盛世圖景，歸元致和
——世界文明新時代下的景德鎮(zhèn)學與未來

姚若晗

（接上期）

三、“景德鎮(zhèn)學”的學術(shù)思想與體系構(gòu)建

盛世興學，啟文明道。

啟文，旨在化人，以陶瓷文化開啟當代雅致生活方式；明道，旨在興業(yè)，以“景德鎮(zhèn)學”指明中國瓷業(yè)復興之道。在這個高屋建瓴的格局下，以“景德鎮(zhèn)學”為代表的陶瓷文化體系的創(chuàng)立與發(fā)展，不僅可助力景德鎮(zhèn)重塑世界瓷都形象與地位，更可使陶瓷文化血脈相連，重新擦亮中國文化的這張名片。

“景德鎮(zhèn)學”要擔當起瓷文化重塑的使命，其體系的構(gòu)建首先應(yīng)遵循兩個基本原則：一是要著眼于未來，體現(xiàn)特色化人文發(fā)展與科學發(fā)展，“景德鎮(zhèn)學”不是給中國瓷文化修史，更不是為景德鎮(zhèn)陶瓷修史，而應(yīng)更多關(guān)注與研究對現(xiàn)狀的深入剖析與對未來的指導性；二是要拓寬研究視野，不可過多局限于器物文化與地域文化的研究，而應(yīng)廣泛深入研究景德鎮(zhèn)陶瓷在人類文化生活中的地位、作用，并由此揭示人類文化生活方式和美的樣式。

簡而言之，景德鎮(zhèn)學研究的重心是陶瓷文化與當代生活方式的內(nèi)涵與外延?！熬暗骆?zhèn)學”的研究范圍是既要研究景德鎮(zhèn)與陶瓷，又不把研究范圍局限于景德鎮(zhèn)與陶瓷。正因如此，“景德鎮(zhèn)學”的研究群體更不可局限于景德鎮(zhèn)，而是在世界范圍內(nèi)集眾合力，有了世界各地、社會各界精英人士的廣泛參與，不僅有利于提升“景德鎮(zhèn)學”的學術(shù)研究水平，也有利于“景德鎮(zhèn)學”學術(shù)思想的廣泛交流與傳播。2017年5月，陶瓷文化領(lǐng)域的首個聯(lián)合國教科文組織教席“陶瓷文化：保護與創(chuàng)新”申報成功并落戶景德鎮(zhèn)，這對于促進“景德鎮(zhèn)學”學術(shù)體系的國際化研究與傳播，都具有深遠意義。

“景德鎮(zhèn)學”最具價值也是最具挑戰(zhàn)性的部分，是能否提出一種全新的學術(shù)思想，并建構(gòu)一套全新的理論體系。

概括而言，與以往對景德鎮(zhèn)的所有學術(shù)研究相較，“景德鎮(zhèn)學”的學術(shù)思想應(yīng)更多體現(xiàn)出系統(tǒng)性、廣泛性、文化性、當代性以及與產(chǎn)業(yè)的融合性，不可一味鉆進故紙堆皓首窮經(jīng)，也不可徘徊在器物層面不及于道，更不可局限在地域?qū)用嬉云湃?。在這一思想指導下，“景德鎮(zhèn)學”是一種多學科的綜合性的研究，其研究內(nèi)容和范疇構(gòu)成一個完整的體系。

“景德鎮(zhèn)學”的核心內(nèi)容，主要應(yīng)包括以下幾個部分：

1、“景德鎮(zhèn)學”總論

系統(tǒng)總結(jié)景德鎮(zhèn)文化領(lǐng)域的現(xiàn)狀，有三大不足：

一是城市文化形象的高度不夠，缺乏富有時代性的有廣泛號召力的文化學術(shù)體系，在文化學術(shù)研究領(lǐng)域零散破碎，抱殘守缺，真正有影響力的文化創(chuàng)新研究成果寥寥，真正有文化學術(shù)高度的學者和藝術(shù)家群體在本地稀缺，與國內(nèi)外頂級學術(shù)群體又缺乏深度交流與密切合作研究，以至于景德鎮(zhèn)在文化學術(shù)領(lǐng)域幾乎沒有話語權(quán)和號召力，絕大多數(shù)城市可以沒有這個，但是對于以文化立市的景德鎮(zhèn)而言，卻是不可或缺的。

二是城市文化形象傳播的廣度不夠，景德鎮(zhèn)缺乏有廣泛受眾的權(quán)威媒體（包括傳統(tǒng)媒體與新媒體），城市文化形象的對外傳播力度小而散，更多是個人與民間小機構(gòu)的自發(fā)性與商業(yè)性傳播行為，難以達到重塑世界瓷都形象所需要的高度、強度與廣度，其中一個重要原因就在于缺乏政府更有力的組織與引導。

三是至關(guān)重要的一點，景德鎮(zhèn)的城市文化缺乏深度開發(fā)與整合，有廣泛影響力的核心看點不夠，有廣泛知名度的瓷器品牌稀缺，有廣泛號召力的文化藝術(shù)群體松散。形象地說，景德鎮(zhèn)給人的第一印象就像是一片雜草叢生的野地，乍一看凌亂不堪，需要蹲下來撥開雜草才能看到很多顆錯雜散落的珍珠，圓潤璀璨，惹人喜愛，所以景德鎮(zhèn)需要的首先是“修剪草地”，觸目可見諸多亮點，也就是整體規(guī)劃、綜合治理城市形象；其次是把這些凌亂散落的珠子串成很多條精美的項鏈，也就是系統(tǒng)設(shè)計、精心打造成系列的核心看點，以文化旅游為例，大理、麗江等主打文化特色的旅游熱點都得益于大體量的核心景區(qū)打造，尤其是古城區(qū)保護完整、規(guī)模宏大，能夠吸引文化游客群體盤桓流連多日，與之相比，景德鎮(zhèn)尚無整體規(guī)劃打造的大手筆大體量核心景區(qū)，幾乎都是零散的單一看點，缺乏看點集中、配套完善因而能夠吸引游客留居多日的大體量核心景區(qū)，盡管近年來零星開發(fā)的重點景區(qū)如建國瓷廠、御窯廠、名坊園、陶溪川、三寶村等，文化景區(qū)數(shù)量并不少，但從單個景區(qū)的體量與配套的完善性來看仍有明顯不足，仍然過于分散，不足以形成標志性核心景區(qū)，更不足以形成世界性的陶瓷文化中心。

景德鎮(zhèn)陶瓷欲回歸歷史正位，再度成為中國與世界的陶瓷文明引領(lǐng)者，必先進行文化功能頂層設(shè)計，以“景德鎮(zhèn)學”體系為學術(shù)基石，構(gòu)建起新的陶瓷文化價值體系，并由政府傾力統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整合文化生產(chǎn)力主體獨有資源，以重振陶瓷產(chǎn)業(yè)、重塑城市形象，集政企學界之合力，啟文明道、歸元致和，建樹價值新旗幟，重鑄瓷都新輝煌。

改革開放已三十余年，國人開始饜足物欲驅(qū)動型消費，市場與文化逐漸趨同，文化消費需求上升，而陶瓷正可主導高端消費的精神氣質(zhì)，更有一帶一路風云際會、氣象一新，此可謂得天時；景德鎮(zhèn)擁有輝煌千載的制瓷歷史，有博大精深的陶瓷文化，更有全世界唯一保存完整的陶瓷文化產(chǎn)業(yè)資源體系，此可謂擁地利；景德鎮(zhèn)還有極高的城市知名度，擁有13億中國人對陶瓷文化的特殊情感，有全球粉絲團的雅好需求，以及遍布世界的文、商、藝、媒同道者，此可謂具人和。

天時地利人和皆具，重塑景德鎮(zhèn)乃至中國陶瓷文化的復興，核心點就在于政商學界合力，并以文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)為先導。

為文化立心，不可無學府；為產(chǎn)業(yè)立命，不可無智庫。景德鎮(zhèn)擁有全球最完善的陶瓷產(chǎn)業(yè)配套能力，并高度集中了全國的陶瓷科研與文化機構(gòu)，三所三院聲名遠播，業(yè)界精英人物多出于此，聯(lián)合國教科文組織唯一的陶瓷教席亦于近期花落景德鎮(zhèn)學院，并由“景德鎮(zhèn)學”學科創(chuàng)建人陳雨前教授領(lǐng)銜。倘能在政府主導下，以專業(yè)高校為核心依托，聯(lián)合各界精英，構(gòu)筑長效智庫，則可長期固守瓷業(yè)精神文化領(lǐng)地，并為景德鎮(zhèn)瓷業(yè)發(fā)展持續(xù)注入文化、藝術(shù)、技術(shù)、管理、創(chuàng)意等活性因子，鼎助景德鎮(zhèn)保持豐沛后勁。

在一帶一路的發(fā)展背景下，景德鎮(zhèn)的城市重塑必然是以文化重塑為核心，這也是“景德鎮(zhèn)學”學以致用的一個切入點，更是“景德鎮(zhèn)學”體系不可或缺的時代內(nèi)涵。

該部分為“景德鎮(zhèn)學”的學術(shù)總綱，主要闡述“景德鎮(zhèn)學”提出的背景、目的、意義及研究對象、范疇與方法等方面內(nèi)容，闡明景德鎮(zhèn)學的學術(shù)概念及其內(nèi)涵與外延，并揭示其創(chuàng)新思想、架構(gòu)體系與價值體系。

關(guān)于這部分內(nèi)容，在2004年景德鎮(zhèn)置鎮(zhèn)千年之際，陳雨前教授撰寫并出版的《景德鎮(zhèn)之魂》一書中已經(jīng)構(gòu)建了基本的輪廓，自此之后的十余年來，世界政治經(jīng)濟文化的格局又經(jīng)歷了極為深刻的變化，尤其是在中國新一代領(lǐng)導人倡導的“人類命運共同體”這個曠世大命題下，“景德鎮(zhèn)學”應(yīng)承載更重大的文化使命、具有更深遠的歷史意義，并可賦予其更豐富的內(nèi)涵與更宏大的外延。

2、“景德鎮(zhèn)學”與瓷道文化研究

形而下者謂之器，形而上者謂之道。中國文化中的生活哲學，強調(diào)器以載道。

瓷器，承載的是生活之道、人文之道，融會的則是富有不同時代精神內(nèi)涵的文化生活方式。自瓷器誕生以來，在中國歷史的各個時期，無分貴胄黎庶，瓷器都是中國人日常生活中無處不在不可或缺的器物，也正因如此，以景德鎮(zhèn)為代表的中國瓷器才譽滿天下，并在世代相續(xù)中逐漸成為中國器物文化的最典型代表。

首先是在器的層面，要系統(tǒng)研判中國各地名窯與名品，從材質(zhì)、裝飾、造型及燒成等諸多方面，研究景德鎮(zhèn)陶瓷的技藝與文化演進史，并探討各階段所呈現(xiàn)的技術(shù)與文化特征。主要包括從坯釉材質(zhì)與成型燒制技術(shù)、裝飾手段與風格、文化題材與藝術(shù)創(chuàng)新等多個角度，研究景德鎮(zhèn)陶瓷材質(zhì)的特性及其表現(xiàn)力，并運用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟理論和管理理論，從中、微觀層面對景德鎮(zhèn)陶瓷技術(shù)經(jīng)濟與文化史進行系統(tǒng)研究。

瓷道文化是“景德鎮(zhèn)學”研究的核心內(nèi)容之一，是對器物文化的升華，主要從景德鎮(zhèn)陶瓷的材質(zhì)、工藝、裝飾、造型、風格和樣式、器型、功用等器物語言中，研究和詮釋人們的社會生活、審美意識及時代變遷的軌跡，從陶瓷物質(zhì)文化的研究中闡釋陶瓷器物與中國人的生活方式、器物思想和審美情趣等，并從中探尋景德鎮(zhèn)陶瓷與宗教、禮制、音樂、舞蹈、繪畫、書法、文學、哲學、飲食、養(yǎng)生、民俗及建筑等文化形態(tài)的關(guān)系，合理定位景德鎮(zhèn)陶瓷在中國文化中的地位與作用以及景德鎮(zhèn)陶瓷與中國文化的關(guān)系。

千年瓷都的輝煌歷史，為景德鎮(zhèn)遺存了極為豐富的陶瓷文物與文獻，現(xiàn)當代的產(chǎn)業(yè)實踐與廣泛的國際學術(shù)研究交流，又為陶瓷領(lǐng)域創(chuàng)造了豐碩的研究成果?，F(xiàn)實的研究需要從歷史的研究中獲得有益的借鑒，以不斷創(chuàng)新研究方式與方法，因此，從這些陶瓷文物與古今陶瓷文獻入手進行系統(tǒng)深入的研究，對陶瓷歷史文化的傳承與創(chuàng)新具有不可替代的作用和意義。

3、“景德鎮(zhèn)學”與瓷都文化研究

景德鎮(zhèn)是歷史文化名城，更是無可爭議的世界瓷都，甚至在歐洲的一些古地圖上，僅僅標注了西安、北京與景德鎮(zhèn)三個最具知名度的中國城市，可見景德鎮(zhèn)在世界范圍內(nèi)影響之深遠。對于瓷都文化的研究無疑也是“景德鎮(zhèn)學”體系的一項核心內(nèi)容，其歷史沿革、地理環(huán)境與民俗文化等只是景德鎮(zhèn)地域文化研究的表層，深層的研究則是景德鎮(zhèn)獨特的文化精神及其成因。

在文化精神層面，創(chuàng)新與包容是景德鎮(zhèn)地域文化最本質(zhì)的特征，也是其內(nèi)核與靈魂。景德鎮(zhèn)是有“草鞋碼頭”之稱的移民城市，類似于上海、深圳，包容性是移民城市非常突出的文化特質(zhì)，包容意味著較少排斥與壓制，也就為創(chuàng)新提供了更為寬松的環(huán)境。

景德鎮(zhèn)的創(chuàng)新力量大多來自外力驅(qū)動，在古代，官窯是景德鎮(zhèn)最重要的創(chuàng)新驅(qū)動力量，從文化、藝術(shù)、技術(shù)等多個方面的創(chuàng)新帶動了景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的全面繁榮與發(fā)展，而在當代，來自國內(nèi)外各地的文化藝術(shù)群體則是最重要的創(chuàng)新驅(qū)動力量，依托外來的文化藝術(shù)創(chuàng)新力量，景德鎮(zhèn)一直保持著在藝術(shù)瓷領(lǐng)域的領(lǐng)先地位，但景德鎮(zhèn)同時也是開放包容與因循守舊的矛盾共同體，改革開放以來，景德鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀念未能與時俱進，在技術(shù)創(chuàng)新與商業(yè)創(chuàng)新領(lǐng)域乏善可陳。

該部分研究的重點是“景德鎮(zhèn)學”與瓷都文化之間的關(guān)系，并揭示“景德鎮(zhèn)學”對重塑“世界瓷都”這一地域品牌形象的重要意義。

4、“景德鎮(zhèn)學”與景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展研究

景德鎮(zhèn)以瓷業(yè)獨撐一城逾千年，形成了極其豐富的產(chǎn)業(yè)文化體系，包括極富特色的碼頭文化、工匠文化、商賈文化、作坊文化、里弄文化、行幫文化等。這些文化特性與歷史遺存形成了景德鎮(zhèn)獨特的城市風貌與習俗，深入研究景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)文化及其成因，不僅可挖掘其文化價值，亦有助于合理規(guī)劃未來發(fā)展。

中國人與陶瓷的特殊情感是在千萬年的生活接觸中沉淀下來的，融入生活才能深入人心。設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新模式，其要旨在于讓陶瓷文化創(chuàng)意融入當代生活方式，并創(chuàng)造當代人文價值。大而言之，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供給顧客的不再是產(chǎn)品，而是生活方式，是注入了當代文化內(nèi)涵的生活方式。從被動迎合到無間融入，再到主動倡導某種生活方式，正是陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品題中應(yīng)有之義。

在新的時代背景下，雅生活方式與文化群體正成為陶瓷的高端化發(fā)展依托，構(gòu)建景德鎮(zhèn)陶瓷文化與當代雅生活的關(guān)系是“景德鎮(zhèn)學”的一項重要研究內(nèi)容，可探索引進一流陶瓷藝術(shù)家、一流生活方式并以此對接主流文化城市經(jīng)典場所的發(fā)展模式，同時借助具有國際影響力的傳播手段制造景德鎮(zhèn)脈沖，推波助瀾，建立陶瓷文化新的生活思考。

景德鎮(zhèn)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的重振，要旨在于如何將文化與產(chǎn)業(yè)從斷裂到血脈相連的重新融合，構(gòu)建起陶瓷文化與產(chǎn)業(yè)的新型關(guān)系，這需要依托國家文化品牌塑造、文化消費市場滿足與文化市場利益分享三個支點，將景德鎮(zhèn)升華為當代陶瓷文化的載體，建立市場、文化、社會一體的產(chǎn)業(yè)化機制，按產(chǎn)業(yè)化規(guī)律，做文化的大事，以文化為先導，帶動產(chǎn)業(yè)升級。

具體而言，應(yīng)在各級政府扶持下，借助國家文化品牌的傳播力，以興建陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為龍頭，進行合理規(guī)劃與布局，重點建設(shè)陶瓷創(chuàng)意設(shè)計工作基地、陶藝家創(chuàng)新文化交流中心、陶瓷創(chuàng)意培訓基地和國家陶瓷創(chuàng)意展示中心，深度整合國內(nèi)外陶瓷文化資源，建立以景德鎮(zhèn)為根基的一批文化產(chǎn)業(yè)品牌，聚焦當代陶瓷文化消費市場，在景德鎮(zhèn)修復精英審美，在文化地域的再造中傳播品牌，在當代生活和陶瓷技術(shù)間發(fā)現(xiàn)時代需求，在市場競爭之中創(chuàng)造新的價值空間。

該部分研究的重點是“景德鎮(zhèn)學”與產(chǎn)業(yè)文化之間的關(guān)系，并揭示“景德鎮(zhèn)學”對景德鎮(zhèn)城市發(fā)展尤其是產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展指導的重要意義。

（明清御窯廠，造就景德鎮(zhèn)瓷業(yè)輝煌）

5、“景德鎮(zhèn)學”與官窯文化研究

無官窯，則無景德鎮(zhèn)。景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的歷史巔峰，無疑立足于官窯。

景德鎮(zhèn)是元明清皇家瓷廠所在地，中國的官窯制度在此延續(xù)了632年，景德鎮(zhèn)由此擁有燒造時間最長、規(guī)模最大、工藝最精湛的官辦瓷廠。

官窯對景德鎮(zhèn)之絕大助力，源于其制度、生產(chǎn)與審美的特殊范式。從最高統(tǒng)治者的參與、國家級人才的主導，到官窯制度的執(zhí)行力與生產(chǎn)要素保障、薈萃天下良工殫精竭慮的勞作，再輔以得天獨厚的地理環(huán)境與物質(zhì)條件如優(yōu)質(zhì)高嶺士等，天時地利人和兼具，景德鎮(zhèn)正是由此確立了無與倫比的制瓷優(yōu)勢，并富集了取之不盡的文化沉淀。

官窯范式之要，一曰專，二曰精，三曰美。

?！俑G之制度特征。

官窯制度是皇權(quán)體制的縮影，涵蓋專享、專營與專樣三個層面。

專享是封建等級制度的集中體現(xiàn)。官窯產(chǎn)品，特別是所謂“正色”產(chǎn)品，一般不能用于市場交換，而且，由于官窯瓷器的使用范圍局限于宮廷，非奉旨或賞賜，雖皇親國戚重臣亦不得擅自使用或仿燒，否則將治以重罪。如清代規(guī)定，御瓷上的龍紋必須畫五爪龍，只有皇帝可以任意使用，而皇室其他成員則要按規(guī)定使用，皇太后、皇后的餐具可用全黃釉裝飾，貴妃用里白外黃的，一般妃子則用黃地綠龍，嬪用藍地黃龍，貴人用綠地紫龍。更有官窯瓷器忝列廟堂重器，以為祭祀天地、鬼神、祖宗之禮器，如《大明會典》載，明嘉靖九年起定“方丘黃色”，即黃釉器為祭祠地神之物，瓷器形制，規(guī)范森嚴，不可僭越。凡此種種，皆為專享，以彰顯特權(quán)。

官窯由官方營造并主持燒造，官窯的燒造場所甚至部署專門的軍隊把守，即使是當?shù)毓賳T也難以接近，是為專營?；蕦m內(nèi)還派出內(nèi)官對官窯進行直接管理，如清代就有四位著名的督陶官郎廷極、臧應(yīng)選、年希堯、唐英，其中郎廷極貴為總督，亦兼管窯務(wù)，其創(chuàng)燒的郎紅釉等名品至今仍為瓷中極品，而最杰出的督陶官無疑是唐英，唐英于雍乾盛世時任職督陶官長達27年，其人驚才絕艷，詩文書畫無所不能，精研瓷藝匠心獨運，掌管窯務(wù)恪盡職守，“唐窯”名品冠絕一時，迄今仍被國內(nèi)外藏家熱捧，堪稱中國制瓷史上的標志性人物。唐英修撰的《陶務(wù)敘略》《陶冶圖說》《陶成紀事》《瓷務(wù)事宜諭稿》等著作，更是有別于歷代文人墨客對陶瓷的感性描述與零散記載，而是極具系統(tǒng)性、專業(yè)性，為中國陶瓷文化留下了極其珍貴的史料。

關(guān)于專樣，如《大明會典》記載：“明承元制，凡朝廷燒制瓷器，必由內(nèi)府定奪樣制，”其所謂“樣制”除了要求官窯瓷器在器形、規(guī)格、釉色、紋飾等方面純正、規(guī)整以外，風格也要求統(tǒng)一，有些皇帝如雍正、乾隆等甚至親自設(shè)計瓷畫紙樣，史載乾隆帝即曾親自在御瓷上鐫留“乾隆御覽之寶”，慈禧太后亦曾親自設(shè)計其“大雅齋”專用瓷器圖樣。上有所重下不敢慢，官窯瓷器具有欽命督辦的性質(zhì)，用心之專、出品之精、檢校之嚴也就是應(yīng)有之義。

精——官窯之生產(chǎn)特征。

簡而言之，即精良原料、精湛技藝、精英薈萃與精制苛選。

在皇權(quán)至高無上的年代，普天之下莫非王土，因此，官窯能夠強制占有或壟斷優(yōu)質(zhì)的瓷土和原料（如名貴青料蘇麻離青、優(yōu)質(zhì)原料麻倉土等皆為官窯所壟斷），勞役天下的能工巧匠（如始于元代的“匠籍”制度，明代御器廠更為實行嚴格的衙門式管理），而且控制釉料和制瓷工藝（如色釉珍品茶葉末釉即稱為廠官釉，民間不得仿制）；同時還可不計生產(chǎn)成本，精制苛選，號稱百里挑一，從考古發(fā)掘成果和拍賣行歷年來的拍品來看，官窯器不能有一點瑕疵，在燒成后即使發(fā)現(xiàn)有芝麻大的縮釉點，也會被打碎并就地掩埋。這種對于工藝和原材料的極致追求，對于能工巧匠的強力支配，正是官窯瓷器制作精良之因由。如康熙年間養(yǎng)心殿造辦處集聚國內(nèi)最優(yōu)秀的工匠，甚至薈萃眾多西洋藝術(shù)家（如郎世寧），他們在皇帝授意并關(guān)注的氛圍中參與瓷器研發(fā)制作。如傳世工藝的巔峰之作琺瑯彩，即是由景德鎮(zhèn)御窯廠精制白胎解送京師，由宮廷畫師在養(yǎng)心殿完成后續(xù)彩繪裝飾。當瓷與一時一國的藝術(shù)核心人才群落緊密相連，精品新品源源不絕也就順理成章。

美——官窯之審美特征。

官窯審美之要旨，是以呈色純正、質(zhì)感細膩、格調(diào)高雅、寓意吉祥為價值準則，可概括為美尚正色、美尚細膩、美尚高雅、美尚瑞意。

美尚正色官窯瓷器崇尚純?nèi)徽⒁虼藙?chuàng)制了許多美輪美奐的色釉裝飾技藝，正色之器，方為尊貴之選。

美尚細膩歷代官窯對于細膩華貴風格的推崇是一以貫之的，幾乎所有的官窯瓷器都裝飾有極盡細致的形象。

美尚高雅中國的統(tǒng)治階級往往是文人士大夫的代表，因此，官窯瓷器表述的必然是中國古代宮廷文化與雅文化的美學理念。

美尚瑞意圖必有意，意必吉祥。官窯瓷器崇尚寓意，為了迎合統(tǒng)治階級的審美趣味，裝飾題材多集中于具有吉祥含義的內(nèi)容上。

官窯器完全服從和服務(wù)于皇帝的喜好和興趣，上有所好下必甚焉，以皇帝為代表的貴族審美取向即為舉國圭皋，以傳承至今的官窯瓷器為據(jù)，即可窺見當時的政治與文化取向。如元代大量生產(chǎn)的青花和卵白釉產(chǎn)品可以說明史書中記載蒙古族“青白相尚”的民族審美特征，而青花裝飾中大量的漢族歷史故事與精湛靈動的文人畫技也反映出漢族文人群體從事瓷業(yè)的歷史現(xiàn)象；明代永樂年間官窯瓷器中多見阿拉伯銀器造型的特點反映出此時皇帝隨著鄭和下西洋的成功對異域文化風情的推崇，而宣德一朝的官窯瓷器多見書畫裝飾紋樣則映襯了此時皇帝對于文人書畫的熱愛，之后“成化無大器”的特征則表現(xiàn)出皇帝細膩秀雅陰柔的審美取向；清代康熙官窯整體表現(xiàn)出的硬朗之氣反映了皇帝本人的氣質(zhì)及其對于陽剛之美的推崇，雍正粉彩在官窯的迅速發(fā)展則反映了皇帝對于精細柔美之感的偏好，乾隆一朝的官窯瓷器極盡繁縟堆砌之能事，并且融合了眾多的西洋裝飾風格，也折射出乾隆皇帝對于西方文化和“以繁為美”的宮廷文化的熱衷。

對中國古代官窯歷史規(guī)律進行總結(jié)，可概括為“盛世官窯興，亂世官窯衰”。

宋代是官窯的形成期，北宋五大名窯和南宋官窯都取得了較高成就；元代是官窯的過渡期，浮梁磁局的設(shè)立奠定了景德鎮(zhèn)作為瓷業(yè)中心和官窯標桿的地位，同時元代瓷器開始大量出口，擴大了中國瓷器在世界上的影響力；明代是官窯的成熟期，御器廠的設(shè)立促使景德鎮(zhèn)成為無可爭議的世界瓷都，同時明代瓷器也統(tǒng)治了世界；清代是官窯由盛轉(zhuǎn)衰的時期，康雍乾三朝的官窯成就達到了瓷業(yè)的頂峰，但晚清國力的衰落不僅使景德鎮(zhèn)這一世界瓷都和官窯標桿的輝煌逐漸褪色，也使整個中國瓷業(yè)失去了統(tǒng)治世界的地位。

如此大費筆墨對官窯文化進行系統(tǒng)研究，不僅是因為官窯的特殊性以及對景德鎮(zhèn)發(fā)展的決定性影響，更因為官窯也是民窯的標桿與產(chǎn)業(yè)的龍頭，是瓷業(yè)發(fā)展的核心推動力之一，同時也是豐富多彩的瓷文化體系中最絢麗的篇章。中國歷代官窯的鼎盛時期，均開創(chuàng)了同期民窯的黃金時代。而以景德鎮(zhèn)為代表的中國瓷業(yè)近代的衰落，正是始于官窯的沒落導致的標桿缺失。

傳統(tǒng)意義上的官窯早已隨著皇權(quán)專制時代的遠去而不復存在，現(xiàn)代意義上的紅色官窯也隨著計劃經(jīng)濟體制的變革失去了存在的依據(jù)，在當代社會背景下，官窯的本質(zhì)內(nèi)涵必然發(fā)生深刻的變化。

對于當代官窯的定義，首先應(yīng)當摒棄“唯形式論”而直陳本質(zhì)，而在本質(zhì)上應(yīng)當強調(diào)的是古代官窯瓷器足堪傳承的精神屬性與價值考量，同時還要具有揚棄意識，尤其要結(jié)合當代社會文化背景改變其創(chuàng)制宗旨，賦予其新的時代內(nèi)涵，從器物文化的角度真正體現(xiàn)出新的文化自信。

景德鎮(zhèn)之歷史輝煌，立足于以官窯為標桿而拉動的瓷業(yè)全面繁榮之上，欲重振景德鎮(zhèn)瓷業(yè)，亦必先發(fā)揚新官窯精神、扶持當代國瓷，并以當代國瓷引領(lǐng)景德鎮(zhèn)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的升級。

古代官窯雖是皇權(quán)體制的產(chǎn)物，但官窯瓷器的核心價值并非依附于皇權(quán)，而是在官窯制度的推動下使官窯瓷器自身具有當時最高的藝術(shù)和生活價值，從而成為中華民族文化中最有代表性的瑰寶之一。官窯制度的優(yōu)勢，在于可借助皇權(quán)集聚舉國之力，發(fā)揮體制內(nèi)最大動力，而官窯的核心精神，在于追求極致，以極精極美極新為要務(wù)。當今所謂新官窯精神，乃去蕪存菁與時俱進，創(chuàng)造更精更美更新的當代國瓷以提升這個時代的文化生活品質(zhì)。

創(chuàng)立當代國瓷，要旨不在于選擇何種制度形式，而在于選擇合理可行的文化路線與市場路線。

就文化路線而言，當代國瓷旨在弘揚新時代下的官窯文化精髓，去蕪存菁地傳承官窯的制瓷理念，并以陳設(shè)瓷、日用瓷為突破口，銳意于官窯文化價值的創(chuàng)新：一是以體現(xiàn)當下時代精神為目標，依據(jù)中華民族的人文精神，運用現(xiàn)代藝術(shù)語匯開展陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新，同時探索陶瓷材料新的藝術(shù)表現(xiàn)語言；二是在傳承傳統(tǒng)官窯文化精髓的基礎(chǔ)上，深入研究傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)、制作方法和技藝，以發(fā)展和提升傳統(tǒng)陶瓷工藝為目標，體現(xiàn)我國陶瓷技藝發(fā)展脈絡(luò)和走向，提出創(chuàng)新性的藝術(shù)構(gòu)想，創(chuàng)作出富有民族文化特色與時代特征的當代國瓷產(chǎn)品；三是深入研究官窯瓷器的本質(zhì)特征與價值規(guī)律，構(gòu)建當代國瓷的價值體系，并從理論角度提出當代國瓷產(chǎn)品價值衡量的方法與標準。

就市場路線而言，在當代社會文化與制度背景下，深入研究當代人的生產(chǎn)和生活方式及其變化，洞察當代人的使用需求與審美取向，采取工業(yè)化大生產(chǎn)與個性化藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合的方式，努力協(xié)調(diào)功能、審美、物質(zhì)技術(shù)條件等因素的相互關(guān)系，同時研究具有時代先進性的制度安排，探討與企業(yè)、市場緊密結(jié)合的當代國瓷產(chǎn)業(yè)化運作機制，將文化創(chuàng)意的價值轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品與品牌的市場附加價值，并借以擴大中國陶瓷文化在世界范圍內(nèi)的影響力。

該部分是“景德鎮(zhèn)學”體系的核心部分之一，主要對官窯的形成和特征與管理模式及其歷史地位進行研究，揭示官窯文化對景德鎮(zhèn)形成瓷都地位的主要作用和深遠影響，以及對當代國瓷以及景德鎮(zhèn)地域品牌打造、陶瓷創(chuàng)作和管理的啟示。與此同時，也對景德鎮(zhèn)不同歷史時期的民窯和民窯文化進行系統(tǒng)研究，揭示民窯的歷史地位及其影響，與景德鎮(zhèn)官窯文化進行比較研究，探尋二者之間的密切聯(lián)系和各自對形成景德鎮(zhèn)瓷都地位的作用，尤其是如何建立當代官窯的理論體系，并以此指導在新的時代背景下陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

6、景德鎮(zhèn)學與國際經(jīng)濟文化發(fā)展格局研究

瓷器曾經(jīng)是中國的代名詞，也是中國文化傳播最為深遠的物質(zhì)載體。不僅要以“行于九域，施及外洋”為主線，研究在歷史上景德鎮(zhèn)陶瓷的傳播路線、方式以及景德鎮(zhèn)陶瓷對世界產(chǎn)生的巨大影響，展示景德鎮(zhèn)所以稱都的魅力所在，揭示“景德鎮(zhèn)”這一世界級品牌的成因，更要注重文化傳播的當代性，將景德鎮(zhèn)陶瓷文化置于全球化的大背景中去研究其價值傳承與偉大復興之道。

尤其值得研究的是，國際經(jīng)濟文化發(fā)展格局正在發(fā)生深刻的變化。

2013年9月7日，習近平主席在哈薩克斯坦發(fā)表重要演講，首次提出了共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”的倡議；2013年10月3日，習近平主席又在印度尼西亞國會發(fā)表重要演講時明確提出共同建設(shè)“21世紀海上絲綢之路”。

一帶一路倡議主要面向歷史上與中國經(jīng)濟文化長期互通融合的廣大區(qū)域，中國將高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。文化產(chǎn)業(yè)在這一發(fā)展愿景中承載著重要使命。

景德鎮(zhèn)作為后期絲路（宋代以后主要為瓷路）的重要起點與影響世界的歷史文化名城，也迎來了千載難逢的復興契機。

一帶一路的宏大構(gòu)想無疑與中國迅速提升的國力背景以及在國際博弈中的整體布局密切相關(guān)，同時也有促進國內(nèi)消化產(chǎn)能、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級、深化改革的綜合考量。

一帶一路橫貫全球最具經(jīng)濟實力與活力的歐亞大陸，這也是歷史上中國的經(jīng)濟與文化曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛影響力的區(qū)域，在當今之世再度承載起中華民族偉大復興的夢想，并非歷史的巧合，而是歷史的必然。

過去的二十年，歐美的制造業(yè)空心化給了中國經(jīng)濟崛起的巨大空間，中國借此發(fā)揮優(yōu)勢積蓄力量，而有今日之蓬勃氣象。

然而，大國崛起不僅要以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，還要以政治軍事為保障，并以文化輸出為標桿?？v觀世界近現(xiàn)代史的發(fā)展變遷，國際競爭的主旋律一直是東西方文化的博弈，無論東風壓倒西風還是西風壓倒東風，皆不外乎文化博弈之因果，而鐵律之一就是主流文化主導價值標準，產(chǎn)業(yè)強盛與文化強勢互為表里，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就承載了國家這一發(fā)展戰(zhàn)略的重要使命，對于一帶一路沿途的具有文化產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢的城市，更是意味著巨大的市場潛力與發(fā)展機會。

綜上所述，一帶一路能夠給景德鎮(zhèn)帶來的最大機會就是市場，尤其是文化產(chǎn)品消費市場，而絲路聚變的共振經(jīng)濟將不斷激活并放大這一市場。

一帶一路給景德鎮(zhèn)帶來的另外一個重要機會是絲路城市之間廣泛的交流、學習、合作、共振與分享。學習能力與學習機會對任何個人、組織包括城市都至關(guān)重要，尤其是對改革開放以來很多方面相對閉塞因而整體發(fā)展滯后的景德鎮(zhèn)而言，意義尤其重大，有利于開拓城市的發(fā)展視野，借鑒更多的發(fā)展模式，并借助深度參與一帶一路的機會，擴大城市的影響力和提升城市的競爭力，與世界深度對話并重塑世界瓷都之機，庶幾在此。

關(guān)于這一部分的研究，應(yīng)成為“景德鎮(zhèn)學”體系中極富時代性、國際性與發(fā)展指導性的學術(shù)創(chuàng)新點。

四、結(jié)語

西方主導世界的兩個世紀以來，尤其是蘇聯(lián)解體美國一超獨霸之后，世界文明的格局失去了制衡的力量，以所謂普世價值為內(nèi)核的西方文化依托強大的政治軍事經(jīng)濟力量領(lǐng)導世界，卻給世界帶來了諸多不安定因素。

自古以來，中國的哲學觀就是崇尚自然之道，強調(diào)陰陽平衡，相生相克，無論儒釋道乃至中醫(yī)理論，其文化根性都是信奉和而不同，更擅包容融合，這是中華文明永不斷代的根由，也決定了中國必將在世界文明重歸平衡乃至實現(xiàn)大同中承擔起最重要的使命。

多難興邦，實干興邦。中國近代以來遭受的深重苦難，驅(qū)使中國以積極、謙卑、開放的心態(tài)不懈努力，從世界各國優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)分，并與中國傳統(tǒng)文化的精髓融合創(chuàng)新，在實踐中不斷總結(jié)提高，形成了建立在強大國力根基上、內(nèi)涵不斷深化、形態(tài)不斷創(chuàng)新的當代中國文化價值觀新體系。

中國的文化自信，正源于此。中國文化的輸出，也需要在國際社會發(fā)出自己的文化強音，樹立當代中國的文化形象，講好中國的故事，而瓷器就是源于中國的世界語言，是與世界對話最悠久、交流最廣泛的中國文化標識，瓷器的故事就是全世界聽得懂又有親和力的中國故事。

今日景德鎮(zhèn)，瓷文化之魂猶在。千年窯火鑄就了景德鎮(zhèn)深厚的文化底蘊，陶瓷文化氣息與精靈不僅反映在其生產(chǎn)的瓷器本身，也同樣彌漫在這座古城的每個角落，構(gòu)成了瓷都獨特、珍貴而完整的文化產(chǎn)業(yè)資源體系。

思接千載，視通萬里；瓷道不孤，盛世圖景。

穿越人文之畛域，承載復興之使命，必根植于文化自信。中華民族正在開創(chuàng)新的歷史紀元，曾經(jīng)代表中華文明一脈的景德鎮(zhèn)之重塑，亟待“景德鎮(zhèn)學”體系夯實文化思想理論根基，這對于建設(shè)文化堡壘城市、推動中國瓷業(yè)的發(fā)展與促進中國陶瓷文化的偉大復興，乃至國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的實施，均具有極為重要的價值和深遠的意義，也將在世界文明史上續(xù)寫新的光輝一頁！