論紅色題材雕塑藝術(shù)的當(dāng)代性表現(xiàn)

鄭先覺 孫蘭

（湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

中國紅色題材雕塑是紅色文化的視覺表達(dá)形式，紅色雕塑創(chuàng)作最根本的目的是用生動形象的藝術(shù)作品緬懷先烈。它用直觀的手法塑造人物形象，使特定的內(nèi)容穿越時空，成為溝通交流的實體。雕塑作品通過在象征性的結(jié)構(gòu)上、廣度上和深度上的表現(xiàn)，體現(xiàn)當(dāng)代對歷史、文化以及人的生存方式的價值判斷、人文價值取向和精神追求。

1 “紅色”與紅色題材的含義

紅色是中國人喜愛的顏色，在中國傳統(tǒng)文化中象征喜事、喜悅和吉祥。紅色還具有一定的政治性，象征熱情、進(jìn)步、革命和勝利。紅旗、紅頭巾、紅色政權(quán)、紅心等都暗示著它的政治意義。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命高舉“紅旗”，組成“紅軍”，建設(shè)“紅區(qū)”，實現(xiàn)了社會主義。紅色是“無產(chǎn)階級”“共產(chǎn)黨”的代名詞，是“社會主義”和“共產(chǎn)主義”的象征。紅色文化在當(dāng)下被確定為馬克思主義先進(jìn)文化，它是由中國傳統(tǒng)文化與中國特定地域文化等多種因素發(fā)展融合出來的特色文化[1]。紅色文化確立了幾代中國人的社會心理，形成了“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”等觀念；形成了追求自由、思想解放等意識，影響和重塑了中國人的思考方式和價值觀念，道德和審美情趣。

“紅色題材”概念的出現(xiàn)有著特定的時代語境，其代表性內(nèi)容是革命題材。因此，當(dāng)代人們看待革命歷史的視角、立場、價值觀與過去完全不同，今天所涉及的紅色題材不再完全是過去革命題材的范疇，它涵蓋的內(nèi)容多針對后革命時代，有著消費(fèi)時代的趣味，通過邏輯和意識形態(tài)再現(xiàn)了當(dāng)今革命時代的人和事。紅色是從現(xiàn)有的革命性歷史物品的意義轉(zhuǎn)換成紅色素材概念，當(dāng)人們從世俗的、大眾的消費(fèi)主義的眼光來看待那些革命的人和事就會發(fā)現(xiàn)和革命對立面不同的非革命性[1]。紅色題材內(nèi)容實際上指代中國紅色文藝作品，紅色題材文藝作品是中國共產(chǎn)黨人、文化先進(jìn)分子和人民群眾在長期革命、建設(shè)和改革的社會實踐中共同創(chuàng)造的獨特文藝形式。紅色題材文藝作品的當(dāng)代意義，在于通過戲劇、曲藝、音樂、美術(shù)、文學(xué)等文藝形式把中國革命和國家建設(shè)、改革置于現(xiàn)實基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地賦予具有鮮明特色的中國元素及政治意義，創(chuàng)作者以強(qiáng)烈的時代使命感和責(zé)任感投身于現(xiàn)實題材的創(chuàng)作。紅色題材文藝是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展起來的現(xiàn)代文藝形態(tài)，從其誕生之日起，它就與中華民族和中國人民的命運(yùn)密切聯(lián)系在一起。

2 紅色題材雕塑的當(dāng)代價值

2.1 當(dāng)代性含義與特點

當(dāng)代性在藝術(shù)史和社會發(fā)展史上被描繪成不斷發(fā)展變化的時間概念，它是指具有特殊意圖的一種藝術(shù)和理論結(jié)構(gòu)，它的意圖是通過作品本身建構(gòu)表現(xiàn)出獨特的歷史性。當(dāng)代性指向當(dāng)下，就是指一種處于進(jìn)行時態(tài)的不斷發(fā)展著的現(xiàn)在。藝術(shù)家和理論家們通過自覺思考“現(xiàn)在”的情況和局限性，通過以個性化的觀點、語言和參考將“現(xiàn)在”這一長時間概念本質(zhì)化。根據(jù)海德格爾的意見，“當(dāng)代和未來、現(xiàn)在”和“過去”需要放到同一語境一起來思考，當(dāng)代既包含過去，又蘊(yùn)藏著未來，當(dāng)代性的本身粘合著過去的痕跡，它的多樣性不容許人們放棄或簡單繼承。從精神意義上講，“當(dāng)代性”是指在特定的歷史環(huán)境中對人文、社會意識和人類生存狀態(tài)采取更加革新、激進(jìn)的姿態(tài)的“當(dāng)下思考”[2]。在表現(xiàn)形式上，“當(dāng)代性”讓藝術(shù)創(chuàng)作擺脫傳統(tǒng)的美學(xué)經(jīng)驗，不斷地探尋表達(dá)形式的新可能性，啟發(fā)人們對原來的藝術(shù)形式和固有的經(jīng)驗產(chǎn)生疑問，人們的思想表達(dá)也需要在顛覆與構(gòu)建的雙重語境中進(jìn)行深層次的思考。因此，“當(dāng)代性”是一種新的時間意識，這種時間意識總是在傳統(tǒng)的對立中指向無限進(jìn)步的未來，呈現(xiàn)出直線性時間意識，正是這種對“現(xiàn)代”的感知狀態(tài)，使中國當(dāng)代紅色素材的雕刻藝術(shù)從興起至今都保持著積極的反思社會功能和創(chuàng)造熱情要求。在綜合性的藝術(shù)媒介和新興的技術(shù)形式影響下，藝術(shù)家將所有可能的語言符號和載體更廣泛地融合到對“當(dāng)代”各種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式中。人們在對以紅色為題材的雕塑“當(dāng)代性”的理解上，從相對復(fù)雜的表述逐漸形成共識，使當(dāng)代紅色雕塑藝術(shù)持續(xù)、健康發(fā)展。當(dāng)然，“當(dāng)代”只有以“固態(tài)化”的形式呈現(xiàn)在歷史狀態(tài)中，它才是永恒的，但“固態(tài)化的現(xiàn)在”是不斷地被打破、生成、固化的循環(huán)，才會成為“永恒的當(dāng)下”。

2.2 紅色題材雕塑創(chuàng)作的當(dāng)代價值

藝術(shù)的力量貫穿于社會各個領(lǐng)域，雕塑的本質(zhì)在于確認(rèn)它所表現(xiàn)事物的真實性。雕塑藝術(shù)的發(fā)展無論以何種形式存在，都是時代精神體現(xiàn)，它與時代背景有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，中國當(dāng)代紅色題材雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的意義就是要弘揚(yáng)時代精神，傳承民族文化精髓，堅守“本土化”和時代性，弘揚(yáng)人的“真、善、美”。當(dāng)前，中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，為了更好地轉(zhuǎn)變和重建社會主義意識形態(tài)體系和價值體系，人們需要建立起有益的文化資源基礎(chǔ)?；诋?dāng)代紅色題材雕塑藝術(shù)隨著中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而充滿了新的活力。無論是素材選擇，還是藝術(shù)手法表現(xiàn)，都必須豐富多彩。經(jīng)典紅色題材雕塑從其誕生就具有了不可替代性，雕塑所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、不斷向上的民族精神在任何一個時代都不會過時。即使在今天，人民英雄紀(jì)念碑上的那些英雄人物的精神品質(zhì)仍能激勵著年輕一代[3]。所以，紅色題材雕塑創(chuàng)作既是對經(jīng)典紅色文化的傳播，也是對中華民族精神的一種歷史傳承。紅色題材雕塑作為一門表現(xiàn)藝術(shù)，其創(chuàng)作的目的就是再一次將紅色經(jīng)典的人物和場景真實客觀地展現(xiàn)出來，從而使大眾更直接地領(lǐng)悟中國紅色文化的精神內(nèi)涵。

紅色雕塑題材的創(chuàng)作是借助視覺語言這個媒介為對象，實現(xiàn)對歷史遠(yuǎn)景和歷史形象再現(xiàn)。它的意義與價值既是對公民深刻銘記民族歷史記憶的體現(xiàn)，也是喚醒民眾對其持續(xù)和覺醒的表現(xiàn)。歷史的深刻記憶是民族希望和持續(xù)發(fā)展的動力，一個不牢記過去的民族，未來也將是一片迷茫，紅色題材雕塑的藝術(shù)創(chuàng)作時刻提醒著我們勿忘歷史[4]。相比過去，人們所處的時代背景與其時代旋律有所不同，根據(jù)其區(qū)別化的歷史背景，即使公眾對歷史文化的理解與評價觀點存在一定的差異，但是，紅色題材雕塑創(chuàng)作是以真實歷史環(huán)境為主體的客觀化再現(xiàn)，雕塑創(chuàng)作內(nèi)容在必須符合雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的視覺表現(xiàn)要求的同時，必須以時代發(fā)展需要為背景，這是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)遵循的原則和堅守的底線。

3 紅色題材雕塑藝術(shù)的當(dāng)代性表現(xiàn)

中國當(dāng)代紅色題材雕塑藝術(shù)的當(dāng)代性表現(xiàn)形式有兩種：一種是傳統(tǒng)意義上的外在以形寫意、形神結(jié)合方式；另一種是以觀念性、符號化形式為主的內(nèi)在精神傳達(dá)方式。

3.1 以形寫意、形神結(jié)合

現(xiàn)代中國紅色題材雕塑當(dāng)代性以表現(xiàn)普世救國、服務(wù)政治和社會建設(shè)為主要內(nèi)容，賦予作品典型形象和紀(jì)念性、政治性。主題選擇和形式表達(dá)方式比任何時候都自由自在。不再過度注重作品對政治的反映，把現(xiàn)實主義的范疇構(gòu)想與現(xiàn)實主義的內(nèi)容、觀念結(jié)合流行藝術(shù)消解了對藝術(shù)的政治標(biāo)簽和加強(qiáng)對人類生命的關(guān)心，不再強(qiáng)調(diào)作品過剩的空間、體積感、成熟感和永久性。對雕塑的價值意義不再過分強(qiáng)調(diào)內(nèi)容而放棄形式，為藝術(shù)家追求個人的語言符號和風(fēng)格創(chuàng)造了機(jī)會。在雕塑的形體語言或文化內(nèi)涵表現(xiàn)上都打破了雄偉敘事形式化，文化內(nèi)涵表現(xiàn)都突破以往只針對一個儀式化的、理想主義光環(huán)籠罩的、宏大敘事的社會現(xiàn)實表現(xiàn)出來的程式化、單一化樣式。例如《長沙橘子洲頭青年毛澤東》雕塑作品（圖1），由于雕塑與中國革命史、文化史乃至各方面有著天然的聯(lián)系，毛澤東形象和歷史意義一直是藝術(shù)家創(chuàng)作中的選擇題材，青年毛澤東雕塑作為人文審美對象，它的意義作用已經(jīng)從過去政治上含義轉(zhuǎn)移到了文化上。藝術(shù)家為了平衡傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系和追求新的變化，把歷史人物雕塑的形式、觀念、技能等結(jié)合起來。簡明扼要，注重人物形象氣質(zhì)塑造，把人物的“氣”塑造成人物的“勢”，把人物精神的“意義”通過簡化方法巧妙地表達(dá)出來。特別是雕刻家對胸部的處理更加精彩，有著簡單的線性輪廓和大塊面的團(tuán)塊效果。因此，使物像介于似與不似之間，在簡單的處理中，還適當(dāng)保留一些具有鮮明特點的傳統(tǒng)雕刻語言，適當(dāng)?shù)丶右钥鋸埡蛷?qiáng)調(diào)，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想效果。正是這種簡明的手法在某種程度上造就了“故事”[5]。作者通過特寫突出毛澤東的表情和動態(tài)有明顯視覺沖擊的特殊畫面效果，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力，同時開拓了紅色題材雕刻藝術(shù)的新表現(xiàn)方式。這座雕像在肅靜中，在平和中，表現(xiàn)了作者的主觀感受和理解，作者更加注重形體配色，用獨特雕塑語言和表現(xiàn)力，大力表現(xiàn)毛澤東的豐功偉績和英雄氣概，追求高度的感性、藝術(shù)性和思想性的統(tǒng)一。雕塑以隱喻的形式，向觀眾一一講述背后的故事，主題創(chuàng)作的核心內(nèi)容在滿足審美需求的同時，以紅色精神為支柱，強(qiáng)調(diào)以愛國心理、改革精神、創(chuàng)新能力為內(nèi)容的客觀存在。雕塑創(chuàng)作背后蘊(yùn)藏著豐富的中國紅色文化，把紅色文化精神提煉、綜合、推廣，為廣大人民群眾有著積極的政治情感體驗，增強(qiáng)了馬克思主義感召力和中國特色社會主義理論體系號召力，增強(qiáng)了人民的文化歸屬感和文化自信。

圖1 《長沙橘子洲頭青年毛澤東》雕塑作品

3.2 觀念性、符號化內(nèi)在形式表現(xiàn)

觀念性和符號化成為中國雕塑藝術(shù)追求“當(dāng)代性”的主要表現(xiàn)形式。藝術(shù)家們在觀念上徹底地解構(gòu)了傳統(tǒng)雕塑的造型規(guī)則。表現(xiàn)內(nèi)容由原來的政治服從轉(zhuǎn)化成對政治的反思和對人性的覺醒。雕刻家試圖通過觀念性和符號化的作品傳達(dá)思想，并打破藝術(shù)和生活之間的界限，突出顛覆性和先鋒性，追求藝術(shù)創(chuàng)作的新鮮感和變化。例如，紅色題材雕塑作品《井岡紅旗》（圖2），一件可以被視為近現(xiàn)代集觀念性、符號化較為突出的代表性紅色題材雕塑作品。該作品高19.27 m，跨度27 m，造型簡練、概括，寓意井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建于1927年，材質(zhì)為內(nèi)鋼骨架，外噴氟碳漆。高高飄揚(yáng)的紅旗中刻有五角星、鐮刀和“井岡山”3個字，閃閃發(fā)光。它擺脫了對真實革命紅旗的模仿形式，而是帶有作者的主觀傾向，藏著作者對革命精神氣質(zhì)、思想、心理等方面因素的理解，以符號化形式巧妙地表現(xiàn)出作品的形式美感。雄偉壯觀的“井岡紅旗”，象征著中華人民共和國如屹立不倒的巨石，它就像烈火一樣在井岡山熊熊燃燒。寓意中國革命的星星之火從井岡山燎原；它像一面高高飄揚(yáng)的旗幟，矗立在四面環(huán)山的平疇之上，刺向蒼穹，昭示中國革命從井岡山走向勝利的3層寓意。作品以解構(gòu)、顛覆、挪用等方式消解具象人物雕塑在內(nèi)容表現(xiàn)上的單一性，從形式、觀念方面進(jìn)行了反思和突破，改變了以往傳統(tǒng)雕塑構(gòu)圖處理上習(xí)慣采用的非敘事性的表現(xiàn)方法，通過這種方式將歷史與事實、藝術(shù)完美地結(jié)合起來，讓世人感受到中國革命先烈奮發(fā)的意識和民族崛起精神[5]。在《井岡紅旗》雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，雕塑者通過對紅旗的描寫，一種與中國革命主題有直接關(guān)聯(lián)的事物，予以間接的某種暗示，弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命精神，這是一種典型象征性創(chuàng)作手法。通過紅旗的象征意義，讓人們在無意識描寫和有意識聯(lián)想中國革命之間建立了一種聯(lián)系，這種通過借助紅旗的原型，通過意識性的思維轉(zhuǎn)化，傳達(dá)出它對中國革命的特殊含義，它是一種抽象的概念表達(dá)，使整個雕塑作品在平衡、平和的結(jié)構(gòu)中，以線條為主的造型創(chuàng)造了雕塑的擴(kuò)張感，而有強(qiáng)度的線條則塑造出一種革命的堅定性格和崇高人格，深沉的紅色和諧顯示出沉郁的古典境界，整個畫面莊嚴(yán)、輝煌、崇高。作品以隱喻的方式承載了中國近代反帝反封建，不屈不撓保家衛(wèi)國的斗爭精神，銘記著革命先驅(qū)的偉大功績。藝術(shù)家以寫意性的手法不斷重復(fù)一些歷史事件、片斷，把這些歷史經(jīng)驗形成集體意識的核心部分，向中國觀眾闡釋了中國文化精神。

圖2 《井岡紅旗》

4 結(jié)語

紅色題材雕塑藝術(shù)是文藝工作者的智慧和生動人生的光輝結(jié)晶。它以雕塑的外在形式充分發(fā)揮中國革命文化內(nèi)在的發(fā)散力和穿透力，增強(qiáng)中國紅色文化的感染力和吸引力。它讓人們不會忘記、忽略或割斷與這種文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，有利于增強(qiáng)人文價值和現(xiàn)實教育意義。因此，以紅色為題材的雕刻藝術(shù)的當(dāng)代表現(xiàn)，應(yīng)該建立在以中華民族復(fù)興，愛國主義精神建設(shè)為內(nèi)容的基礎(chǔ)上[6]。紅色題材雕塑文化的當(dāng)代性表達(dá)和傳播對于樹立中國特色社會主義文化自信蘊(yùn)含著獨特優(yōu)勢，其文化的凝聚力有利于中華民族偉大復(fù)興。