量。除此之外，高校圖書(shū)館還可以利用自身優(yōu)勢(shì)舉辦非遺展覽，將非遺以物品、圖片、文字等不同形式向全校師生展示，拉近非遺與全校師生的距離。

4 貴陽(yáng)貴安數(shù)字技術(shù)與非遺融合實(shí)施路徑

貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心是承擔(dān)貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、傳播和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究、學(xué)術(shù)交流、科學(xué)實(shí)踐保護(hù)工作，提供全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的人才培訓(xùn)和相關(guān)咨詢(xún)服務(wù)工作的重要平臺(tái)。但目前該平臺(tái)僅能通過(guò)文字、圖片來(lái)介紹貴州非遺項(xiàng)目，缺少音頻、視頻等多樣化的數(shù)字化展示，目前完成的非遺數(shù)字化成果也沒(méi)有在該平臺(tái)進(jìn)行展示。貴陽(yáng)數(shù)字博物館APP是一個(gè)線(xiàn)上博物館展示平臺(tái)，市民可以在上面查看貴陽(yáng)所有的博物館資訊或直接看3D模型，這個(gè)APP于2016年就在PC端和移動(dòng)端同時(shí)上線(xiàn)，但至今移動(dòng)端仍不能使用?！爸袊?guó)民族文化資源庫(kù)”是目前貴陽(yáng)非遺數(shù)字化展示最全面、完善的平臺(tái)，但沒(méi)有推廣開(kāi)來(lái)，讓這些數(shù)字化成果束之高閣，未達(dá)到非遺數(shù)字化的真正目的。雖然目前的非遺數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)取得了一定的成果，但還需進(jìn)一步完善。

4.1 完善非遺數(shù)字化相關(guān)法律法規(guī)，推進(jìn)非遺數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目

非遺的數(shù)字化保護(hù)是一個(gè)新的技術(shù)手段，缺乏相關(guān)的法律法規(guī)，不利于工作的開(kāi)展。首先，政府有關(guān)部門(mén)要盡快完善相關(guān)法律法規(guī)，讓非遺數(shù)字化工作更加規(guī)范，也讓各級(jí)各部門(mén)獲得更有針對(duì)性的工作指導(dǎo)。其次，非遺數(shù)字化工作有關(guān)部門(mén)在現(xiàn)有成果、工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)非遺數(shù)字化項(xiàng)目的發(fā)展進(jìn)程，將更多的非遺項(xiàng)目納入數(shù)字化保護(hù)當(dāng)中，并建立部門(mén)之間的溝通平臺(tái)，節(jié)約工作成本、提高工作效率。

4.2 豐富非遺數(shù)字化展示和傳播形式

首先，完善數(shù)字化展示平臺(tái)。相關(guān)部門(mén)應(yīng)重視這些平臺(tái)在非遺數(shù)字化保護(hù)當(dāng)中的重要作用，通過(guò)完善專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍、增加平臺(tái)建設(shè)資金等方式讓貴陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、貴陽(yáng)數(shù)字博物館等平臺(tái)更新、完善起來(lái)，增添非遺資源的音頻、視頻、圖片等內(nèi)容。就貴陽(yáng)數(shù)字博物館而言，目前移動(dòng)端還不能正常使用，而現(xiàn)在相對(duì)于電腦而言，手機(jī)的普及率高得多，人們使用起來(lái)也更加便利，盡快完善手機(jī)端的功能，讓市民享受到數(shù)字博物館的服務(wù)。其次，創(chuàng)新數(shù)字化展示形式。目前貴陽(yáng)非遺數(shù)字化展示方式還停留在網(wǎng)站展示階段，缺乏非遺數(shù)字化成果與大眾的互動(dòng)功能，缺乏體驗(yàn)感。用VR、AR等技術(shù)手段增強(qiáng)非遺傳播的真實(shí)感、互動(dòng)感或非遺數(shù)字化資源應(yīng)用于文化傳媒當(dāng)中，將非遺融入影視作品或開(kāi)發(fā)相關(guān)目標(biāo)游戲等，讓大眾在休閑娛樂(lè)過(guò)程中與非遺互動(dòng)。針對(duì)兒童青少年群體，冗長(zhǎng)的文字介紹和單調(diào)的圖片不能對(duì)他們產(chǎn)生吸引力，制作動(dòng)畫(huà)片、動(dòng)漫等讓非遺融入他們的生活，建立非遺的保護(hù)和傳承意識(shí)[8]。數(shù)字已占據(jù)人們的大部分生活，這給傳播和推廣非遺數(shù)字化提供了很好的時(shí)代機(jī)遇，但目前還需要認(rèn)識(shí)并充分利用這個(gè)機(jī)遇，創(chuàng)新傳播形式，更好地保護(hù)和傳承非遺文化。

5 貴陽(yáng)貴安旅游業(yè)與非遺融合實(shí)施路徑

5.1 增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游吸引力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合的前提是非遺要具有吸引力，但非遺之所以具有吸引力除了某種客觀屬性之外，還往往是人為建構(gòu)主觀因素。簡(jiǎn)而言之就是要講好故事，使旅游者產(chǎn)生相應(yīng)的身份認(rèn)同，并由此產(chǎn)生出游動(dòng)機(jī)，進(jìn)而促使非遺和旅游融合得以實(shí)現(xiàn)。例如，一個(gè)好的非遺產(chǎn)品，除了其本身的客觀屬性之外，應(yīng)該還要講好五大故事：造型、色彩、材料、工藝、文化，要把這些故事講出來(lái)，強(qiáng)化非遺的旅游吸引力。以貴陽(yáng)市花溪刺繡為例，在造型上：花溪苗繡中常見(jiàn)的挑花圖案有豬蹄杈、牛蹄杈、牛頭、羊頭、荷花、稻穗、田園、銅鼓、太陽(yáng)、苗王印等，這些圖案代表著苗族同胞們追念祖先、記錄歷史、表達(dá)愛(ài)情、記錄生活場(chǎng)景、美化自己等。在色彩上：隨著時(shí)代和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，在不同時(shí)期苗族同胞們對(duì)色彩有著不同的偏好。在1900年以前，苗族挑花以自織青麻布為底布，色彩單純雅致，挑花上以銀色為主，白色為輔，加以少量彩色，圖案呈幾何化。1900—1966年，挑花底布仍以青色麻布為主，出現(xiàn)少量青色土棉布，顏色逐漸多彩華麗，以紅綢為主，黃、綠、白等為輔，圖案更加豐富。1967年之后，挑花的底布色彩開(kāi)始多樣化，有紅、藍(lán)、黃、白、黑等，挑花用的彩線(xiàn)從材質(zhì)到顏色都豐富多彩，構(gòu)圖更加自由，并開(kāi)始模仿現(xiàn)代紡織的圖案。在材料上，花溪區(qū)位于貴州高原的中部，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，為花溪苗繡挑花的原料“麻”和用于提取染料的“藍(lán)草”提供了生長(zhǎng)條件。勤勞的苗族婦女用人工種植的火麻提取麻，將麻紡成紗、織成布，再用藍(lán)草制成染料給布染色，就得到了當(dāng)?shù)爻Ｓ玫姆椕媪?。在工藝上，花溪苗繡保持著中國(guó)民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，與此同時(shí)穿插其他的工藝手法，如挑中帶繡、染中帶繡、織繡結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)服飾圖案的花團(tuán)錦簇、流光溢彩。在文化上，由于苗族沒(méi)有文字，花溪苗族挑花成為了本民族歷史和傳說(shuō)的載體，廣泛運(yùn)用于苗族的日常生活如節(jié)慶、擇偶、婚喪、宗教儀式的服飾中，有著很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。在苗族人眼里，苗繡挑花水平的高低是衡量一個(gè)女子聰明才智的標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)挑花的女子很難找到婆家。因此，苗族姑娘們從七八歲開(kāi)始，就在長(zhǎng)輩的言傳身教下學(xué)習(xí)挑花。

5.2 加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示性和可參觀性

當(dāng)非遺成為旅游吸引物之后，讓文化外顯，使其具備“參觀性”，讓旅游者能夠看得到、摸得到、感受得到，獲得更好的旅游體驗(yàn)，這就成了非遺與旅游融合進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。在目前的實(shí)踐當(dāng)中，非遺的可參觀性有3種模式：①博物館模式。針對(duì)可以移動(dòng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其放于固定的場(chǎng)所，按照一定的規(guī)則進(jìn)行集中展示，再賦予相應(yīng)講解，給游客文化體驗(yàn)。而對(duì)于不可移動(dòng)的非遺就采用就地保護(hù)的方式，展示其原生性。②節(jié)慶演藝模式。這種展示模式起源于傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，現(xiàn)已發(fā)展為通過(guò)技術(shù)手段的支持將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)表演相融合的文化展示模式。③歷史古鎮(zhèn)模式。將非遺與當(dāng)?shù)厝说纳钊跒橐惑w，通過(guò)煙火氣息增強(qiáng)游客的體驗(yàn)感。

6 結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、高等教育、數(shù)字化技術(shù)、旅游業(yè)融合發(fā)展是大勢(shì)所趨，這也解決了相互之間的發(fā)展需要。在融合過(guò)程中積極采用多條路徑、方法對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。通過(guò)非遺傳承的數(shù)字化，非遺、高校、旅游和產(chǎn)業(yè)的融合，不斷地提煉時(shí)尚元素和當(dāng)代人的審美特征相結(jié)合，不斷地為非遺的舊有模式賦予新的生命力，使其融入現(xiàn)代社會(huì)和大眾生活，實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。