人工智能在非遺傳統(tǒng)手工藝中的應(yīng)用

張曉醒 潘子堯

編者按：非遺保護(hù)一直備受關(guān)注，具有民族背景的非遺傳承，更是高校和社會(huì)普遍關(guān)心的問(wèn)題之一。在人工智能大發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)普及和5G技術(shù)普及的年代，傳統(tǒng)工藝的未來(lái)更需要進(jìn)行創(chuàng)新和提升。非遺需要更多人的參與和更多社區(qū)的認(rèn)同。利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)，打破客觀屏障，從根本上提升我國(guó)非遺傳統(tǒng)手工藝的應(yīng)用發(fā)展水平。

自2015年國(guó)家文旅部提出非遺傳承保護(hù)的具體政策以來(lái)，全國(guó)上下，共有50余所高校參與到相關(guān)的教學(xué)培育工作，后在2019年，這一數(shù)字?jǐn)U大至百余所。之所以依托高校而不是社會(huì)機(jī)構(gòu)，一是因?yàn)楦咝５幕A(chǔ)資源較為穩(wěn)定，二是因?yàn)楦咝５闹R(shí)儲(chǔ)備體系相對(duì)完善，能夠有效縮小非遺實(shí)際狀況與現(xiàn)實(shí)生活的差距，從而實(shí)現(xiàn)讓傳統(tǒng)走入現(xiàn)代生活的最終目標(biāo)。從入口來(lái)看，高校的知識(shí)體系不但包含了與非遺系統(tǒng)相關(guān)的知識(shí)延伸，還包括了一大批想要以此為契機(jī)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)非遺技能的年輕人。從出口來(lái)看，非遺傳承人群的實(shí)際需求卻得不到滿足，他們大多工作在傳統(tǒng)工藝的第一線，其中一部分人雖然糊口尚可，但若想搭上國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行自我提升，在人力、物力和創(chuàng)造力上還存在不小的差距。青年一代和老一輩的瓶頸，也需要通過(guò)一定的手段進(jìn)行突破，這是目前發(fā)展的主要矛盾之一。

大部分的非遺技藝，尤其是傳統(tǒng)手工藝，它們的展現(xiàn)是較為方便的，但里面“竅門”卻很多，這讓不少學(xué)習(xí)者望而卻步，也給其傳承帶來(lái)許多困難?！翱床磺?、吃不透、摸不著”，是傳統(tǒng)手工藝推動(dòng)難的癥結(jié)所在。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工藝更講究“磨”和“隱”，前者學(xué)習(xí)者沒(méi)有足夠的時(shí)間體驗(yàn)，后者則因?yàn)槟承┕に嚨目陀^條件，讓直觀變得很困難。比如陶藝中的窯溫控制（見(jiàn)圖1）、平脫和填刻工藝中的手感（見(jiàn)圖2）、編織和印染中的邏輯框架等，都是只可意會(huì)、難以言傳的東西，需要學(xué)習(xí)者有大量的經(jīng)驗(yàn)。這些知識(shí)是無(wú)法通過(guò)對(duì)成品的觀察得出的，同時(shí)也不符合非遺初衷，因?yàn)榉沁z本身直指的對(duì)象是造物的過(guò)程，而并不是造物結(jié)果的反應(yīng)。

也正因?yàn)槿绱?，非遺的創(chuàng)意才被認(rèn)可是合理的。聯(lián)合國(guó)教科文組織簽訂的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》就承認(rèn)了這一點(diǎn)。非遺發(fā)展應(yīng)當(dāng)是動(dòng)態(tài)的、活態(tài)的。按照文旅部的要求，應(yīng)當(dāng)要見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活，其本身就是一個(gè)系統(tǒng)。但如果學(xué)習(xí)者看不到，傳承者講不出，那么創(chuàng)意也僅能停留在表面進(jìn)行修改而已。其自身要想得到發(fā)展，是有一定困難的。

認(rèn)知人工智能：整合相關(guān)資源緊跟時(shí)代需要

河南衛(wèi)視在2021年放出的兩支片子，刷新了中國(guó)電視界在網(wǎng)絡(luò)熱度的新標(biāo)高，也一度讓許多人認(rèn)同找到了文化輸出的方向。其本質(zhì)上，其實(shí)就是傳統(tǒng)文化在科技背景渲染下的再演繹，表達(dá)的是一種當(dāng)代語(yǔ)言。背靠傳統(tǒng)文化進(jìn)行的高科技實(shí)現(xiàn)，是一條切實(shí)可行的發(fā)展路子。傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)非遺手工藝的傳承、發(fā)展與表演不同，最好可以借助人工智能來(lái)完成。

人工智能技術(shù)的發(fā)展比較早，開(kāi)始于20世紀(jì)60年代。目前為止已經(jīng)經(jīng)歷了三次較大的變革。一些狹隘的看法認(rèn)為，人工智能主要服務(wù)的對(duì)象是機(jī)器人技術(shù)和虛擬平臺(tái)，覺(jué)得人工智能的主要作用是輔助人類完成某些工作。但人工智能已經(jīng)不僅是輔助，還可以扮演教育傳授的角色。基于人工智能領(lǐng)域應(yīng)用的AR（現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)）和VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)就可以完成這一點(diǎn)。從問(wèn)題根源上看，傳統(tǒng)手工藝人可以將自己的技術(shù)中“能看到”的部分通過(guò)AR和VR進(jìn)行更加直觀、可以定格和反復(fù)回放的展示;同時(shí)也可以在不斷研究中提升自己的能力;從問(wèn)題的對(duì)象上看，非遺技藝的學(xué)習(xí)者們，也可以通過(guò)“能看到”的部分來(lái)進(jìn)行練習(xí)。同時(shí)由于大數(shù)據(jù)的存在，“看不到”的部分也可以被物化轉(zhuǎn)變出來(lái)，從而成為后人創(chuàng)意提升的數(shù)據(jù)來(lái)源。人工智能提供的算法可以實(shí)現(xiàn)對(duì)未知領(lǐng)域的推測(cè)，并幫助人類總結(jié)歸納出一套行之有效的辦法，這樣才能給“固態(tài)”非遺賦予“動(dòng)態(tài)”的可能性。

從未來(lái)平臺(tái)上看，人工智能的時(shí)代意味著非遺可以整合更多資源進(jìn)行發(fā)展，自身可以跳出技術(shù)條件限制，延展更多的表達(dá)空間。例如非遺記載、工具介紹與開(kāi)發(fā)、社區(qū)培育、數(shù)字化保護(hù)等等，都可以被高度數(shù)字化。這對(duì)于非遺發(fā)展總體是有幫助的，也可以提高我國(guó)非遺迭代更新的效率與質(zhì)量。

利用平臺(tái)創(chuàng)新：運(yùn)用非遺特質(zhì)展開(kāi)設(shè)計(jì)創(chuàng)意

非遺的本質(zhì)是進(jìn)行創(chuàng)意，而且是符合社區(qū)發(fā)展需要，被社區(qū)認(rèn)可的創(chuàng)意，其本身非常講究它的土壤性。在AI平臺(tái)的幫助下，大數(shù)據(jù)能夠提供足夠的創(chuàng)意資源和信息，而算法本身就具備了創(chuàng)造的無(wú)限可能。因此在這種背景下，設(shè)計(jì)創(chuàng)意的延展是不受除了道德法律約束外的任何限制的。這也就意味著，原生非遺會(huì)與外來(lái)文化進(jìn)行更好的交流，從而決定在創(chuàng)造體系中具體細(xì)節(jié)的去留問(wèn)題。只要社區(qū)認(rèn)可，那么即便是有大幅度的調(diào)整，也可以保證這種非遺傳承的生命力。決斷權(quán)在于人和人的社區(qū)，而不是某一種學(xué)派的判斷標(biāo)準(zhǔn)或建議。

此外，人工智能和數(shù)據(jù)共享，也讓非遺匱乏地區(qū)擁有再創(chuàng)造的可能。非遺隨人而不隨地區(qū)，陜西的腰鼓隊(duì)到了上海發(fā)展，適應(yīng)了上海的本土生活并且為上海當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)所接受，那么上海人可以以“海派腰鼓”的名號(hào)，對(duì)這個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行申遺。從發(fā)展的角度看，許多地區(qū)，尤其是文化匱乏的地區(qū)，是可以通過(guò)創(chuàng)意方式來(lái)進(jìn)行自我的非遺創(chuàng)造的，這種創(chuàng)造脫離了原本的復(fù)制、照搬模式，而開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)“異地開(kāi)花”的繁榮時(shí)代。這樣的事情，也只能通過(guò)人工智能的基礎(chǔ)背景來(lái)完成。

人工智能介入：白族扎染應(yīng)用發(fā)展的一些建議

扎染是白族傳統(tǒng)手工藝中最有特點(diǎn)的一項(xiàng)，屬于印染工藝的一種（如圖3、圖4所示）。印染工藝在中國(guó)較為普遍，除白族外，苗族、水族等都有不同的印染技藝傳承。對(duì)于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)而言，扎染是當(dāng)?shù)氐闹饕?jīng)濟(jì)來(lái)源，其主產(chǎn)地在云南省大理州的周城地區(qū)。

扎染的工藝由兩部分組成，分別是扎結(jié)和印染。前者涉及的針?lè)ㄝ^為復(fù)雜，一般使用紗、線和繩來(lái)完成。后者涉及到染料調(diào)和溫煮，有具體的材料方法和溫度控制。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累和記錄，扎結(jié)和印染都有較為具體的數(shù)據(jù)信息，這符合了人工智能接駁的基本條件。

從進(jìn)展難度上看，扎染的難度相對(duì)較低，是一個(gè)講究技巧和創(chuàng)意性的技能。因此如果借助AR技術(shù)進(jìn)行展示，VR技術(shù)進(jìn)行模擬的話，是方便進(jìn)行創(chuàng)意延伸的。其本身受眾的接入面和漣漪效應(yīng)也比較強(qiáng)，這對(duì)于傳統(tǒng)工藝來(lái)說(shuō)是一件好事，也增加了其異地開(kāi)花的可能性。

從發(fā)展上看，白族扎染本身是一種民族特色較強(qiáng)的產(chǎn)品，其本質(zhì)還是民族從生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出的生活美學(xué)。如果放大至全國(guó)、甚至世界范圍來(lái)看，其他國(guó)家和地區(qū)的人民同樣可以借助人工智能的數(shù)據(jù)接口，對(duì)扎染進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)意，這也是我國(guó)培養(yǎng)文化自信、鼓勵(lì)文化輸出、促進(jìn)中華文化崛起、構(gòu)成人類命運(yùn)共同體的有效手段之一，對(duì)于扎染的未來(lái)發(fā)展和傳承保護(hù)，是有百利無(wú)一害的。

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“以傳統(tǒng)工藝振興鞏固脫貧攻堅(jiān)成果——大理巍山地區(qū)扎染實(shí)踐”（2021J0787）

第一作者：張曉醒（1991—），安徽人，碩士研究生，現(xiàn)就職于云南大學(xué)滇池學(xué)院，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。