中國竹文化小史

文 -- 何 明

原始文化遺址中的用竹遺跡

中國是公認(rèn)的世界竹類植物的起源地和分布中心。在上古時期，中國的竹類分布范圍比現(xiàn)代要廣泛得多。在湖北省長陽縣舊石器時代遺址長陽人文化遺存中，發(fā)現(xiàn)了以嫩竹為食的竹鼠和大熊貓，說明當(dāng)時這一地區(qū)有大片竹林。先人沒有辜負(fù)大自然的饋贈，他們按照自己的需要和目的，開始采食竹筍，并逐漸學(xué)會加工竹材，制造出適合自身需要的各種生產(chǎn)工具和生活用具，從而使中國成為世界上開發(fā)利用竹類資源最早的國家之一。

在陜西西安半坡新石器時代遺址中，出土的許多陶器的底部都留下了竹編織物的印跡，從中可以看出當(dāng)時的編織方法有斜紋編織法和纏結(jié)編織法。浙江吳興錢山漾新石器時代遺址直接出土了簍、籮、籃等竹篾編織品。這些編織品采用了十字形、人字形、菱形方格和梅花眼等多種編織方法，經(jīng)緯疏密得當(dāng)，造型美觀。

這些竹制品盡管簡單稚拙，但卻是源遠流長的中國竹文化長河最早的發(fā)端。

夏商至兩漢竹文化的確立

夏商至兩漢時期，隨著社會的發(fā)展，竹器的制作工藝日益精美，運用領(lǐng)域趨于廣闊，中國竹文化的基本內(nèi)容和藝術(shù)特征，得以初步形成和確定。

“竹簋方”是一種盛棗栗的禮器，容量為一斗二升。《儀禮·聘禮》記載：“夫人使下大夫勞以二竹方?！薄妒琛吩疲骸巴鹾蠓ㄓ杏癜?，并有竹簋，以盛棗栗……此諸侯夫人勞卿大夫，故無案直有竹簋，以盛棗栗。”

“籩”也是一種祭祀與宴飲時盛食物的竹制用具，其形狀似一高足盤，上有一圓形蓋子，與木制食具“豆”同列并陳，并有十分繁瑣的規(guī)定和禮儀。在周代，設(shè)有專門管理籩的“籩人”，專門負(fù)責(zé)備辦王室宴享或祭祀時籩中必須盛放的各種食物?；e因適用場合不同而盛不同種類的食物，并有不同的名稱?！俺轮e”盛鮑魚等，“饋食之籩”盛棗、桃、榛實等，“加籩”盛菱、芡、脯等，“羞籩”盛粉粢、糗餌等。以上總稱“四籩之實”。

“簞”是一種竹篾編制的圓形餐具，制作則比較粗糙，為平民百姓的盛飯用具?！墩撜Z·雍也》記載：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲?！薄昂勈称帮嫛泵鑼懥祟伝亍霸诼?，人不堪其憂，回也不改其樂”的清淡生活。簡單的竹制飲食用具具有如此細(xì)密的分別與分類，說明當(dāng)時竹制器物的“?；背潭纫严喈?dāng)之高，并展示出中國傳統(tǒng)文化特有的繁縟禮制。

竹制樂器真正定型并成為樂器的重要一族，便是在商周兩朝。周人根據(jù)制作材料的不同把樂器分為“八音”，竹制樂器便為“八音”之一?！吨芏Y·春官·大師》記載：“皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹?！贝藭r，竹制樂器種類已為數(shù)不少，在《詩經(jīng)》詠及的六種吹奏樂器中，有五種由竹制成，即簫、管、龠、笙、篪。在隨縣戰(zhàn)國曾侯乙墓、長沙西漢馬王堆墓等墓葬中均出土了笛、篪、排簫、竽和竽律等大量竹制樂器。在“八音”之中，“竹”雖屈居其末，卻比“石”生命力長久，比“金”“革”“木”“匏”范圍廣泛、種類繁多，具有強大的生命力，與“絲”一起扮演著中華民族樂壇的主角。

毛筆是中國特有的書寫工具，毛筆的筆桿絕大部分由竹制成。1954年，在長沙左家公山一座戰(zhàn)國時期的木槨墓中，發(fā)掘出一支完好的毛筆，筆管為實心的竹桿，長18.5厘米，直徑為 0.4厘米，筆頭由兔箭毫制成，用絲線纏縛于竹桿一端的四周。這是迄今出土的最古老的毛筆。秦漢時期，毛筆仍以竹為筆桿者居多，但對筆頭的安裝方法進行了改進，即纏縛動物毛于筆桿一端變?yōu)閷⒐P頭裝于鏤空的筆桿一端。

湖北云夢睡虎地秦墓出土的3枝毛筆、湖北江陵鳳凰山西漢墓出土的2枝毛筆，以及甘肅武威磨咀子?xùn)|漢墓出土的2枝毛筆，筆桿均為竹質(zhì)。東漢著名書法家蔡邕在《筆賦》中敘述毛筆的制作時說：“削文竹以為管，加漆絲之纏束?！庇纱丝梢?，竹管筆雖然僅只是毛筆的一類，卻深得文人學(xué)士們的鐘愛。

在造紙術(shù)發(fā)明之前，竹簡在春秋時期取代了鐘鼎和甲骨，成為了古人主要的書寫工具。據(jù)史載，孔子所整理的“六經(jīng)”就是寫在竹簡上的。傳為魏國編年體史書的《竹書紀(jì)年》，因其書于竹簡而得名。山東臨沂銀雀山漢墓出土的《孫子兵法》《孫臏兵法》《六韜》《尉繚子》等著名兵書和湖北云夢睡虎地秦墓出土的《南郡守騰文書》《大事記》《為吏之道》《律文三種》等均書寫于竹簡之上。

魏晉南北朝竹文化的拓展

魏晉南北朝時期，竹在象征、傳導(dǎo)、表達中國傳統(tǒng)文化的心理、觀念、理想等方面更為細(xì)化、?；c完整。面對著江南秀麗的山川，南朝的文人學(xué)士們賞竹、贊竹、詠竹之風(fēng)日盛一日，繼晉朝玄學(xué)家郭璞的《山海經(jīng)圖贊·桃枝》之后，出現(xiàn)了王羲之的《筇竹杖帖》、戴逵的《松竹贊》等一批描寫竹之特性的辭賦。

“窗前一叢竹，青翠獨言奇。南條交北葉，新筍雜故枝。”南齊時期，隨著山水詩的成熟，詠竹詩開始大量涌現(xiàn)，并具有較高的藝術(shù)品位，著名的山水詩人謝朓的《詠竹》便是其代表，開創(chuàng)了詠竹詩這一中國古典詩歌中特有的門類。

魏晉時期，竹比較固定地被賦予理想人格的象征意義或符號指述意義?！稌x書·王徽之傳》記載：“時吳中一士大夫家有好竹，欲觀之，便出坐輿造竹下，諷嘯良久。主人灑掃請坐，徽之不顧。將出，主人乃閉門，徽之便以此賞之，盡歡而去。嘗寄居空宅中，便令種竹，或問其故，徽之但嘯詠，指竹曰：‘何可一日無此君邪!’”這段記載通過觀竹表現(xiàn)了王徽之卓犖不羈的性格。

嵇康、阮籍等魏晉時期一群個性鮮明的名流經(jīng)常優(yōu)游于竹林，這便是著名的“竹林七賢”。他們之所以醉心于竹，是因為竹子簡勁素雅、挺直有節(jié)，與魏晉時期崇尚的豁達灑脫、皈依自然、剛正耿直的人生態(tài)度和價值取向相吻合。

這個時期，晉人戴凱之寫出了專門研究竹子的理論專著《竹譜》?！吨褡V》的出現(xiàn)，說明竹在當(dāng)時人們生活中的地位和作用已相當(dāng)突出，人們對于竹已有較為全面而深入的認(rèn)識與研究。

唐宋時期竹文化的豐富

唐宋時期，竹文化的特別首先表現(xiàn)在，竹的加工量大為增加。唐朝經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，對竹材的需求量大增，掌管宮室建筑、金玉珠翠的“將作監(jiān)”內(nèi)設(shè)有管竹材的專職官員，掌管園苑蔬果、花草種植的“司苑”內(nèi)也設(shè)有上林署專司竹木栽培。宋代的“將作監(jiān)”更為龐大，下屬有三十一作，竹作規(guī)模宏大?！督鹗贰な池浿尽份d:“司竹監(jiān)歲采入破竹五十萬竿?！庇纱丝梢娖鋾r竹材加工之盛。

其次表現(xiàn)在，竹的加工深度明顯提高。唐宋兩朝，對竹的加工，除了利用竹材的自然屬性，還進行更為精細(xì)的編織雕畫，出現(xiàn)了諸如編織精美的蘄簟以及茶鈴、竹茶橐、茶焙等竹制茶具。南宋時期，由于紙張質(zhì)量有了很大提高，竹紙制造業(yè)發(fā)展到了相當(dāng)規(guī)模，竹紙成為與楮皮紙相頡頏的主要紙種之一，甚至取代了享譽很久的剡溪藤紙。其中，以姚黃、學(xué)士、邵公三種竹紙最受文人學(xué)士喜愛。

北宋仁宗時期誕生于四川的卓筒井，開辟了中國井鹽業(yè)的新紀(jì)元。其中，竹制工具有活塞式竹制扇泥筒、井壁、汲鹵筒、鹵筧、氣鹵等。因而有學(xué)者認(rèn)為，此種鹽井從形狀上看是一種立井，可以稱之為“卓筒井”，但從構(gòu)造材料上看，是一種竹井，可稱之為“竹筒井”。卓筒井對于竹子中空等物理屬性和抗腐蝕等化學(xué)屬性的綜合全面利用，達到了相當(dāng)高的程度。

王羲之《筇竹杖帖》局部，宋拓翻墨本。

唐宋文人的愛竹之風(fēng)盛于此前任何一個時期，人們賦予竹的文化意義之豐富、意識之深邃、情感之強烈是前無古人的。白居易、杜牧、王安石、蘇軾、黃庭堅等一大批知名文人學(xué)士留下了大量膾炙人口的詩文墨跡。中國墨竹畫產(chǎn)生的確切時間眾說不一，但最遲在唐朝中期，畫竹已成為專科。史載中唐畫家蕭悅擅長畫竹，有多幅作品流傳。至宋朝，竹因更為契合宋代文化的價值觀念和審美理想，出現(xiàn)了影響深遠的畫竹大師文同、蘇軾以及一批流傳千古的優(yōu)秀作品?！昂葜衽伞钡膭?chuàng)立，形成了較為系統(tǒng)的畫竹技法和理論，豐富了中國畫的題材和體裁。

唐宋兩朝，無論是竹子的加工利用還是竹文化意識的普及深入，無論是繼承前人成果還是創(chuàng)造新成就，竹文化的發(fā)展都可以稱得上是中國古代史上一個“前無古人后無來者”的高峰期。