入古則深，出古則遠(yuǎn)—根雕藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展

張維文 王建偉

與藝術(shù)結(jié)緣，是件奇妙的事情。是美麗的邂逅，還是緣由天定？每個(gè)從藝者都有自己的故事。掐指算來(lái)，我從業(yè)余愛好到專業(yè)從事根雕藝術(shù)創(chuàng)作已有30個(gè)年頭了，起初受當(dāng)?shù)啬窘乘鶆?chuàng)根雕小擺件《鼠（數(shù)）錢》及曹建考（原平順縣文化館館長(zhǎng)）創(chuàng)作的根雕花架及擺件《喜上眉梢》的啟發(fā)，開始自制簡(jiǎn)單工具，玩起了“根雕”。我生長(zhǎng)在農(nóng)村，能見到的柴根不少，先從小鳥、小狗“應(yīng)物象形”做起，竟引來(lái)不少贊譽(yù)?？梢蛏钆c學(xué)習(xí)環(huán)境影響，接受知識(shí)的途徑有限，視野不夠開闊，作品藝術(shù)性不強(qiáng)，讓人看不到智慧。隨著日后的不斷學(xué)習(xí)與探索，我認(rèn)識(shí)到，要真做出個(gè)所以然來(lái)絕非易事，它不僅需要木工及雕刻技能，還需要文學(xué)、美學(xué)及相關(guān)知識(shí)作支撐（如音樂的節(jié)奏、韻律等），根雕的門檻并不低。我一直認(rèn)為當(dāng)代人們所稱謂的“根雕”“根藝”，歷史久遠(yuǎn)，起初應(yīng)是木匠所為。1980年《文化與生活》雜志一期的封二刊登了姚元龍的作品《在泉邊》且標(biāo)注的是“樹根造型”，可見當(dāng)時(shí)還沒“根雕”“根藝”之說(shuō)，從史前藝術(shù)遺跡（遺存）看，大多是造型藝術(shù)，屬美術(shù)范疇。

《周禮·考工記》是齊國(guó)官府工匠所記有關(guān)工藝的典籍，是最早的一部工藝專著，記述了木工（木匠）工種等內(nèi)容，體現(xiàn)了“世物有分工，行業(yè)隨行規(guī)”的職業(yè)操守?，F(xiàn)能見到最早的“根雕”實(shí)物，是1982年湖北江陵馬山1號(hào)墓出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《辟邪》（現(xiàn)存于荊州博物館），它以天然根體為身，根杈為腿，虎頭龍身，呈奔走狀，四足雕有蛇、蛙、雀、蟬等圖像，是一件用樹根雕刻的作品，具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。據(jù)《新唐書·李泌傳》記載，泌嘗取松樛枝以隱背，名曰“養(yǎng)和”。后得如龍形者，因以獻(xiàn)帝，四方爭(zhēng)效之。詩(shī)人韓愈《題木居士》：“火透波穿不計(jì)春，根如頭面干如身。偶然題作木居士，便有無(wú)窮求福人。”從唐代看，文官和詩(shī)人的介入，對(duì)根雕的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，使少數(shù)人獨(dú)享的東西廣泛流入民間。賞根文化盡管在各個(gè)歷史時(shí)期均有不同記述，但遠(yuǎn)不像賞石文化有白居易《太湖石記》及宋代杜綰的《云林石譜》專門著述。

20世紀(jì)80年代，是我國(guó)根雕藝術(shù)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折期，1983年新聞紀(jì)錄電影制片廠拍攝了《根的藝術(shù)》紀(jì)錄影片。1985年12月，在北京成立了“中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)根藝研究會(huì)”，馬駟驥任主任，這期間出了許多書籍。出版發(fā)行量及影響力最大的是馬駟驥、張二濱編著的《中國(guó)根藝》和設(shè)立全國(guó)性“劉開渠”獎(jiǎng)的根藝評(píng)比活動(dòng)，這期間在王朝聞、劉開渠、楊成寅等一批美學(xué)家和藝術(shù)大師的介入和推動(dòng)下，創(chuàng)作題材更豐富，表現(xiàn)技法、藝術(shù)表現(xiàn)性更強(qiáng)，形式也更加多樣化。“根雕”“根藝”事業(yè)發(fā)展盛況空前，尤以浙江、福建為最。2017年12月，在浙江開化“根宮佛國(guó)”又成立了“中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)根雕藝術(shù)專委會(huì)”，徐谷青任主任。2018年創(chuàng)辦了《中國(guó)根雕》季刊，成立了《中國(guó)根雕》專家指導(dǎo)委員會(huì)，周鄭生任主任。這兩本權(quán)威的書刊，我且稱為“南雕北藝”。當(dāng)前我國(guó)根雕事業(yè)發(fā)展最好的是浙江省文化特色小鎮(zhèn)5A級(jí)景區(qū)“根宮佛國(guó)”，其建筑風(fēng)格，占地規(guī)模，作品類別、數(shù)量、體量已具備申報(bào)世界級(jí)文化遺產(chǎn)的條件。連續(xù)六屆的國(guó)際性“醉根”杯創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽把根雕藝術(shù)推向了世界。我一路走來(lái)感慨頗多，確感藝術(shù)之路沒有捷徑，需盡一生之力而為之，盡管我沒有取得什么業(yè)績(jī)但至少有足跡，有困惑也有感悟！歸納起來(lái)有四點(diǎn)心得體會(huì)愿與同行分享，不當(dāng)之處希方家斧正。

《坐看風(fēng)云起》

《道生》

一、性相近，識(shí)相遠(yuǎn)

莎士比亞說(shuō)：“一千個(gè)讀者眼中，就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特。”同樣的事物，因?yàn)槊總€(gè)人看待的角度不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的理解?！案瘛币辉~，從《新華字典》《辭?！飞隙颊也坏较鄳?yīng)解釋，其他書刊上的定義也不盡相同，有人稱“樹根造型藝術(shù)”“根的藝術(shù)”“根藝”“根雕”，我認(rèn)同后者。百度百科上是這樣解釋的：“根雕，是以樹根（包括樹身、樹瘤、竹根等）的自生形態(tài)及畸變形態(tài)為藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象，通過(guò)構(gòu)思立意、藝術(shù)加工及工藝處理，創(chuàng)作出人物、動(dòng)物、器物等藝術(shù)形象作品?！盩/ZZB 1338—2019（根雕團(tuán)隊(duì)標(biāo)準(zhǔn)）是這樣定義根雕的：以根材為創(chuàng)作材料，通過(guò)構(gòu)思立意、藝術(shù)加工處理，創(chuàng)作出天人合一，符合審美情趣的作品。從現(xiàn)有的表述形式上看，主要有三大類型：自然型、雕刻型、實(shí)用型（花架、茶臺(tái)、家具等）。自然型最著名的表述是韓愈的詩(shī)：“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下余。朽蠹不勝刀鋸力，匠人雖巧欲何如?！钡窨填愋椭凶畲蟆⒆钊?、最具影響力的當(dāng)屬“根宮佛國(guó)”。實(shí)用型當(dāng)然是浙江東陽(yáng)木雕了。我最先看的是《根藝創(chuàng)作與欣賞》（彭春生、朱大保、李淑萍編著，中國(guó)林業(yè)出版社出版）。從頭至尾不知讀了多少遍，可能與先入為主有關(guān)，自認(rèn)為與我創(chuàng)作的作品略同，均屬最大程度利用根材、順勢(shì)加工、略做修飾的自然型這一類。著名美術(shù)史論家常仁俠曾述：“天生根藝，歷史久之，奇根勁節(jié)，飽含異光，造物賦形，變化無(wú)方，唯有識(shí)者，乃能衡量，略加修整，永作寶藏?！蔽艺J(rèn)同這種理念并到江蘇無(wú)錫當(dāng)代代表人物屠一道的“根藝珍藏館”參觀學(xué)習(xí)。我的根雕作品《龍馬精神》《吹簫引鳳》《坐看風(fēng)云起》就屬這一類型。

《吹簫引鳳》

二、增學(xué)養(yǎng)，拓眼界

秉持“少知?jiǎng)t迷，無(wú)知?jiǎng)t亂”“他山之石，可以攻玉”的理念，2013年3月21日，為了深入了解根雕藝術(shù)發(fā)展的方向，我只身南下至中國(guó)根雕之鄉(xiāng)福建閩侯縣上街鎮(zhèn)進(jìn)行了為期半個(gè)月的走訪學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)該區(qū)域大都以傳統(tǒng)題材創(chuàng)作為主，尤以達(dá)摩、彌勒、觀音等造像見長(zhǎng)，同質(zhì)化趨勢(shì)偏重，易生視覺疲勞，很少有劃時(shí)代新品出現(xiàn)，這使我百思不得其解，難道根雕藝術(shù)真成了“南雕北藝”了嗎？?jī)H已出版的圖書《中國(guó)根藝》《根藝》《紅河根藝》《根雕工藝》《雕根問道》《中國(guó)根雕》《中國(guó)根雕藝術(shù)》《福建根雕》《奇木雕刻藝術(shù)》等就弄得人摸不著頭腦，確切地講，還沒有從學(xué)科的體系建立起真正的理論來(lái)，根雕仍屬邊緣學(xué)范疇，當(dāng)歸木雕類，僅屬木雕之分支。根藝學(xué)說(shuō)講究“不雕”，根雕學(xué)說(shuō)講究“巧（局部）雕”。就“根雕”“根藝”的叫法，當(dāng)代根雕宗師屠一道之子屠亮曾撰《為根雕正名》一文，足見有爭(zhēng)議，依我看有爭(zhēng)鳴并非壞事。從全國(guó)分布來(lái)看，呈現(xiàn)出兩大基本流派：北方較看重樹根的自然形態(tài)向藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)變，而南方雕刻的成分居多。我認(rèn)為，無(wú)論何種稱謂，理應(yīng)遵循造型藝術(shù)的規(guī)律，根據(jù)創(chuàng)作個(gè)體的喜好去創(chuàng)作心愛之物，表現(xiàn)形式應(yīng)多樣化，有自然型、具象型，也有抽象型，題材應(yīng)寬泛，不應(yīng)受地域影響和形式表現(xiàn)而過(guò)于糾結(jié)，如林興坦的根雕“漫畫”作品《吸煙有害健康》《梵高》《礦工》等就很有時(shí)代特點(diǎn)。讓作品說(shuō)話，理同書法藝術(shù)中的草、隸、篆，不能說(shuō)草書就不是書法藝術(shù)，“大寫意”就不是繪畫。為了提升自身的文化素養(yǎng)、審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，我于2017年11月5日至2018年11月5日參加國(guó)家非遺培訓(xùn)計(jì)劃“中北大學(xué)”雕刻班學(xué)習(xí)，聽教授講“橫向傳承，縱向借鑒”的創(chuàng)作思想，在這期間又到清華大學(xué)聽博士生導(dǎo)師許正龍教授的“中式物語(yǔ)”講座，我茅塞頓開，這不正是清代畫家石濤所言“融古法為我法，不囿于陳式，不拘泥一格，取其為己所好者學(xué)之”嗎？我頓悟到無(wú)論是叫根藝還是根雕都是“物語(yǔ)”，具有物態(tài)、物理、物情。正如許正龍所言：“關(guān)注物語(yǔ)，彰顯物性與語(yǔ)境，表象是物化造型，深意卻感念、理念、觀念。”通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，隨著智能化的快速發(fā)展，做像做精已日趨簡(jiǎn)單，但觀念、理念的表現(xiàn)越來(lái)越難。根雕藝術(shù)的本真是“天趣”。何謂天趣？“天”就是天意、天然、天生的東西，它集日月之精華、天地之造化，是種自然天成的美，選材時(shí)應(yīng)著重根的奇、巧、古、怪、絕。隨著人們對(duì)趣味藝術(shù)與文化創(chuàng)意需求的不斷升溫，著眼點(diǎn)應(yīng)是時(shí)間、空間，理應(yīng)表現(xiàn)活力、運(yùn)動(dòng)及其他的內(nèi)在力量，而不應(yīng)大刀闊斧地將根的自身語(yǔ)言符號(hào)破壞掉，喪失了材之美。對(duì)根雕的“雕”我是這樣理解的：去皮、裁剪、清理、打磨、拋光等，并非是審美主體按主觀意識(shí)去雕刻。根的趣味性和意味性，妙在似是而非，巧在自然天成。我創(chuàng)作的“組合式”根雕作品《出艙》《飛龍?jiān)谔臁肪洼^前期有了質(zhì)的提升。

三、找“融”點(diǎn)，謀新篇

我本著立意求“新”、形式講“韻”、特點(diǎn)出“奇”、取材見“巧”、施藝有“因”的原則，借鑒學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外頂尖根雕藝術(shù)家經(jīng)典作品的創(chuàng)作技法創(chuàng)作作品，這一直是我本真的追求。堅(jiān)持在思考創(chuàng)作時(shí)不再一味地只在表面上思來(lái)想去，更不去鉆牛角尖，深知這樣會(huì)離創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)越來(lái)越遠(yuǎn)，要轉(zhuǎn)換角度去思考問題，打破自己的思維定式，相信材料才是創(chuàng)作工藝美的物質(zhì)基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)、鑒別材料并做合理利用才是創(chuàng)造工藝美的前提，只有創(chuàng)新，才會(huì)有突破，只有突破，才能使作品更具有審美趣味性、意味性。

在“德國(guó)韋特海默”的格式塔完形心理學(xué)創(chuàng)作原理和書籍《中國(guó)當(dāng)代雕塑史》的影響下，我也曾采用過(guò)石頭、陶瓷、相框等來(lái)進(jìn)行大量的創(chuàng)作實(shí)踐，起先還覺得有一定的視覺沖擊力，隨著學(xué)習(xí)探索實(shí)踐的不斷深入，仍感不盡如人意，又試著用形式美法則，借用雕塑符號(hào)語(yǔ)言，將不同材質(zhì)重構(gòu)，將工藝與自然根材的特殊符號(hào)重構(gòu)，重新組成新的圖形，使主觀認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新情境，使作品內(nèi)涵更豐富，更具創(chuàng)新性、審美性。我始終認(rèn)為作品必須具有思想和創(chuàng)作者的情感表達(dá)，它所呈現(xiàn)出來(lái)的美才會(huì)高于現(xiàn)實(shí)的美，才能具有視覺沖擊力、歷史穿透力、文化吸引力。我的作品《靜觀》《心琴》《道生》《追夢(mèng)》《冰川》就是這種理念指導(dǎo)下的產(chǎn)物。

四、入古則深，出古則遠(yuǎn)

任何藝術(shù)門類都要有能引領(lǐng)方向的實(shí)驗(yàn)作品和突破傳統(tǒng)的藝術(shù)家。實(shí)踐不管成功還是失敗，都有探索的價(jià)值，在歷史長(zhǎng)河中都會(huì)留下該有的痕跡。創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，突破是創(chuàng)新的前提。我認(rèn)同韓美林“藝術(shù)創(chuàng)作沒有規(guī)定性，與其他科學(xué)不一樣的地方是它的絕對(duì)獨(dú)立性：獨(dú)立的形式，獨(dú)立的風(fēng)格，獨(dú)立的手段，獨(dú)立的方法，獨(dú)立的形象和獨(dú)立的藝術(shù)家個(gè)體，因而它也不具備規(guī)定性的規(guī)律和模式”的觀點(diǎn)。藝術(shù)之所以能伴隨人類文明進(jìn)程從遠(yuǎn)古走到今天，就在于藝術(shù)家不斷打破固有模式。文化藝術(shù)的發(fā)展，是伴隨著時(shí)代的進(jìn)步和文化觀念的更新而發(fā)展，這是毋庸置疑的規(guī)律。社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家岡布里奇說(shuō)：“藝術(shù)史并不是一部技術(shù)不斷進(jìn)步的歷史，而是一部觀念變化的歷史。”不同時(shí)期，人們對(duì)藝術(shù)構(gòu)思與設(shè)計(jì)有著不同的要求。當(dāng)下流行趨勢(shì)變化極快，藝術(shù)構(gòu)思、設(shè)計(jì)需要符合時(shí)代發(fā)展的要求，要堅(jiān)持走在流行趨勢(shì)的前面，通過(guò)不同元素的解構(gòu)重組獲得良好的視覺效果，創(chuàng)作出具有時(shí)代特征、獨(dú)創(chuàng)精神和審美精神的作品。

江山代有才人出，長(zhǎng)江后浪推前浪。誠(chéng)愿廣大從藝者充分發(fā)揮自己的聰明才智，大膽實(shí)踐創(chuàng)新，多出與社會(huì)共享、與時(shí)代同步的新作品。

《精衛(wèi)》