四步讀懂“實(shí)用性”詩(shī)歌

朱前珍

《詩(shī)大序》有言：“詩(shī)者，吟詠情性也?！弊怨乓詠怼霸?shī)緣情”就是詩(shī)歌的主基調(diào)。詩(shī)壇流傳千古的佳作，大多是詩(shī)人們的慷慨放歌：或讓干云的豪情噴薄而出，或?qū)⒂艚Y(jié)的愁緒千回百轉(zhuǎn)地抒寫。長(zhǎng)期以來，高考對(duì)于古代詩(shī)歌的考查，也大都從鑒賞審美的角度出發(fā)，選用的作品也多以抒情言志為主。而我所謂的“實(shí)用性”詩(shī)歌，功能有別于此，是具有某種社交功能的，比如在宴飲時(shí)寫的酬答詩(shī)、唱和詩(shī)，在謀職求官時(shí)寫的干謁詩(shī)等。其實(shí)，追溯詩(shī)歌的起源，詩(shī)歌本來就具有社會(huì)實(shí)用性。從“詩(shī)”（繁體字為“詩(shī)”）字形的構(gòu)成來解讀：“言”即“言說”；“土”即“土地”；“寸”代表丈量，丈量土地的是有權(quán)力的人，即土地的所有者。因而，“詩(shī)”為“王”者所說，代表一定的權(quán)力，具有政治社會(huì)功能。隨著詩(shī)歌的推廣發(fā)展，人們?cè)谏钪袩o處不用到詩(shī)歌，甚至到了孔子說的“不學(xué)詩(shī)，無以言”的地步?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中說：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！薄坝^”“群”“怨”均是社會(huì)功用。

隨著近年高中語文課改的深入推進(jìn)，高考古代詩(shī)歌考查的重點(diǎn)也有所轉(zhuǎn)移，一些“實(shí)用性”詩(shī)歌逐漸進(jìn)入命題者的視野。2019年考了一首——全國(guó)Ⅱ卷所考杜荀鶴的《投長(zhǎng)沙裴侍郎》就是干謁詩(shī)。到2020年，“實(shí)用性”詩(shī)歌激增為三首，幾乎占據(jù)了整個(gè)詩(shī)歌鑒賞的半壁江山：一是高考全國(guó)Ⅰ卷考查的陸龜蒙的《奉和襲美抱疾杜門見寄次韻》（作者奉和友人皮日休的次韻詩(shī)），二是全國(guó)新高考Ⅰ卷（山東卷）考查的杜甫的《贈(zèng)別鄭煉赴襄陽》，三是全國(guó)新高考Ⅱ卷（海南卷）考查的韓駒的酬答詩(shī)《贈(zèng)趙伯魚》。注重詩(shī)歌的實(shí)用性，重視詩(shī)歌的社交功能，與這一輪課改提倡的“語文課程是一門學(xué)習(xí)祖國(guó)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”“加強(qiáng)實(shí)踐性，促進(jìn)語文學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變”（2017年版《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》）的理念高度契合。因此，無論是在高考備考過程中，還是在培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)、提高學(xué)生語言文字運(yùn)用的能力時(shí)，我們都應(yīng)重新正視以往常被忽略的“實(shí)用性”詩(shī)歌。

傳統(tǒng)的詩(shī)歌考查，大都著重于內(nèi)容理解、情感辨析、手法鑒賞三個(gè)方面，對(duì)于“實(shí)用性”詩(shī)歌的考查，也大致從這幾方面著手。但值得注意的是，考生答題的關(guān)鍵是讀懂詩(shī)歌，而弄清楚了詩(shī)歌的類別和功能，就易于把握詩(shī)歌的特點(diǎn)和寫作規(guī)律，這對(duì)于讀懂詩(shī)歌意義深遠(yuǎn)。本文試以干謁詩(shī)為例，分四個(gè)步驟闡述讀懂“實(shí)用性”詩(shī)歌的秘訣。

錦囊一：弄清干謁對(duì)象

干謁詩(shī)、酬答詩(shī)等“實(shí)用性”詩(shī)歌，有別于一般詩(shī)歌的最重要特征就是寫作對(duì)象的限定性。而寫作對(duì)象的身份地位、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)、性情喜好或多或少都會(huì)折射到詩(shī)歌的表達(dá)中。面對(duì)不同的對(duì)象，詩(shī)人所采用的陳情方式、言語架構(gòu)、敘說內(nèi)容都會(huì)有所不同。因而，讀懂此類詩(shī)歌的第一步，就是弄清楚陳說對(duì)象。一般的干謁詩(shī)，詩(shī)人會(huì)在詩(shī)歌標(biāo)題中寫明干謁的對(duì)象。如孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》、杜荀鶴的《投長(zhǎng)沙裴侍郎》、朱慶馀的《近試上張水部》等著名干謁詩(shī)，都直接在標(biāo)題中指明干謁對(duì)象，并且標(biāo)示出其人的身份地位。“張丞相”“裴侍郎”“張水部”，一望便知皆是身居高位者，有能力舉薦人才。有身份還不夠，還得有知人善任的慧眼和推賢納士的氣度、雅量。詩(shī)人想要迎合對(duì)方心理也會(huì)將這部分內(nèi)容作些呈現(xiàn)，因而讀者可以循著這種創(chuàng)作心理去捕捉詩(shī)人字里行間的寓意。如杜荀鶴在《投長(zhǎng)沙裴侍郎》中說“非謁朱門謁孔門”，巧贊裴侍郎為學(xué)界泰斗，志趣高雅。李白在《上李邕》尾聯(lián)說“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少”，將拜謁的對(duì)象李邕稱作有識(shí)人雅量的大“丈夫”，且與“宣父”即孔子并提類比，在展示自己的才情、豪情的同時(shí)，也盛贊了對(duì)方。朱慶馀在《近試上張水部》中，將自己比作新嫁娘，而將主考張水部喻為“夫婿”，巧妙地拉近了兩者的關(guān)系，讓對(duì)方讀來有親近之感。干謁詩(shī)在唐代興盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)科舉制度不夠完善，以致士人入仕艱難，不得不求助權(quán)貴高門。因此許多干謁詩(shī)中不乏溢美之詞，甚至出現(xiàn)諂媚逢迎之語。比如高適在《留上李右相》中，就對(duì)一代奸臣李林甫極盡吹捧，言其“鈞衡持國(guó)柄，柱石總朝經(jīng)”，并對(duì)李林甫授給自己封丘縣尉一職感激涕零，說是“恩榮初就列，含育忝宵形”。士子寫干謁詩(shī)的目的主要有求取科舉登第、入仕、銓選、調(diào)遷、請(qǐng)求入幕等。為達(dá)目的，詩(shī)人作干謁詩(shī)不得不考慮詩(shī)的接受對(duì)象，因而弄清楚這些詩(shī)究竟是寫給誰的，他們又是何方神圣，是我們讀懂干謁詩(shī)的一把鑰匙。

錦囊二：明確目的訴求

有人認(rèn)為，士子詩(shī)人創(chuàng)作干謁詩(shī)就是為求引薦，目的顯而易見，怎會(huì)不明？然而學(xué)生在考場(chǎng)上解答鑒賞詩(shī)歌題時(shí)，考題并不會(huì)明確告知詩(shī)歌類型，是否為干謁詩(shī)需要考生自己判斷，因而詩(shī)人的寫作目的也要從詩(shī)歌中挖掘信息、辨析清楚。判斷的方法，首先是看詩(shī)作的標(biāo)題。標(biāo)題中有“上”“投”“贈(zèng)”等字眼的，多為干謁詩(shī)，當(dāng)然也有可能是投贈(zèng)詩(shī)（如李白的《贈(zèng)汪倫》），因此還得結(jié)合具體標(biāo)題及詩(shī)句來做分析。第二是分析詩(shī)中有無“干謁”的訴求。干謁詩(shī)有很強(qiáng)的目的性，因此詩(shī)人一定會(huì)在詩(shī)句中或隱或顯地表示自己的訴求。直白的，如孟浩然所言“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明”，“欲濟(jì)”即想要“兼濟(jì)天下”、有所作為，但“無舟楫”，即苦于無人舉薦，英雄無用武之地，空余報(bào)國(guó)之情，深感“端居”可恥。朱慶馀沿用中國(guó)古代文人以美人自喻的傳統(tǒng)，把自己喻為新娘，把張水部比作夫婿，“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？”寫作目的也就表露得明白無遺了。相較之下，杜荀鶴在《投長(zhǎng)沙裴侍郎》里對(duì)于自我訴求的表達(dá)就顯得十分含蓄委婉?！爸煌凉珜⒕碜x，不求朝士致書論”，意思是只希望對(duì)方讀一讀自己的文章，并不希冀“朝士”舉薦、仕途通達(dá)。然而我們只需追問一句“為何希望對(duì)方讀自己的文章？”便可知杜荀鶴的真實(shí)意圖，是希望對(duì)方能讀出自己的真才實(shí)學(xué)，進(jìn)而達(dá)到不圖宦達(dá)而宦達(dá)自來的效果。因此“不求”是含蓄之求，“不受等閑恩”（意即不愿無端地、平白無故地受恩）是因?yàn)槭芏饔欣恚艑W(xué)配得上舉薦者的恩情。也許最張揚(yáng)的干謁詩(shī)莫過于李白的《上李邕》，不僅在詩(shī)題中直呼其名，不尊稱對(duì)方的官職，而且在詩(shī)歌中也只一味地標(biāo)榜自己是曠世奇才，貌似無一字表明干謁心態(tài)。然而，尾聯(lián)的“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少”，依舊能讓讀者捕捉到詩(shī)人希望自己的才華得到對(duì)方的賞識(shí)，進(jìn)而擁有用武之地的真實(shí)意圖。

錦囊三：概括“自我形象”

干謁詩(shī)既然是為了求引薦，那必然要在詩(shī)歌中介紹自己是怎樣的人，因此概括詩(shī)人塑造的“自我形象”，是讀懂干謁詩(shī)的重要一步，而這也往往是詩(shī)歌最主要的寫作內(nèi)容，一般會(huì)占據(jù)主體篇幅。如李白的《上李邕》最為明顯，全詩(shī)都在展現(xiàn)自己橫溢的才華和凌云的壯志，直言自己如扶搖直上的大鵬，是令宣父可畏的后生。朱慶馀在詩(shī)歌中自喻為“新婦”，雖未加以描述，但“妝罷”“畫眉”等字眼即展現(xiàn)出新婦的美貌，從“待曉”“低聲”等字眼中能感受到新婦的嬌羞之態(tài)，再加之以“洞房”“紅燭”的環(huán)境烘托，明艷動(dòng)人的美嬌人形象就呼之欲出了。準(zhǔn)確概括詩(shī)人塑造的“自我形象”，對(duì)于詩(shī)歌鑒賞答題意義非凡。如2019年的全國(guó)Ⅱ卷（所選詩(shī)作為杜荀鶴的《投長(zhǎng)沙裴侍郎》），考查的兩道題目皆以理解詩(shī)人塑造的自我形象為基礎(chǔ)：第一題對(duì)于詩(shī)歌的理解，四個(gè)選項(xiàng)都圍繞詩(shī)人學(xué)識(shí)淵博的形象和孤高耿介的情懷展開，題目的設(shè)誤點(diǎn)也在D選項(xiàng)中“受恩必報(bào)”一語對(duì)詩(shī)人形象的錯(cuò)誤解讀上；第二題考查的是情感表達(dá)方式，但是仍以“孤高耿介”的形象和情懷為答題基礎(chǔ)。

縱觀流傳千古的干謁詩(shī)，塑造的形象一般不外乎三種：一是志大才高型，如李白自認(rèn)為有王霸之略和縱橫之才，所以在干謁權(quán)貴時(shí)，他更多地展現(xiàn)自己的才華，追求雙方的“遇”，而不太講究向一方的“求”。他站在平等的位置上和對(duì)方溝通，無一絲諂媚和屈膝之意。得遇知音，是你慧眼識(shí)珠；不被賞識(shí)，我也不明珠暗投。二是困守儒業(yè)型，如杜荀鶴干謁權(quán)貴幾十年，為了施展抱負(fù)苦心經(jīng)營(yíng)。面對(duì)權(quán)臣當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)實(shí)，許多文人發(fā)出“高山徒仰止，不得日攀躋”的嘆息，也有“圣主好文誰為薦，閉門空賦子虛成”的失望。因而“困守儒業(yè)”成了許多有志文人的真實(shí)寫照。詩(shī)圣杜甫在困守長(zhǎng)安十年期間，也曾遍謁王侯，如京兆尹鮮于仲通、武部尚書韋見素等，“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，詩(shī)人塑造的自我形象也多為謙卑內(nèi)斂型。三是投筆從戎型。文治和武功，是歷代治國(guó)的兩種基本手段，投筆從戎也成為人們功成名就的捷徑。文人可以入幕府，通過主帥的推薦而為朝官，如唐朝的封常清先為高仙芝幕府，后被提拔為安西四鎮(zhèn)節(jié)度使。因此，某些文人仕途不順時(shí)，就把目光投向了邊塞，寫下了不少求為幕職的干謁詩(shī)。在詩(shī)人自我形象的刻畫上，也表現(xiàn)為對(duì)“白首窮經(jīng)”儒者生涯的拋棄和對(duì)“黃沙大漠”征戰(zhàn)生活的追求。正如李白在《贈(zèng)何七判官昌浩》中所言“羞作濟(jì)南生，九十誦古文。不然拂劍起，沙漠收奇勛”。

錦囊四：講究知人論世

讀懂詩(shī)歌，知人論世是一個(gè)很重要的方法。如果我們只讀某位詩(shī)人的某一首詩(shī)，而對(duì)他別的作品一無所知，對(duì)他的生平經(jīng)歷也不甚了解，就很有可能會(huì)陷入一葉障目的誤區(qū)，從而無法準(zhǔn)確理解這首詩(shī)歌的真實(shí)內(nèi)涵。仍以杜荀鶴為例，從《投長(zhǎng)沙裴侍郎》中“非謁朱門謁孔門”“平生不受等閑恩”等語句，我們讀出了詩(shī)人孤高自負(fù)的味道，然而結(jié)合杜荀鶴的人生經(jīng)歷和他其他的干謁詩(shī)作，我們就能發(fā)現(xiàn)，孤高的背后飽含著無數(shù)的心酸苦楚。杜荀鶴生活于科場(chǎng)腐敗的晚唐時(shí)期，投遞行卷之風(fēng)盛行，甚至已經(jīng)演變?yōu)楣毁V賂。進(jìn)士科的考試大都被公卿子弟把持，而杜荀鶴出身寒門，“三族不當(dāng)路，長(zhǎng)年猶布衣”（《寄從叔》）。因此他二十多年奔波于科場(chǎng)內(nèi)外，到處干謁、請(qǐng)托，受盡屈辱。他現(xiàn)存的詩(shī)篇中，就有三十余首干謁詩(shī)，有人批評(píng)他汲汲于功名，葛立方在《韻語陽秋》中嘲諷他“哀鳴”之可憐：“杜荀鶴老而未第，求知己甚切?！锻独罱o事》云：‘相知不相薦，何以自謀身。《投所知》云：‘知己雖然切，春官未必私。寧教讀書眼，不有看花期?！锻洞奚袝吩疲骸]戶十年專筆硯，仰天無處認(rèn)梯媒。如此等等，幾于哀鳴也……則杜荀鶴之哀鳴，尤為可憐也?！本C觀杜荀鶴的這些干謁詩(shī)，大多訴說自己的貧困，稱贊對(duì)方的才德，提出自己的希望，要求對(duì)方推薦自己。掌握了這樣的背景知識(shí)，再去品讀《投長(zhǎng)沙裴侍郎》，那么所有的孤高之語便都有了另一種含蓄請(qǐng)托的意味。時(shí)代不同，詩(shī)人性格不同，因而便有迥異的詩(shī)風(fēng)。相較于晚唐杜荀鶴們的“哀鳴”，盛唐時(shí)期國(guó)富民強(qiáng)，文人就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)，如李白者，有著強(qiáng)烈的“濟(jì)蒼生”“安社稷”的儒家用世思想，且表現(xiàn)出對(duì)自我經(jīng)世才能的極大自信。

有的干謁詩(shī)不參考背景知識(shí)，根本無法讀懂，此時(shí)運(yùn)用知人論世的方法就更為重要。如唐才子高蟾的詩(shī)作《下第后上永崇高侍郎》：“天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開?！痹?shī)的字面含義看上去是在比較花的命運(yùn)：碧桃、紅杏高居天上，得天地精華哺育；而芙蓉生長(zhǎng)在江邊，不遇東風(fēng)不得開花。只有結(jié)合高蟾“累試不第”的經(jīng)歷，才能讀懂他落第后向當(dāng)時(shí)的禮部侍郎高湜獻(xiàn)上此詩(shī)的真實(shí)用意。

除干謁詩(shī)外，“實(shí)用性”詩(shī)歌還有投贈(zèng)詩(shī)、酬答詩(shī)等功能不同的類別。它們的創(chuàng)作意圖不僅在于文學(xué)審美，更在于有某種明確的寫作目的，通過詩(shī)作起到溝通交流的作用，因而和別的詩(shī)歌的最大區(qū)別在于閱讀對(duì)象的限定性、書寫目的的明確性。因此，上述“弄清對(duì)象”“明確目的”“概括形象”“知人論世”四個(gè)錦囊，也是讀懂“贈(zèng)”“送”“和”“答”等這一類“實(shí)用性”詩(shī)歌的關(guān)鍵。如2020年海南卷考查的《贈(zèng)趙伯魚》，考生若能弄清楚詩(shī)人韓駒和寫作對(duì)象趙伯魚的身份，便能準(zhǔn)確地理解詩(shī)歌，進(jìn)而準(zhǔn)確找出題目設(shè)置的“作者對(duì)趙伯魚的嘉許以及勸誡”這個(gè)錯(cuò)誤點(diǎn)。一葉知秋，近年對(duì)“實(shí)用性”詩(shī)歌的考查應(yīng)該引起廣大備考師生的關(guān)注。如能掌握本文所說的準(zhǔn)確分類、四步解讀的方略，做到精準(zhǔn)答題并非難事。

（作者單位：浙江省衢州第二中學(xué)）

相關(guān)鏈接：

其一：

上李邕

李白

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。

假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。

世人見我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫Α?/p>

宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。

其二：

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14～15題。（2019年全國(guó)Ⅱ卷詩(shī)歌鑒賞試題）

投長(zhǎng)沙裴侍郎

杜荀鶴

此身雖賤道長(zhǎng)存，非謁朱門謁孔門。

只望至公[注]將卷讀，不求朝士致書論。

垂綸雨結(jié)漁鄉(xiāng)思，吹木風(fēng)傳雁夜魂。

男子受恩須有地，平生不受等閑恩。

[注]至公：科舉時(shí)代對(duì)主考官的敬稱。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)人表示，雖然自己的社會(huì)地位低下，但對(duì)儒家思想的信奉堅(jiān)定不移。

B.“朱門”“孔門”分別代指世俗的權(quán)勢(shì)與精神的歸依，形成鮮明的對(duì)比。

C.詩(shī)人希望自己能憑借真才實(shí)學(xué)通過正常渠道進(jìn)身，而不愿去尋找捷徑。

D.詩(shī)人表達(dá)了自己對(duì)待恩惠的態(tài)度：不隨便接受別人的恩惠，受恩必報(bào)。

15.詩(shī)歌的頸聯(lián)描寫了兩個(gè)具體場(chǎng)景，與其他各聯(lián)直抒胸臆的寫法不同，這樣寫在情感表達(dá)和結(jié)構(gòu)安排方面有什么作用？

【參考答案】

14.D

15.①情感表達(dá)：頸聯(lián)所寫場(chǎng)景是作者孤高耿介情懷的形象化表達(dá)，可使讀者更加直觀地感受到作者的心志。②結(jié)構(gòu)安排：舒緩詩(shī)歌全篇的節(jié)奏，使整首詩(shī)歌有委婉從容之致。