古典主義戲劇理性下的悲劇之美

劉欣如

高乃依是法國(guó)杰出古典主義悲劇創(chuàng)作大師，也是法國(guó)杰出古典主義悲劇理論家，他的悲劇作品和悲劇理論的產(chǎn)生，標(biāo)志著悲劇藝術(shù)的歷史發(fā)展進(jìn)入新的里程。高乃依的悲劇實(shí)踐和理論在為法國(guó)路易十四時(shí)代增添光輝的同時(shí)也為他自己贏得了在世界戲劇和文學(xué)史上的杰出地位。其中《熙德》被人們譽(yù)為法國(guó)古典主義悲劇的頂峰，它緊緊圍繞著“情”與“理”展開(kāi)，深刻凸顯了高乃依遵守古典主義創(chuàng)作要求的規(guī)約。《熙德》中的“愛(ài)情”建立在“榮譽(yù)”感之上，并訴求于家族“尊嚴(yán)”。從此方面來(lái)看，分析《熙德》這部豐富隱喻的詩(shī)劇，探究其理性背后的悲劇之美，具有一定的價(jià)值意義。

在中世紀(jì)的西班牙，女主角施梅娜與男主角羅德里格真心相愛(ài)，但各自的父親卻互為眼中釘，羅德里格的父親要求兒子殺了施梅娜的父親來(lái)替自己報(bào)仇。左右為難的羅德里格殺死施梅娜的父親之后，將施梅娜推向理智與愛(ài)情的同一選擇題。施梅娜最終請(qǐng)求國(guó)王幫助她嚴(yán)懲羅德里格，她與羅德里格做出相同理性的選擇。最終，國(guó)王想出讓羅德里格遠(yuǎn)赴戰(zhàn)場(chǎng)戴罪立功，待其凱旋后有情人終成眷屬?！段醯隆非楣?jié)集中起伏，語(yǔ)言具有雄辯遒勁的陽(yáng)剛之美，宣揚(yáng)的是理性對(duì)感情的勝利，代表了古典主義的崇高風(fēng)格，集中體現(xiàn)了高乃依的悲劇思想。

任何一種文藝思潮的產(chǎn)生和發(fā)展，都和特定時(shí)代的社會(huì)變動(dòng)有著必然的聯(lián)系，笛卡爾的“唯理主義哲學(xué)”是17世紀(jì)主流哲學(xué)思想，“我思故我在”的原則將人極端理性化。古典主義最先起源于法國(guó)并在此發(fā)展到高潮，是封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的歷史產(chǎn)物。獨(dú)裁君主在資產(chǎn)階級(jí)與貴族階級(jí)之間往返周旋，從中建立起壯大的中央集權(quán)，同時(shí)借助資產(chǎn)階層壓制封建貴族并利用資產(chǎn)階層的經(jīng)濟(jì)實(shí)力助力社會(huì)生產(chǎn)，而資產(chǎn)階層的成長(zhǎng)壯大也離不開(kāi)王權(quán)的撐持和庇護(hù)。高乃依的悲劇就誕生于法國(guó)君主專制政體的確立時(shí)期，他大多提倡個(gè)人意愿服從國(guó)家意愿，維護(hù)君主專制制度，主張國(guó)家和民族的利益高于一切，有利于鞏固專制主權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一，因此在文學(xué)上藝術(shù)上，也自然構(gòu)成了古典主義的理性要求。其悲劇主題可以看作是對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)給予理想的向往和美好的追求，以飽含理性精神的悲劇情節(jié)和悲劇人物給予時(shí)代背景需求的回聲筒。

一、“情”妥協(xié)于“理”的不幸之美

《熙德》的悲劇沖突點(diǎn)建立在理性與感性的沖突上，以國(guó)家民族的英雄事業(yè)為主題，“情”與“理”的沖突實(shí)則上升為國(guó)家榮譽(yù)與個(gè)人情感的沖突。開(kāi)篇施梅娜預(yù)言道：“我擔(dān)心這巨大的幸福中會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的不幸?！彼^的不幸以幸福為起點(diǎn)，開(kāi)篇兩人相遇，隱藏著卡斯蒂利亞公主對(duì)羅德里格愛(ài)的犧牲，男女主角看似觸手可及的幸福，卻被一股無(wú)法言說(shuō)的力量無(wú)情改寫，推動(dòng)著劇情的發(fā)展。文藝對(duì)于理性的崇尚恰恰是對(duì)結(jié)束混亂與無(wú)序狀態(tài)的社會(huì)心態(tài)的回應(yīng)，《熙德》中男女主角不斷面臨著情與理的考驗(yàn)，面對(duì)感性與理性的選擇，施曼娜和羅德里克人物的完整性建立在其內(nèi)心和行動(dòng)上為國(guó)家利益還是個(gè)人愛(ài)情犧牲的矛盾掙扎中，最終悲劇英雄的理智克制了個(gè)人情感?！扒椤贝韾?ài)情，“理”代表道德，人應(yīng)當(dāng)有自由選擇的權(quán)利。而在17世紀(jì)理性主義哲學(xué)當(dāng)?shù)赖姆▏?guó)，把理性看做人與生俱來(lái)的天性，因此《熙德》中人物無(wú)論處于何種地位、何種身份，皆為獨(dú)立的單獨(dú)思考的個(gè)體。如公主的女仆為公主感傷，說(shuō)道：“剛才我責(zé)備你，現(xiàn)在我同情你?！笔┟纺鹊呐椭肛?zé)她：“他害你失去了父親，你對(duì)他居然還說(shuō)愛(ài)！”這種看似與人物身份不搭的話語(yǔ)，恰恰在細(xì)節(jié)處體現(xiàn)了高乃依對(duì)小人物理性思維的塑造，是其具有理性思維的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。

不同的人物面臨同一問(wèn)題的不同選擇，反映出個(gè)體的不同思維面，得益于理性思維在此處的普遍性，我們看到人性的多面、立體之美。古典主義者把理性看作人之本性，是亙古不變的。道德作為理性的代表，不會(huì)因事實(shí)改變，倘若羅德里格未能為父報(bào)仇，必定背離良知有違孝道;愛(ài)情作為感性的代表，是存在與人內(nèi)心深處本能的欲望，施梅娜、羅德里格、公主三人均愛(ài)而不得，令人動(dòng)容。愛(ài)情在高乃依的悲劇里擺在了次要的地位，理性戰(zhàn)勝了感性，造就了悲劇人物平凡的偉大與為國(guó)犧牲的高尚。劇中人物將理性內(nèi)化于心，外化于行，符合十七世紀(jì)法國(guó)道德標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范，但卻違背了自由意志，在一定程度上忽視了性格本身發(fā)展變化的塑造，給充沛的情感帶上鐐銬，正如布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中指出：“寫阿伽門農(nóng)應(yīng)把他寫成驕傲自私，寫伊尼阿斯要寫出他敬畏神祇，寫每個(gè)人都要抱著他的本性不離?！痹隗w現(xiàn)永恒的文藝?yán)硇灾赖耐瑫r(shí)，讓觀者為活在十七世紀(jì)的人們嘆息。

二、高雅嚴(yán)肅形成靜穆均衡之美

在題材上，高乃依選擇具有重大意義的歷史題材進(jìn)行創(chuàng)作，在典雅高尚的題材基礎(chǔ)上加以利用發(fā)揮，他認(rèn)為悲劇和喜劇的不同之處在于題材的選擇，悲劇體現(xiàn)的是崇高與莊嚴(yán)，喜劇則是尋常與滑稽。例如高乃依的另一話劇《賀拉斯》選取古羅馬和阿爾巴之前的戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，《西拿》中選取古羅馬皇帝對(duì)待逆臣西拿的故事等，符合專制政治時(shí)代的審美需求。在對(duì)白上，高乃依通過(guò)采用十二音節(jié)詩(shī)體，朗朗上口，大量排比句的使用在增強(qiáng)表演戲劇性的同時(shí)，將人物的心理活動(dòng)、情感糾葛外化，唯美典雅地表達(dá)了人物內(nèi)心的矛盾與掙扎。高乃依在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)能|殼下藏著一顆情感充沛的心，使得戲劇在過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性的人物中多了份“共有的人性”。例如父親要求羅德里格為自己報(bào)仇時(shí)的對(duì)話及羅德里格在面臨情與理的抉擇時(shí)內(nèi)心的獨(dú)白，像是在朗誦一首悲壯的詩(shī)，增加戲劇張力。在情節(jié)上，悲劇情節(jié)建立在兩對(duì)矛盾沖突上，即理性與感性、國(guó)家榮譽(yù)與個(gè)人情感的沖突，并借此矛盾使悲劇達(dá)到高潮，悲劇的沖突成為人物的沖突。高乃依筆下的悲劇人物總為英雄人物，他們總是犧牲小我來(lái)成就大我，因此高乃依為他們?cè)O(shè)立了圓滿的結(jié)局。如《熙德》最后羅德里格和施梅娜在皇帝的勸說(shuō)下成婚，《西拿》最后皇帝寬恕了逆臣西拿，施行仁政，因此高乃依的悲劇沖突具有統(tǒng)一、均衡之美。

三、突破三一律，彰顯創(chuàng)作個(gè)性之美

“三一律”要求劇本的時(shí)間、情節(jié)、場(chǎng)景必須完整統(tǒng)一，即所有的劇本必須局限于同一故事情節(jié)之中，情節(jié)必須發(fā)生在唯一的場(chǎng)景之內(nèi)，劇本的內(nèi)容必須在一天一夜內(nèi)完成。三一律有助于集中主題，使情節(jié)更為緊湊，但同時(shí)不利于塑造豐富的人物性格，使劇中人物形象扁平化，束縛了劇作家的個(gè)性與自由。因此高乃依采取“揚(yáng)棄”的做法，在繼承三一律思想的同時(shí)又有所突破?！段醯隆窇騽∏楣?jié)發(fā)生地點(diǎn)多樣，故事時(shí)間遠(yuǎn)超一天一夜，故事情節(jié)主副線交織，將其創(chuàng)作個(gè)性體現(xiàn)得淋漓盡致。

《熙德》作為一部五幕詩(shī)劇，其故事情節(jié)以“情與理之間的矛盾”為中心展開(kāi)，因此在一定程度上繼承了三一律當(dāng)中的“情節(jié)統(tǒng)一論”。高乃依認(rèn)為情節(jié)中的“開(kāi)端中間結(jié)尾”不能被當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體，每一部分應(yīng)當(dāng)還有從屬于它的次要情節(jié)，以此服務(wù)于主干部分。高乃依在安排主干情節(jié)時(shí)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間地點(diǎn)安排一些次要情節(jié)，能夠起到強(qiáng)化和突出主干部分的作用，如《熙德》中以施梅娜與羅德里格的愛(ài)情與責(zé)任為主，家族榮譽(yù)與個(gè)人愛(ài)情、國(guó)家利益等多條情節(jié)相互交織，每一個(gè)“單獨(dú)情節(jié)”的背后都在為主干部分沖突埋下伏筆，在主要矛盾中包含著愛(ài)人的沖突、英雄的沖突、與摩爾人打仗的沖突、以及公主無(wú)望的愛(ài)慕。在這些矛盾中又充斥著性格的妥協(xié)，副線部分在一波三折中構(gòu)成重要情節(jié)，有利于喚起觀眾自身的激情與想象力。

高乃依將《熙德》故事時(shí)間延長(zhǎng)至三天。第一天展示了羅德里格父親與施梅娜父親之間的矛盾，第二天講述了主人公在“情”“理”之前的艱難抉擇，第三天則是在國(guó)王調(diào)節(jié)下兩個(gè)人矛盾的化解。高乃依認(rèn)為過(guò)分的時(shí)間限制成為劇情創(chuàng)作的阻力，“時(shí)間統(tǒng)一”可根據(jù)劇情安排做必要改動(dòng)，他打破了“一個(gè)一天之內(nèi)完成的故事”的規(guī)定，使人物內(nèi)心的矛盾隨著戲劇情節(jié)的發(fā)展逐漸展示出來(lái)，具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)不同的劇情要求調(diào)整規(guī)則，拒絕成為規(guī)則的奴隸，體現(xiàn)其“創(chuàng)作至上”的理念。

高乃依認(rèn)為“場(chǎng)景統(tǒng)一論”并不能適應(yīng)所有作品，它對(duì)戲劇情節(jié)產(chǎn)生限制，不利于充分展示社會(huì)風(fēng)貌，交代故事背景，塑造人物性格，對(duì)于不同題材、不同風(fēng)格的戲劇，應(yīng)當(dāng)有不同的場(chǎng)景處理辦法?！段醯隆吠黄苽鹘y(tǒng)舞臺(tái)的空間界線，全劇一共有十個(gè)場(chǎng)景，宮廷為故事的主要情節(jié)發(fā)生地，決斗場(chǎng)、兩軍廝殺等場(chǎng)面起了輔助作用，因此，復(fù)雜的場(chǎng)景能更加突顯出故事情節(jié)，根據(jù)具體情節(jié)進(jìn)行適度的個(gè)人創(chuàng)作，使戲劇之中融入了豐富廣闊的生活畫面。

四、榮譽(yù)與責(zé)任的悲壯之美

理智戰(zhàn)勝感情，個(gè)人情感服從國(guó)家利益和王權(quán)安排是《熙德》的主題，“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看”，《熙德》將情與理毀滅，劇中人物為情所困，為情撕心裂肺。這種痛苦源于內(nèi)心，是真實(shí)存在的本性之情，而這種純粹的本性之情，隨著施梅娜為報(bào)父仇放棄愛(ài)情，羅德里格要名譽(yù)放棄生命，公主要頭銜放棄愛(ài)人蕩然無(wú)存，在毀滅人物感性的同時(shí)，亦是對(duì)人之本性的毀滅。結(jié)尾處，國(guó)王現(xiàn)身，成為全劇最機(jī)智的角色，國(guó)王始終以“上帝視角”審視萬(wàn)物，他不僅拯救了羅德里格的生命亦成全了倆人的愛(ài)情，并維護(hù)了國(guó)家的利益。《熙德》是高乃依人生觀、哲學(xué)觀、政治觀的直接體現(xiàn)。最后，羅德里格與施梅娜的和解依舊是在理性思維作用下的結(jié)果，羅德里格作為民族英雄代表國(guó)家利益，施梅娜站在對(duì)國(guó)家利益負(fù)責(zé)的高度與羅德里格達(dá)成和解，兩位主人公自始至終都不曾在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前迷失自我。

從《熙德》中，我們可以看出高乃依以理性與感情的沖突為主題，塑造了具有崇高思想和優(yōu)良品德的時(shí)代英雄主義形象的同時(shí)，靈活運(yùn)用古典主義戲劇創(chuàng)作原則，提升了古典主義悲劇美感高度。