歌劇《沂蒙山》中的多維元素融合

歌劇最早產(chǎn)生于17世紀(jì)的意大利，1919年“五四運(yùn)動”以后，西方歌劇被引入中國，國內(nèi)的作曲家們通過學(xué)習(xí)借鑒西方歌劇，開始了中國歌劇的創(chuàng)作探索之路。經(jīng)過近百年的發(fā)展，中國歌劇已經(jīng)取得了顯著的成就。中國作曲家們兼容并蓄、勵精圖治，把中國傳統(tǒng)美學(xué)觀和西方歌劇的作曲風(fēng)格有機(jī)結(jié)合，開創(chuàng)了中國當(dāng)代歌劇嶄新的一頁。改革開放后，中國推出了《原野》《楚霸王》《蒼原》等有影響力的歌劇作品，中國歌劇創(chuàng)作大多是以正歌劇為體裁的創(chuàng)作。本文將以《沂蒙山》為例，闡述中國當(dāng)代民族歌劇創(chuàng)作的美學(xué)新思路。

多維場景敘事，以文本形式展現(xiàn)悲壯崇高之美

新中國成立以來，以紅色沂蒙為題材的文藝作品有很多，包括舞劇《沂蒙頌》、電視劇《沂蒙六姐妹》，以及電影《沂蒙》等，這些作品雖然都成為經(jīng)典，但都是側(cè)重于“軍擁民、民擁軍”的單方面主題。歌劇《沂蒙山》就突破了這個局限，它以時間為敘述線索，從多角度對經(jīng)典題材進(jìn)行推陳出新，將軍民兩個要素進(jìn)行重建，展現(xiàn)出“軍民魚水一家親”的大愛沂蒙精神，在兩個半小時內(nèi)，全景式藝術(shù)再現(xiàn)了當(dāng)年那幅波瀾壯闊、感天動地的歷史畫卷，形象詮釋了沂蒙精神的成因和形成過程，深刻表達(dá)了“軍民水乳交融、生死與共鑄就沂蒙精神”的思想內(nèi)涵。

歌劇《沂蒙山》講述1938年冬季八路軍115師來到山東沂蒙山建立山東抗日根據(jù)地，沂蒙山深處的村民在危難之際得到了八路軍的幫助，從此奠定了軍民一家親的基礎(chǔ)。幾場故事，將軍愛民、民擁軍的精神和邏輯關(guān)系展現(xiàn)得更加深刻。

在歌劇中可以發(fā)現(xiàn)，每一個大的核心場景中又包含有多個具有真實(shí)性的感人肺腑的敘事場景，而在各種大小場景的敘事過程中，編劇的用意不是羅列歷史事件，而是按時間順序?qū)⒏鱾€事件進(jìn)行串聯(lián)，在邏輯上得到互相呼應(yīng)。

主創(chuàng)者在劇本創(chuàng)作上的整體考量和細(xì)致考究，一改以往紅色題材作品主要人物的扁平化處理，通過林生、海棠、夏荷和趙團(tuán)長四個主人公之間立體化的人物形象塑造，將沂蒙人民為何會“舍小愛重大愛”予以合理解釋，彰顯了蕩氣回腸的悲壯崇高之美。

多重音樂風(fēng)格，以詞匯形式融匯當(dāng)代與傳統(tǒng)文化

當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作追求跨文化融合，一名優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作者必須將古往今來的各種技術(shù)要素進(jìn)行重組，創(chuàng)造出具有當(dāng)代美學(xué)氣息的作品。歌劇《沂蒙山》就是這種跨文化創(chuàng)作思想的很好體現(xiàn)。

無論歌詞還是音樂，歌劇《沂蒙山》都沒有局限于某一種類型，不受制于某一種風(fēng)格，而是從劇情發(fā)展的需要出發(fā)，將各種類型的創(chuàng)作技法和手段加以合并、改造。這其中有西方大歌劇的要素，也有中國民族歌劇的精華，還有當(dāng)代主旋律風(fēng)格藝術(shù)歌曲在其中的滲透。歌劇雖是西方的聲樂體裁，但《沂蒙山》所傳達(dá)的的確是中國的歷史。

《沂蒙山，永遠(yuǎn)的爹娘》這首詠嘆調(diào)就結(jié)合了中國民族的傳統(tǒng)音樂元素——戲曲和民歌。用民族的聲音唱民族的歷史，這無疑拉近了演員和觀眾的距離，喚起了中華兒女扎根于心底的民族認(rèn)同感。詠嘆調(diào)中，A段后兩句，在前兩句的基礎(chǔ)上增加了戲曲元素，主要體現(xiàn)在樂句、樂匯結(jié)尾上的拖腔上，例如歌詞中“美”“旺”“燙”三處，有著中國戲曲中“一字多音”的特點(diǎn)。B段中的“沂蒙山上好風(fēng)光”和“人人都說沂蒙好”，直接引用了山東經(jīng)典民歌《沂蒙山小調(diào)》，與歌劇主題相呼應(yīng)。如此熟悉的旋律出現(xiàn)，如一股清泉注入觀眾心里，使人仿若身臨其境，感受到祖國河山的美麗和人民的淳樸可愛。

海棠和夏荷的女聲二重唱《世間哪有這樣的情》，不但將“仁愛”思想表達(dá)得淋漓盡致，還在創(chuàng)作技法方面結(jié)合了西方的音樂旋律寫作手法和地方特色音樂曲調(diào)。如“一聲聲呼喚，一聲聲真情，沂蒙的男人，將生命留給子弟兵”這一部分，采用了F大調(diào)，用大氣磅礴、具有爆發(fā)力的大調(diào)音色，表現(xiàn)山東女人的寬闊胸懷和大氣性格。接下來在每個樂段結(jié)尾處的“沂蒙山的親人，讓山河屏息，讓天地動容”，則采用了山東《鳳陽歌》半音音型的地方音樂曲調(diào)，并且進(jìn)行了改編，在給予觀眾心理歸屬感的同時，又不落俗套。本首詠嘆調(diào)巧妙地把西方調(diào)式與民族地方曲調(diào)銜接在一起，而且自然流暢、一氣呵成。

歌劇《沂蒙山》中，主角們的唱段體現(xiàn)了多重的演唱風(fēng)格，民族唱法、管弦樂隊的烘托和現(xiàn)代音樂劇的表演風(fēng)格，三種元素相互滲透、融合、碰撞，大大增加了詠嘆調(diào)的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了時代特色。本劇還很好地體現(xiàn)了跨文化相互認(rèn)同的創(chuàng)作理念，不但體現(xiàn)在有西方立體化的管弦樂配器作曲技法，還體現(xiàn)在演唱技法方面。如林生、海棠的《等著我，最親愛的人》，是整部歌劇中最動聽、最感人肺腑的二重唱。全曲采用西方大線條的音樂旋律風(fēng)格，演唱者以民族演唱技法和歌劇表演形式使得三者緊密結(jié)合，讓觀眾很容易地通過現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)，深刻感受到“軍民水乳交融、生死與共”的民族精神。

作為一部優(yōu)秀的民族歌劇，《沂蒙山》在遵循西方大歌劇創(chuàng)作體裁的同時，也融合了符合中國聽眾審美習(xí)慣的本土化要素。歌劇《沂蒙山》的演出過程中，全劇的核心音樂動機(jī)逐一呈現(xiàn)，開篇就能讓觀眾對整部劇的音樂風(fēng)貌有較為清晰的直觀感受，且對接下來發(fā)生的音樂戲劇沖突有了心理和聽覺上的預(yù)期。除此之外，本劇繼承和發(fā)展了中國民族歌劇的特色創(chuàng)作手法，從中國優(yōu)秀歌劇《白毛女》《洪湖赤衛(wèi)隊》等歌劇中汲取營養(yǎng)，借鑒了傳統(tǒng)戲曲的分場方法，進(jìn)行了多場景靈活變換。

舞美展現(xiàn)，以多重符號展示視覺坐標(biāo)體系

《沂蒙山》舞臺上燈光的質(zhì)感及色彩設(shè)計，充滿著詩情和畫意，粗獷中見細(xì)膩，無色中透色彩，冷色與暖色相互交融、交相輝映：靜謐的月色下送別新婚丈夫；溫暖的陽光下劇社女兵給鄉(xiāng)親們送上秧歌；飄逸的雪花中給親人送軍糧；冰天雪地里屹立著守衛(wèi)故土的熱血戰(zhàn)士；謝幕時陽光照耀麥浪滾滾的遠(yuǎn)方，逝去的英雄向我們走來，這是希望……即使在他們犧牲前的告別片段里，也會注入溫暖色調(diào)，那是他們的精神，重如泰山。

山是村民的屏障，沂蒙山也被賦予了感情，被塑造成了沂蒙人民保家衛(wèi)國的大愛精神的載體。歌劇《沂蒙山》把山作為絕對的核心舞美設(shè)計，是表象和本質(zhì)合二為一的符號象征，這種創(chuàng)作思想呈現(xiàn)于《沂蒙山》的自始至終，山的出現(xiàn)多達(dá)30多次，具有多重符號價值。山的舞美設(shè)定，符合歌劇內(nèi)容的原型本質(zhì)，也還原了劇中人物所生活的真實(shí)地理環(huán)境。劇中，每個重要的場景出現(xiàn)時都是以山為舞臺背景，時刻緊扣山的主題，如劇中的第一幕海棠和林生結(jié)婚時的場景、海棠得知林生犧牲時的場景、主人公之一孫九龍對革命勝利充滿希望的場景等。當(dāng)然這些山的背景不是綠水青山，而是動蕩年代下的怪石險峰，通過這樣的舞美設(shè)計，能夠更好地襯托歌劇中要表達(dá)的感情，給觀眾帶來一種強(qiáng)烈的緊張感。

當(dāng)藝術(shù)作品在自身的審美存在中揭示一種精神存在時，就會達(dá)到體現(xiàn)本質(zhì)符號的目的。從歌劇《沂蒙山》的定名就可以看出山的符號價值，它指明了歌劇的主旨思想。一座巍然屹立于舞臺中央的山景，是地理環(huán)境的再現(xiàn)，更是沂蒙大愛精神的內(nèi)核象征和本質(zhì)。

結(jié) 語

中國民族歌劇有著星光熠熠的歷史，《白毛女》《洪湖赤衛(wèi)隊》《江姐》等經(jīng)典劇在前。在21世紀(jì)的今天，我們應(yīng)當(dāng)如何在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，用富有民族特色與時代氣息的藝術(shù)形式講好“中國故事”，如何讓中國民族歌劇不斷滿足老百姓日益提升的藝術(shù)審美需求，如何創(chuàng)作出能夠代表中國站在世界大舞臺上的優(yōu)秀藝術(shù)作品？這些，都是擺在當(dāng)代音樂藝術(shù)家面前的課題。作為一部當(dāng)代歌劇，大型民族歌劇《沂蒙山》用實(shí)踐做出了有益的探索與創(chuàng)新——它從多個方面對中國民族歌劇的發(fā)展做出了積極嘗試和創(chuàng)新，不少經(jīng)驗值得總結(jié)。

當(dāng)然，我們也需要看到，舞臺藝術(shù)是一個需要隨著實(shí)踐不斷打磨的藝術(shù)，《沂蒙山》受演出場次所限，還有些地方不夠成熟。但我相信，未來經(jīng)過時間與大眾檢驗的《沂蒙山》將會更加完美地呈現(xiàn)在中國乃至世界舞臺上。只要我們堅持與時代同步、堅持以人民為中心、堅持以精品奉獻(xiàn)人民、堅持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，堅持對藝術(shù)高度負(fù)責(zé)任的態(tài)度，牢記使命、記牢職責(zé)，不忘初心，扎根民族文化的土壤，不斷傳承、開拓、創(chuàng)新，一定能夠創(chuàng)作出富有中華民族精神、具有中國氣派的精品佳作。

[作者簡介：趙楠，嶺南師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院講師，博士。本文系2020-20201廣東省科技廳“海外名師專項”項目（2020A1414010071）成果。]

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊璇.中國當(dāng)代歌劇音樂創(chuàng)作特點(diǎn)研究[J].藝術(shù)家，2020（10）：67-68.

[2] 韓慧蘭馨.中國當(dāng)代歌劇藝術(shù)創(chuàng)作的多元化探究——以歌劇《檀香刑》為例[J].黃河之聲，2020（18）：22-23.

[3]盛梅.中國當(dāng)代歌劇文學(xué)創(chuàng)作估衡[J].江漢論壇，2020（06）：83-88.

[4]包園.中國當(dāng)代歌劇音樂創(chuàng)作特點(diǎn)研究[J].戲劇之家，2019（33）：56.

[5]欒凱.攀登藝術(shù)高峰 不斷開拓創(chuàng)新——民族歌劇《沂蒙山》創(chuàng)作談[J].人民音樂，2019（5）：15-17.

[6]劉燕子. 審美視域下的當(dāng)代戲劇創(chuàng)作思潮探微[J]. 四川戲劇， 2016（8）：12-14.

[7]楊穎. 中國歌劇創(chuàng)作的藝術(shù)成就研究——評《中國歌?。ǖ谝惠嫞焊鑴W(xué)與歌劇史》[J]. 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)， 2019（17）.

[8]鄭璐， 朱藝璇. 基于美學(xué)視域的中國當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)研究[J]. 江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報， 2017， 000（006）：104-110.