不同類(lèi)型清潔啟動(dòng)對(duì)初中生道德判斷的影響

程香娟 包呼格吉樂(lè)圖

摘 要：為了將他人細(xì)化為內(nèi)群體他人和外群體他人以研究不同清潔類(lèi)型對(duì)道德判斷的影響，本研究從某初中隨機(jī)抽取被試88名，男女各半，采用自己（自我清潔）、內(nèi)群體他人、外群體他人濕紙巾擦手的群體進(jìn)行清潔啟動(dòng)，以道德兩難故事進(jìn)行道德判斷的測(cè)量。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，清潔啟動(dòng)類(lèi)型的主效應(yīng)顯著，自我清潔可以有效降低道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論內(nèi)群體還是外群體，他人清潔均可以有效提高道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)。即，自我清潔的群體會(huì)使個(gè)體對(duì)道德判斷更加寬松，而他人清潔則導(dǎo)致個(gè)體對(duì)道德判斷更加嚴(yán)格，且對(duì)中學(xué)生而言，均把內(nèi)外群體的個(gè)體納入他人的范疇之中。

關(guān)鍵詞：清潔啟動(dòng);道德判斷;內(nèi)外群體

中圖分類(lèi)號(hào)：B844? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-260X（2021）01-0076-04

1 引言

20世紀(jì)50年代，基于身心二元論，心理學(xué)界掀起了第一代認(rèn)知革命，提出了身心一元論的觀點(diǎn)，即認(rèn)為個(gè)體的身體和心理是一體的，將其命名為具身認(rèn)知。西方首先掀起了具身認(rèn)知[1]研究的思潮，目前也成為我國(guó)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)?？v觀國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于具身認(rèn)知方面的相關(guān)研究[2]，我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們關(guān)注于身體（溫度、姿勢(shì)等）、清潔等對(duì)人的學(xué)習(xí)、教育等方面的影響。由于清潔啟動(dòng)是由莎士比亞名劇洗手而來(lái)，所以研究起初，多數(shù)學(xué)者將洗手作為清潔啟動(dòng)的唯一方式，隨著研究的不斷深入發(fā)展，將清潔啟動(dòng)方式不斷擴(kuò)展，總結(jié)為以下幾種：直接的清潔行為（洗手，擦手）、基于線索的清潔啟動(dòng)（路上標(biāo)語(yǔ)、垃圾桶）、環(huán)境清潔啟動(dòng)（干凈整潔的房間、檸檬味道、清新的空氣）、認(rèn)知清潔啟動(dòng)（清潔詞匯或完成與清潔啟動(dòng)有關(guān)的句子雜亂任務(wù)）和替代清潔啟動(dòng)（觀看他人洗手的視頻）等[3，4]。

清潔啟動(dòng)的研究帶動(dòng)著與此相關(guān)的一系列研究的實(shí)施[?？v觀近幾年研究，我們可以發(fā)現(xiàn)道德判斷經(jīng)常與之聯(lián)系在一起[5]?！暗赖屡袛唷笔侵溉藗儗?duì)于某類(lèi)行為的善惡好壞和是非對(duì)錯(cuò)進(jìn)行的評(píng)價(jià)[6]。道德判斷具身性的研究主要圍繞身體清潔、身體溫度及身體動(dòng)作這3個(gè)維度展開(kāi)[7]。其中，清潔啟動(dòng)與道德判斷之間的相關(guān)研究較多，但多數(shù)研究結(jié)果間存在著不一致的情況，現(xiàn)對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)他們兩者的關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步的梳理。

Zhong和Liljenquist[8]研究表明，個(gè)人認(rèn)知方面的道德受到威脅之后會(huì)產(chǎn)生清潔自己的需要，即“麥克白”效應(yīng)，同時(shí)通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)一步揭示出清潔行為能夠有效地減少不道德行為所引發(fā)的內(nèi)疚感受，該實(shí)驗(yàn)研究吸引了心理學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。隨著研究的增多，研究的內(nèi)容也逐漸豐富，但是不同學(xué)者的研究結(jié)果之間卻存在著很大的不同，有學(xué)者想通過(guò)實(shí)驗(yàn)厘清身體潔凈與道德判斷之間的關(guān)系，但是仍然存在爭(zhēng)議，即清潔啟動(dòng)之后道德判斷究竟是更趨嚴(yán)厲還是更趨寬松。Schnall， Benton和Harvey[9]的研究發(fā)現(xiàn)：“在與環(huán)境有關(guān)的潔凈啟動(dòng)和呈現(xiàn)清潔概念詞啟動(dòng)潔凈”這兩種清潔啟動(dòng)條件下，被試在對(duì)他人的不道德行為進(jìn)行判斷時(shí)均認(rèn)為沒(méi)有那么不道德，即持有更加寬松的態(tài)度。與以上的結(jié)果不同，Zhong等人[10]研究發(fā)現(xiàn)：清潔啟動(dòng)會(huì)讓個(gè)體在對(duì)社會(huì)事件進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)增高，做出更為嚴(yán)厲的道德判斷。Huang通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出與此相同的結(jié)論[11]。國(guó)內(nèi)研究者也對(duì)其進(jìn)行了探究，郭瑞[12]在其研究中發(fā)現(xiàn)基于自我和基于他人這兩種清潔啟動(dòng)群體對(duì)道德兩難問(wèn)題判斷產(chǎn)生了不同影響，即與自身相關(guān)的清潔使得被試對(duì)道德判斷兩難問(wèn)題的判斷更為嚴(yán)苛，與環(huán)境有關(guān)的清潔則使被試的道德判斷更為寬松。通過(guò)觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者和國(guó)外學(xué)者之間對(duì)于清潔啟動(dòng)對(duì)道德判斷的影響仍然尚未有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論，出現(xiàn)此情況，可能由以下幾種原因造成：（1）跨文化的原因[13]。（2）清潔啟動(dòng)前情緒狀態(tài)不同[14-16]。（3）清潔啟動(dòng)類(lèi)型的不同[17，18]。

因此，針對(duì)以上出現(xiàn)的矛盾與問(wèn)題，本文試圖控制被試的情緒，使被試均處于積極的情緒狀態(tài)下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，以避免情緒這個(gè)無(wú)關(guān)變量帶來(lái)的誤差。同時(shí)將他人的清潔啟動(dòng)進(jìn)一步細(xì)分，分為內(nèi)群體和外群體兩種清潔啟動(dòng)群體并進(jìn)一步探討與自我清潔以及道德判斷之間的關(guān)系。此外，與以往研究關(guān)注的群體（大學(xué)生或者研究生）不同，本實(shí)驗(yàn)選取處于道德發(fā)展重要時(shí)期的初中生作為實(shí)驗(yàn)研究的被試[16]。

2 實(shí)驗(yàn)研究

2.1 被試

隨機(jī)選取河南省某初中學(xué)生88名，隨機(jī)分配到四個(gè)實(shí)驗(yàn)條件下，刪除5個(gè)無(wú)效數(shù)據(jù)后，剩下83個(gè)數(shù)據(jù)，其中男生40名，女生43名，年齡為14—17歲。

2.2 工具與材料

2.2.1 清潔啟動(dòng)材料

直接的清潔行為（擦手），替代清潔（現(xiàn)場(chǎng)觀看他人擦手）。擦手或觀看后填寫(xiě)關(guān)于是否清潔啟動(dòng)方面的信息，包含兩個(gè)題目（例：你覺(jué)得這款濕紙巾在多大程度上能夠擦干凈手？），采用七點(diǎn)評(píng)分，分?jǐn)?shù)越高表示個(gè)體對(duì)濕紙巾越需要。

2.2.2 道德判斷材料

道德判斷的道德事件材料選自郭瑞、丁道群教授改編的闕忠鈺的碩士學(xué)位論文中的五個(gè)道德兩難故事[12]。采用十點(diǎn)評(píng)分（-5非常不道德—5非常道德），得分高低表示個(gè)體對(duì)他人道德評(píng)價(jià)的強(qiáng)度。在使用前對(duì)其進(jìn)行前測(cè)，信效度良好且貼合初中生的實(shí)際情況。

2.3 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

采用單因素四水平（自身清潔vs.內(nèi)群體清潔/外群體清潔vs.無(wú)清潔）被試間設(shè)計(jì)。

首先，隨機(jī)將被試分到四個(gè)實(shí)驗(yàn)條件下。在實(shí)驗(yàn)條件一（自身清潔組）中請(qǐng)被試用濕紙巾擦拭雙手并計(jì)時(shí)30s。在實(shí)驗(yàn)條件二和三（內(nèi)外群體組）中首先對(duì)被試進(jìn)行隨機(jī)分組，然后讓兩組進(jìn)行傳話(huà)小游戲（例如：媽媽趕馬馬慢媽媽罵馬）以激發(fā)個(gè)體的內(nèi)群體和外群體感，從獲勝組中挑選兩個(gè)人領(lǐng)取濕巾擦手30s，內(nèi)/外群體成員觀看其擦手。在實(shí)驗(yàn)條件四（控制組）中讓被試觀看濕巾的外包裝和說(shuō)明書(shū)30s。最后填寫(xiě)問(wèn)卷。實(shí)驗(yàn)完成后，采訪被試認(rèn)為我們?cè)诟墒裁矗▽?shí)驗(yàn)?zāi)康模┎⒅轮x離開(kāi)。實(shí)驗(yàn)流程見(jiàn)圖1。

3 研究結(jié)果

數(shù)據(jù)收集后，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行篩選，將不符合實(shí)驗(yàn)要求的數(shù)據(jù)予以剔除，共五份，將剩余的有效數(shù)據(jù)通過(guò)SPSS 20.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

3.1 清潔啟動(dòng)類(lèi)型和產(chǎn)品評(píng)定效果

以清潔啟動(dòng)類(lèi)型為自變量，濕巾干凈程度和需求度為因變量做描述性統(tǒng)計(jì)和單因素方差分析。實(shí)驗(yàn)結(jié)果如表1。表1顯示，自我清潔組認(rèn)為濕紙巾的干凈程度和需求度的分?jǐn)?shù)高于其他類(lèi)型的清潔群體;無(wú)清潔組認(rèn)為濕紙巾的干凈程度和需求度低于其他類(lèi)型的清潔群體;內(nèi)群體和外群體組的清潔認(rèn)為濕紙巾的干凈度和需求度之間大致相同。

單因素方差分析結(jié)果見(jiàn)表2。如表2所示，不同清潔啟動(dòng)群體下濕紙巾干凈程度和需求度均存在極其顯著差異（F=8.37，P<0.01;F=5.93，P<0.01），之后進(jìn)行多重比較結(jié)果發(fā)現(xiàn)，除了內(nèi)群體和外群體的清潔啟動(dòng)在干凈度和需求度上沒(méi)有顯著差異以及內(nèi)群體和自我的清潔啟動(dòng)在干凈度上無(wú)顯著差異之外，其他清潔啟動(dòng)群體（內(nèi)群體清潔vs自我清潔;內(nèi)群體清潔vs無(wú)清潔;外群體清潔vs自我清潔;外群體清潔vs無(wú)清潔;自我清潔vs無(wú)清潔）之間均達(dá)到了顯著差異。因此，清潔啟動(dòng)基本有效。

3.2 清潔啟動(dòng)類(lèi)型和道德判斷的描述統(tǒng)計(jì)

以不同類(lèi)型的清潔啟動(dòng)為自變量，道德判斷分?jǐn)?shù)為因變量進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)。結(jié)果見(jiàn)表3。如表3顯示，無(wú)清潔組得分最低（M±SD=-1.14±1.50），外群體清潔組得分最高（M±SD=-2.50±1.40），自我清潔組得分稍低，內(nèi)群體清潔組得分與外群體之間大致相同。

3.3 清潔啟動(dòng)類(lèi)型對(duì)道德判斷的影響

以不同類(lèi)型清潔啟動(dòng)為自變量，道德判斷分?jǐn)?shù)為因變量進(jìn)行單因素方差分析。單因素方差分析結(jié)果見(jiàn)表4。如表4所示，不同清潔啟動(dòng)類(lèi)型下的道德判斷分?jǐn)?shù)之間差異極其顯著（F=4.44，p<0.01）。

如表5多重比較結(jié)果顯示，自我清潔啟動(dòng)組和內(nèi)群體啟動(dòng)組以及外群體清潔啟動(dòng)組之間道德判斷差異顯著;無(wú)清潔組和內(nèi)群體清潔組以及外群體清潔組之間差異顯著;內(nèi)群體清潔啟動(dòng)組和外群體清潔啟動(dòng)組以及無(wú)清潔和自我清潔啟動(dòng)組之間道德判斷差異均不顯著。

4 討論

4.1 清潔啟動(dòng)效果評(píng)析

本研究采用個(gè)體的直接感知的方式——擦手30s這種啟動(dòng)群體來(lái)啟動(dòng)個(gè)體的清潔[19]。結(jié)果顯示，被試的清潔啟動(dòng)大體上達(dá)到了讓人滿(mǎn)意的效果。描述性統(tǒng)計(jì)以及方差分析結(jié)果顯示我們實(shí)驗(yàn)操縱的成功，清潔啟動(dòng)效果良好。但是與我們預(yù)想的結(jié)果有所不同，內(nèi)群體清潔和自我清潔、外群體清潔之間差異不顯著;自我清潔和外群體清潔之間差異顯著。研究者認(rèn)為，出現(xiàn)此結(jié)果主要是因?yàn)?，?nèi)群體屬于自我中比較親密的個(gè)體但又不屬于自我，即還有他人的一部分，一個(gè)游戲小組里面的同伴能夠建立起羅為親密的關(guān)系，所以一定程度上來(lái)說(shuō)觀看內(nèi)群體成員進(jìn)行清潔被試比外群體被試感知力深，但是這種深度只是一種相對(duì)的深度，再親密的個(gè)體也會(huì)有所差異即有屬于他人的一部分，所以?xún)?nèi)群體清潔和自我清潔、外群體清潔之間差異不顯著，自我清潔和外群體清潔之間差異顯著。由此可以看出，內(nèi)群體成員屬于一個(gè)很特殊的群體，他即不屬于自我也不屬于他人，即介于兩者之間。清潔啟動(dòng)效果最好的還屬于自我清潔，同時(shí)我們也需要特別關(guān)注內(nèi)外群體在清潔過(guò)程中所起到的特殊的作用。

4.2 清潔啟動(dòng)對(duì)道德判斷的影響

清潔啟動(dòng)對(duì)道德判斷的效果一直以來(lái)都存在很大的爭(zhēng)議[20]。本研究在此基礎(chǔ)上，控制了情緒對(duì)道德判斷的影響。另外，由于本實(shí)驗(yàn)研究是以初中生為被試，因此很多研究者懷疑初中生道德發(fā)展水平是否適合。經(jīng)過(guò)柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展觀以及前測(cè)發(fā)現(xiàn)，初中生已經(jīng)具備自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)而且均能夠從道德兩難故事中權(quán)衡出自己認(rèn)為最佳的答案。經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)研究我們發(fā)現(xiàn)：與自我清潔組相比，內(nèi)群體成員和外群體成員均對(duì)他人的道德判斷比較嚴(yán)格。

出現(xiàn)此結(jié)果與許多國(guó)內(nèi)學(xué)者結(jié)果不太相同，但是與Schnall[9]所得結(jié)果不謀而合。作者認(rèn)為，主要由于初中生正處于道德發(fā)展的重要時(shí)期，對(duì)于道德的界限還不是很清晰，更加容易原諒他人的行為。當(dāng)自我清潔啟動(dòng)之后，他們自身感覺(jué)到自己雙手很干凈，自身干凈的感覺(jué)不自覺(jué)地泛化到他人的身上，心懷一顆舒暢開(kāi)闊的心情，由此也更加愿意寬恕和原諒他人的不道德行為，相應(yīng)的道德判斷也更加的寬松;對(duì)于觀看他人清潔的內(nèi)群體和外群體而言，他們自己的雙手沒(méi)有得到清潔，只是觀看了他人的清潔，所以在做關(guān)于他人的道德判斷問(wèn)卷時(shí)，把已經(jīng)清潔過(guò)的他人和道德故事中的他人融合在一起，認(rèn)為他人現(xiàn)在應(yīng)該是處于很干凈的狀態(tài)竟然做出如此不道德的事情，導(dǎo)致了內(nèi)群體和外群體成員對(duì)他人的道德判斷更為嚴(yán)格。

對(duì)中學(xué)生而言，自我整潔會(huì)讓其愿意寬恕他人，原諒他人的不道德行為。外群體和內(nèi)群體之間的相互作用會(huì)讓個(gè)體對(duì)他人行為判斷得更加嚴(yán)格。自我和他人的雙重作用下，可以使中學(xué)生由此而養(yǎng)成一個(gè)正確的道德觀，同時(shí)也能給犯過(guò)錯(cuò)誤的同伴們一些重新改過(guò)的機(jī)會(huì)。因此，家長(zhǎng)和學(xué)校應(yīng)該共同努力，培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)常自我清潔的習(xí)慣，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)干凈整潔的環(huán)境，以給后一代營(yíng)造一個(gè)正確的良好的社會(huì)風(fēng)氣和氛圍，讓學(xué)生健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。

4.3 不足和展望

在該實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，雖然通過(guò)三局的傳話(huà)游戲來(lái)激發(fā)個(gè)體的內(nèi)外群體感，但是并未測(cè)量個(gè)體激發(fā)的效果，因此這可能是導(dǎo)致內(nèi)外群體之間差異不顯著的原因，未來(lái)的研究可以通過(guò)其他方式來(lái)劃分個(gè)體的群體并通過(guò)問(wèn)卷或其他方式來(lái)檢驗(yàn)內(nèi)外群體激發(fā)的效果。另外，本研究考察了初中生這一被試群體，發(fā)現(xiàn)與以往的結(jié)果存在明顯的差異，未來(lái)的研究可以更多地關(guān)注到特殊群體，例如法官、律師、監(jiān)獄里面的犯罪人員等群體所產(chǎn)生的影響[19]。

5 結(jié)論

本研究通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)探究清潔啟動(dòng)的不同群體對(duì)他人道德判斷的影響，結(jié)論如下：

（1）清潔啟動(dòng)的不同類(lèi)型在產(chǎn)品評(píng)定上存在顯著差異，但內(nèi)群體清潔和自我清潔、外群體清潔之間差異不顯著，說(shuō)明內(nèi)群體清潔的效果位于兩者之間。

（2）清潔啟動(dòng)的不同群體在道德判斷上存在顯著差異，內(nèi)群體清潔和外群體清潔均對(duì)他人的道德判斷更加的嚴(yán)格，而自我清潔則對(duì)他人的道德判斷更加的寬松。

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