《道德經(jīng)》中尋答案

白巖松

德國(guó)在二戰(zhàn)后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，很多知識(shí)界的人都走進(jìn)《道德經(jīng)》的世界去尋找解脫，在那樣一個(gè)出哲學(xué)家的國(guó)度里，人們居然是去東方，在《道德經(jīng)》里尋找一些答案。

我喜歡《道德經(jīng)》，喜歡老莊的哲學(xué)。

真正無(wú)私是大私

第7章中提到天長(zhǎng)地久，“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！且云錈o(wú)私邪？故能成其私”。

這句話對(duì)我的影響是巨大的，《道德經(jīng)》真正觸動(dòng)我就是因?yàn)檫@句話，我把它翻譯為五個(gè)字：無(wú)私為大私。

天長(zhǎng)地久，這是中國(guó)人最常說(shuō)的一句話。為什么天地最長(zhǎng)久呢？因?yàn)樘旌偷厮β档囊磺胁皇菫榱俗约海菫榱巳f(wàn)物生長(zhǎng)。因?yàn)闊o(wú)私，它們才能長(zhǎng)久，我突然明白了這個(gè)道理。

但人性都是自私的，私心一閃，都是小私和中私，真正的無(wú)私是大私。當(dāng)你無(wú)私的時(shí)候，你才能得到更多。老子多聰明，他知道人性中有私的東西，但是如果人人都停留在私，這個(gè)世界就很糟糕了，因此他用無(wú)私的理論去吸引更多人超越。

忘掉了空的東西

第11章中，老子講了幾個(gè)小故事，形象地做比喻。好的哲學(xué)都要做比喻，讓大家容易懂。越偉大的典籍，越不枯燥，《莊子》全是故事，《老子》有很多比喻。

他比喻什么呢？比如說(shuō)杯子，杯子真正的價(jià)值是圍出來(lái)的空間，而不是看到的實(shí)物部分。他接著說(shuō)房子，房子真正有用的不是屋頂、門、窗等，而是它圍出的空間，沒(méi)有中間的空間，大家坐哪兒呢？

我們總說(shuō)中國(guó)要?jiǎng)?chuàng)新、創(chuàng)造，你看中國(guó)人有創(chuàng)新的時(shí)間嗎？只要一有空，立馬掏出手機(jī)來(lái)填補(bǔ)時(shí)間。有一句話說(shuō)得真好：“手機(jī)拿走了人們的無(wú)聊，也拿走了伴隨無(wú)聊的那些偉大的東西?！?/p>

就個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而言，我所有的想法和創(chuàng)意，都是在發(fā)呆和看書時(shí)想到的，在我忙的那段日子里，從來(lái)不會(huì)有創(chuàng)造力，只是把眼前的事忙完。中國(guó)人太愛(ài)做有用的事了，把發(fā)呆、喝茶、聽(tīng)音樂(lè)等當(dāng)作無(wú)用的事，所以現(xiàn)在很難誕生偉大的創(chuàng)造力。

我們的注意力全在墻、門、窗等看得見(jiàn)的地方，卻忘掉了空的東西，所以老子說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用?！?h3>領(lǐng)導(dǎo)不刷存在感

第17章很有意思，老子把人分為不同的種類，但是都蘊(yùn)藏著智慧，他說(shuō)：“太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。”

最好的領(lǐng)導(dǎo)是只知道有這么一個(gè)人;第二等領(lǐng)導(dǎo)是大家覺(jué)得他很親近，因此總是夸贊他;第三等領(lǐng)導(dǎo)是大家畏懼他;第四等領(lǐng)導(dǎo)是大家天天擠對(duì)他、罵他。

后兩種并不出乎意料，但是前兩種值得我們思考，為什么最好的領(lǐng)導(dǎo)不是“親而譽(yù)之”，而是“不知有之”？

我想這是最高的境界，領(lǐng)導(dǎo)不刷存在感，但仿佛又無(wú)處不有他，因?yàn)橐磺卸季挥行颉?h3>不笑不足以為道?

第41章，“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”。

老子說(shuō)，最優(yōu)秀的人，當(dāng)他聽(tīng)到一個(gè)好的道理，立馬就去實(shí)踐;中等人呢，一邊做，一邊懷疑，現(xiàn)實(shí)生活中最多的就是這種人;而最糟糕的人反而是嘲笑。所以不被人嘲笑的一定不是最好和最精妙的道理。

第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，一個(gè)將軍把人分成四等：最優(yōu)秀的人是既聰明又勤奮。二等人是聰明但懶惰，聰明的人懶惰不可怕，可以通過(guò)各種方法讓他勤奮起來(lái)。三等人是愚蠢且懶惰。最糟糕的人是愚蠢且勤奮。想想看，是不是這個(gè)道理？如果希特勒是一個(gè)愚蠢且懶惰的人，就不會(huì)禍害眾生了，他不僅愚蠢，而且勤奮，把愚蠢的想法付諸行動(dòng)。

人類歷史上無(wú)數(shù)的悲劇和糟糕的東西，其實(shí)是由愚蠢人的勤奮造成的。所以一定要防止愚蠢的勤奮。我經(jīng)常和別人聊天說(shuō)：“你要監(jiān)督我，一旦有一天我變成愚蠢卻又勤奮的人，你趕緊提醒我，我盡早把自己變成愚蠢且懶惰的人?！?h3>又是一個(gè)辯證法

第57章，“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”。

治理國(guó)家一定要正派，帶兵打仗一定要出奇，同時(shí)以無(wú)事來(lái)安撫天下。歷朝歷代有很多皇帝，大多煙消云散，但凡留下的，都是以正直為主的。因此我用八個(gè)字教導(dǎo)我的學(xué)生：“做人要正，做事要奇。”做人一定要正派，但是你在做事的時(shí)候，一定要與眾不同?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)?？吹阶鋈撕芷妗⒆鍪潞苷娜?。

第60章，“治大國(guó)，若烹小鮮”，這句話的原意是：治理大的國(guó)家要像做小魚小蝦一樣，不能開(kāi)膛破肚，不能折騰。越大的國(guó)家，越要像烹小鮮，可不能來(lái)回折騰，折騰不起。

第63章，“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣”，天下所有的難事，一定要從簡(jiǎn)單的開(kāi)始做起;天下所有的大事，一定要從細(xì)節(jié)開(kāi)始做起。圣人認(rèn)為所有的事都不是大，都是先從最小的事開(kāi)始做起，所以最后都能做成大事。

圣人認(rèn)為所有的事兒都難，于是悶著頭干，最后在他面前就沒(méi)有難的事，這又是一個(gè)辯證法。

比別人低是境界

第66章，老子用水做比喻，“江海所以能為百谷王者，以其善下之”，在水當(dāng)中，最遼闊的就是江和海了，為什么江和海最遼闊呢？老子說(shuō)，因?yàn)樗热魏问挛锒嫉?。為什么叫海平面呢？海平面就是零，所有離開(kāi)海的陸地，除了極個(gè)別的區(qū)域，都比海高，水都往低處流，所以累積起來(lái)，就形成最遼闊的大海。

我喜歡比別人低，這是一種境界。20世紀(jì)90年代我去采訪季羨林先生，其中有這樣一個(gè)故事：他當(dāng)時(shí)是北大的副校長(zhǎng)，有一個(gè)大學(xué)生拿著行李來(lái)報(bào)到，他跟季老先生說(shuō)：“哎，大爺，您幫我看一下東西。”大爺說(shuō)：“沒(méi)問(wèn)題。”小伙子就去辦手續(xù)去了，40多分鐘才回來(lái)：“謝謝您，大爺。”“沒(méi)事。”第二天開(kāi)學(xué)典禮上，小伙子一看，那個(gè)大爺原來(lái)是坐在臺(tái)上的副校長(zhǎng)。

最積極的方法論

第81章是終結(jié)篇章，“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善”。

讓人信服的語(yǔ)言，不一定是華麗的辭藻，而充滿美麗辭藻的話，不值得相信。真正善良的人，面對(duì)別人的擠對(duì)，一笑了之;天天跟人辯解的人，不一定是善良的。

“知者不博，博者不知?！闭嬲腔鄣娜耍皇鞘裁炊贾?而無(wú)事不知的人，一定不夠智慧。

有人認(rèn)為老莊哲學(xué)是避世的、無(wú)為而治的，我認(rèn)為，老莊哲學(xué)是最積極的方法論，如果是真正消極的，最后四個(gè)字怎么可能是“為而不爭(zhēng)”呢？他強(qiáng)調(diào)的是“不爭(zhēng)”，而不是“不為”。

天人之道，如果我們能掌握這樣的精髓，并將其變成自己為人處世的核心，我覺(jué)得人生會(huì)幸福很多。

（摘自《藝術(shù)十二講：藝術(shù)與人生》）