從停留于表象到透過現(xiàn)象看本質(zhì)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《中國青年報》“八卦紅樓”上有一篇文章：晴雯有一半原因是“比較”而死的。其基本內(nèi)容如下：晴雯美麗能干、風流靈巧，是大觀園里的俏丫鬟，她抱屈冤死，這是眾所周知的。但筆者認為：晴雯有一半是因“比較”而死的。她與平級同事襲人比地位，與下級丫頭麝月、小紅、芳官在寶玉面前爭寵，她還與跨部門的上級領(lǐng)導黛玉、寶釵比聰明……她的拌嘴吵架、爭強好勝，多源于這種比較?？傇诒容^中生活，難怪晴雯不快樂，動不動就對人惡語相向。

但另一方面，“比較”也有著積極意義：比，展示了青年毛澤東“欲與天公試比高”的豪情;比，展現(xiàn)了泳壇名將菲爾普斯在水立方的雄姿;比，展示了奧林匹克學科競賽場上學子們的風采……

讀了以上材料，你有怎樣的感想？請寫一篇作文。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

一、審題

材料分為兩部分，第一部分，晴雯總是拿自己的短處和別人的長處比，故郁結(jié)而死，由此明顯看出題目對“比”是持否定態(tài)度的。第二部分，材料明顯對“比”持肯定態(tài)度。由此，對“比”的理解如下：競爭——可以促進進步，值得提倡;比較——通過自己與他人優(yōu)缺點的比較，找出自身差距，以便取長補短;攀比——消磨意志，影響學習或工作，譬如講排場、比闊氣等。

二、立意

1.比是什么？跟誰比、比什么？與賢哲比，如學習屈原的愛國、忠誠;陶潛的回歸自然，恬靜閑適;杜甫的憂國憂民等。跟身邊人比，比學習，比進步，比人品，比眼光，比膽量等。比是一種前進的動力，比是一種氣度。

2.為什么比？任何人都有自己的優(yōu)點和不足。因此，我們要善于在和別人的比較中找出自己的不足，發(fā)現(xiàn)他人的長處。只有這樣，我們才能做到取長補短，不斷提高自己，少走彎路，加快成功的步伐。

3.怎么比？比，是人的一種本能，但要懂得哪些該比，哪些不該比。“比”的最高境界是不比，對“比”要持一種從容的態(tài)度。

原文在線

“比”中的人生智慧

劉墉在《螢窗小語》中的一語箴言深入我心：“古樸殘破，含蓄蘊藉，就是不完而美的最高境界?！倍艺J為，于生活無處不在的“比”中，方能達到智慧的最高境界。

為何賈平凹的《自在獨行》能夠啟迪讀者心靈？個中緣由，是人們在步履匆匆的浮躁社會中，將那些喧囂與白浪街中“從容是真”的孤獨真意形成對比，悟得了恬淡的智慧。

看藝術(shù)赤子吳冠中，幾十年熱衷于藝術(shù)不改初心。吳老緣何能創(chuàng)造出字畫新形式，令世人耳目一新？他曾說過：“你一定要穿著大師的拖鞋走一走，然后把拖鞋扔了?！痹瓉?，吳老在繪畫學習中一直在“比”，與前人大師比，與自己比?。ㄕ鏀⒗?，論證觀點，但缺少對事例的深入分析。）

“比”中的智慧何在？將浮躁與寧靜作對比，我們不必求得鐘鳴鼎食，不必儼驂騑而馳，只求內(nèi)心的安寧。比拼學習成果，我們能夠彌補自己的缺陷，拓寬自己的眼界，這便是學習的智慧。（只是談論“比”的現(xiàn)象及結(jié)果，并沒有真正揭示比的智慧內(nèi)涵。）

金庸筆下塑造了兩個對比鮮明的人物：楊康和郭靖。楊康在與郭靖的比較中心生嫉妒，最終結(jié)局悲慘;郭靖卻一步一個腳印，最終成為頂天立地的豪俠?？梢?，“比”中自有一番智慧。

哲學家拉赫斯曾言：“生命的精彩，就在轉(zhuǎn)角處那朵不知名的花?！薄氨取鼻∈沁@樣一朵花，楊康卻永遠見識不到這朵花的美麗了。他在“比”中異化，逐漸迷失自我;他太執(zhí)著于比較的結(jié)果，拋卻了修身養(yǎng)性的積淀。沒有良好的競爭觀念，縱使他比郭靖有才華，最終也只能黯然退場。（以敘例的方式論證觀點，卻缺少對觀點的深入分析。）

我們該如何有智慧地“比”呢？首先，我們要有蘇軾“竹杖芒鞋輕勝馬”的樂觀豁達，以一顆平常心對待自己的不足;其次，我們需要多讀書，豐富閱歷，拓寬視野，不讓自己在“比”中窘迫，如智者般參透人生，讓靈魂得到滋養(yǎng)。（在分析“如何做”時，只是用引用詩句和列舉的方式，而沒有對“比”作深入辯證分析。）

當嫦娥五號成功著落月球，當“奮斗者”號創(chuàng)下載人深潛新紀錄，又有誰能否認這是科技的發(fā)展和比拼帶來的成果呢？

愿我們在“比”中獲得人生的智慧，讓青春的旅途灑滿陽光。

問題診斷

作文從“為什么”“怎么做”兩個方面，論證“比”的重要意義。觀點明確，層次清晰。但是，作文存在著明顯的不足。首先，作文以事例論證為主，論證層次過于單一;其次，對于事例缺乏分析，不能進一步說明觀點;再次，作文材料中提出了“比”的多個層面，但缺少辯證深入的分析。

以下是對本文進行升格的幾個方法：第一，豐富論證層次，論證不能僅僅停留于現(xiàn)象的列舉;第二，對觀點辯證分析，多角度闡述;第三，由現(xiàn)象到本質(zhì)逐層分析，摸索其起因，了解其過程，透過事物的表象來發(fā)現(xiàn)其形成的原因，使說理嚴密。

化蝶之作

“比”中的人生智慧

◎易 銘

劉墉在《螢窗小語》中的一語箴言深入我心：“古樸殘破，含蓄蘊藉，就是不完而美的最高境界?！倍艺J為，于生活無處不在的“比”中，方能達到智慧的最高境界。

千帆競渡的“港口”中，有兩種人，一種在酒席上比拼酒量，消耗身體，盲目競爭，消耗客戶的信任度;一種腳踏實地，積極創(chuàng)新，以誠信和責任贏得客戶的信任。我們應學習哪一種人呢？答案不言而喻。前者在攀比中日漸窘迫，心靈被異化和扭曲，逐漸成為精神的侏儒。而后者則會在比較中獲得清醒認知，提升處世的智慧之道。（結(jié)合“比”的兩種狀態(tài)，揭示“比”的內(nèi)涵，進一步闡述其意義。）

為何波茲曼在《娛樂至死》中說“我們終將毀于我們所熱愛的東西”？究其根源，人們執(zhí)著于比較物質(zhì)條件，追逐名利，讓物欲掏空了心靈，輕飄飄而看不到“比”的精神，只滿足于表面的愉悅，最后成為物質(zhì)的奴隸。（由現(xiàn)象到本質(zhì)，分析“比”的錯誤做法的原因）

看藝術(shù)赤子吳冠中，幾十年熱衷于藝術(shù)不改初心。吳老緣何能創(chuàng)造出字畫新形式，令世人耳目一新？他曾說過：“你一定要穿著大師的拖鞋走一走，然后把拖鞋扔了。”原來，吳老在繪畫學習中一直在“比”，與前人大師比，與自己比！試想，如果他沒有“穿鞋”的經(jīng)歷，怎能發(fā)現(xiàn)自己與前人的差距？如果沒有“穿鞋”的過程，和自己比，怎么發(fā)現(xiàn)自己的不足？（正面敘例，用假設(shè)論證的方式進一步深入分析，論證觀點。）

“比”中的智慧何在？將浮躁與寧靜作對比，我們不必鐘鳴鼎食，不必儼驂騑而馳，只需求得內(nèi)心的安寧。比拼學習成果，我們能夠彌補自己的缺陷，拓寬眼界，這便是學習的智慧之道。

當然，我所說的“比”并不是盲目攀比，亦不是斤斤計較。真正的“比”是一種哲學之道，是自我增值的有效途徑，是對自身前行的鞭策。而異化的“比”，會激發(fā)社會矛盾，扭曲靈魂，使自己最終成為時代的稻草人，空有姿態(tài)卻毫無內(nèi)容。（從“比”的現(xiàn)象著手進一步闡述了“比”的內(nèi)涵，揭示了其本質(zhì)。）

誠然，我并不提倡一味地“比”。在適當比拼之后，我們應及時發(fā)現(xiàn)“比”之后的漏洞，修復并完善它。用“雖千山萬水吾往矣”的智慧，將“比”的弊端悉數(shù)淘汰，收獲干凈的靈魂。我們要有蘇軾“竹杖芒鞋輕勝馬”的樂觀豁達，以一顆平常心對待“比”;我們要多讀書，豐富閱歷，拓寬自己的視野，不讓自己在“比”中窘迫，如智者般參透人生，讓靈魂得到滋養(yǎng)。（對“比”進行辯證分析，一分為二地論述，并闡述怎么做。）

當嫦娥五號成功著落月球，當“奮斗者”號創(chuàng)下載人深潛新紀錄，又有誰能否認這是科技發(fā)展的比拼帶來的成果呢？

愿我們在生活的“比”中獲得人生的智慧，讓青春的旅途灑滿陽光。

案例總結(jié)

議論文的寫作中，我們在分析問題時要注意由現(xiàn)象到本質(zhì)，不能僅僅停留于事例的列舉，而要按照由現(xiàn)象到本質(zhì)、由原因到結(jié)果，層層深入的思維軌跡進行論證。論證層次應該是推進、辯證的關(guān)系，要逐層深入，最后挖掘出事物的本質(zhì)。所以，要巧妙地運用現(xiàn)象的對比，運用由現(xiàn)象到本質(zhì)的揭示、核心概念的揭示、核心概念辯證分析的方法，使說理更有深度。