浙東運河文化線路視角下的書院建筑遺產(chǎn)研究

張雨卉，佘紫薇，沈廷南，龍 江

（浙江農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與建筑學(xué)院，浙江杭州311300）

“萬流所湊，濤湖泛決，觸地成川，支津交渠”是酈道元在地理巨著《水經(jīng)注》中所描繪的古代浙東壯麗的水文環(huán)境。浙東運河是我國最早的人工運河之一，它作為中國大運河的最南端和海上絲綢之路的始端，西起錢塘江南岸，東南過紹興城至曹娥江，經(jīng)余姚、寧波會合奉化江而后成為甬江，最后東流至鎮(zhèn)海入海；它見證了越地的歷史，孕育了寧紹燦爛的文明，繁榮了浙江北部的商貿(mào)經(jīng)濟，促進了各地相互交流，傳承著水鄉(xiāng)燦爛的文化，是一條文化承載之河［1］。

中國大運河的申遺成功，帶動了最南端浙東運河的科研熱潮，浙東運河及沿線文化遺產(chǎn)的歷史文化價值被進一步挖掘深究。其沿線散布眾多文化遺產(chǎn)節(jié)點如民居、歷史街區(qū)、古建村落等，在浙東區(qū)域呈現(xiàn)密集的串聯(lián)聚集狀態(tài)。書院建筑是文化遺產(chǎn)節(jié)點的主體之一，承擔(dān)教學(xué)活動與學(xué)術(shù)研究的作用，古時多以私人創(chuàng)辦為主。時過境遷，書院的功能不能滿足現(xiàn)代教育的需求。目前，現(xiàn)存的書院建筑多以古建景點的形式被保護，對歷史文化的展示僅局限于文物資料的陳列。

書院悠久的發(fā)展歷史和文化底蘊是中國古代教育發(fā)展、建筑演變、社會狀況、文化交融等方面的重要載體，思考如何在新時代發(fā)展利用浙東運河的文化價值也是對當(dāng)?shù)貧v史和人文的梳理。近幾年有關(guān)書院建筑的文化、形制、歷史方向的研究已取得豐碩的成果，然而與在文化線路視角下解讀書院建筑遺產(chǎn)，豐富兩者的歷史內(nèi)涵和遺產(chǎn)價值有關(guān)的討論略顯不詳。本文將重點從文化線路的角度出發(fā)，從浙東運河沿線書院的文化價值、規(guī)模形式、學(xué)術(shù)聯(lián)系、人物活動等方面展開討論，探討書院建筑在浙東運河下所表現(xiàn)的聯(lián)結(jié)性、連續(xù)性和整體性，為書院建筑研究拓寬視野。

1 作為文化線路的“浙東運河”

1.1 文化線路概述

文化線路這一定義的存在豐富了浙東運河作為文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵?！拔幕€路”是在人類文明進程中產(chǎn)生和形成的，融合了物質(zhì)性和非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)要素的一種新文化遺產(chǎn)門類，文化價值突出，文化綜合性體現(xiàn)明顯。早期人們對文化遺產(chǎn)的研究多數(shù)停留在“點”的層面上，隨著研究的深入，群集的文化遺產(chǎn)逐漸形成了表現(xiàn)在“線”層面上的文化景觀。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會（UNESCO WHC）在1994年提出“應(yīng)將線路作為我們的文化遺產(chǎn)的一部分”，“文化線路”這一新概念由此誕生。2008年，國際古跡遺址理事會ICOMOS第十六次大會通過了《文化線路憲章》，“文化線路”作為一種新的大型遺產(chǎn)類型被正式納入了《世界遺產(chǎn)名錄》的范疇［2］。

目前列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化線路主要分為兩類：一類是商貿(mào)和交通路線，另一類是朝圣之路，兩者均以強調(diào)功能為主。浙東運河是我國身為文化線路、世界文化遺產(chǎn)之一的大運河的一部分，其之于探究多元文化交融的歷史文化價值遠遠大于運河本身的功能性價值，這也是我國文化線路研究的重點。

《文化線路憲章》中指出，文化線路應(yīng)“擁有清晰的物理界限和自身所具有的特定活力和歷史功能”。此外，文化線路還必須滿足以下條件：聯(lián)結(jié)性、連續(xù)性、整體性［3］?？傮w表現(xiàn)為文化線路的時間、空間特性。聯(lián)結(jié)性指文化線路必須產(chǎn)生于并反映人類的相互往來和跨越較長歷史時期的民族、國家、地區(qū)，或大陸間的多維、持續(xù)、互惠的商品、思想、知識和價值觀的相互交流，將擁有不同基因的文化串聯(lián)，盡顯不同區(qū)域間的互動、傳遞。連續(xù)性，即文化線路必須在時間上促進受影響文化間的交流，使它們在物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)上都反映出來，表現(xiàn)人類文明在線性交通空間上一代又一代的積累和推進。整體性，指文化線路必須要集中在一個與其存在于歷史聯(lián)系和文化遺產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的動態(tài)系統(tǒng)中，是人類歷史活動的文化軌跡，包含大量文化節(jié)點。

1.2 “浙東運河”文化線路特性

浙東運河作為這一地區(qū)河流水脈的中樞，是這一地區(qū)水上交通運輸干道，不僅激活了浙東本地的交流，而且促進了中國南北區(qū)域之間的商業(yè)互動與文化傳遞。這是浙東運河文化線路聯(lián)結(jié)性的表現(xiàn)。浙東運河對周邊地區(qū)的影響在時間上跨度極大，連通古今綿延不斷，并在地域空間上具有清晰的連續(xù)性，沿河留存、發(fā)展悠久的浙東地區(qū)歷史，刻下鮮明的人類文明歷史印記。這是浙東運河文化線路連續(xù)性的表現(xiàn)。浙東運河沿線散布的眾多文化節(jié)點：民居組團、景觀節(jié)點、歷史街區(qū)等在浙東線狀區(qū)域中呈現(xiàn)密集的串聯(lián)聚集狀態(tài)，即使空間時間上的跨度已經(jīng)能使各遺產(chǎn)點有截然不同的面貌，但從關(guān)聯(lián)整體的宏觀角度去看，文化節(jié)點在線性地域聯(lián)系上仍然表現(xiàn)出緊密的關(guān)聯(lián)性，這是浙東運河文化線路整體性的表現(xiàn)。

2 浙東運河文化線路上的書院建筑

書院建筑是浙東運河沿線文化遺產(chǎn)節(jié)點的主體之一，其發(fā)展變遷是串聯(lián)浙東運河文化線路的重要線索。唐開元十一年建于紹興府的麗正書院是有文獻記載的早期書院之一。南宋遷都臨安后，浙江一躍成為全國的經(jīng)濟文化中心，書院數(shù)量大幅增加，活動內(nèi)容更加豐富充實，文獻記載當(dāng)時浙東地區(qū)有龜山書院、文忠書院、春江道院、甬東書院、蕺山書院等十余所。元代私立書院相當(dāng)發(fā)達，浙東有西湖書院、集虛書院、月林書院、東湖書院、耶貿(mào)山書院等近三十所。明清兩代是浙江書院的又一興盛時期，著名的有杭州萬松書院、崇文書院，紹興稽山書院、證人書院，寧波甬上證人書院、姚江書院、中天閣等。由于歷史變遷，大量書院建筑現(xiàn)已不存，保存完善的少之又少。圖1為浙東運河沿線現(xiàn)存的有較大研究價值書院遺產(chǎn)的地理位置，表1為其具體信息。

圖1 浙東運河與沿線書院［4］（作者自繪）

表1 各書院年代、選址及創(chuàng)辦者［5］

2.1 浙東運河沿線書院

下文將對萬松書院、蕺山書院、甬上證人書院這三所浙東運河沿線保存較好的書院，針對其選址、規(guī)模、功能布局展開討論。

2.1.1 宏偉的學(xué)府——萬松書院

杭州的書院起步于唐宋時期，萬松書院由報恩寺改建而來，并于明清時期因浙東學(xué)派學(xué)術(shù)發(fā)展和修繕擴建使其規(guī)模形制達到最大。

萬松書院位于杭城西湖景區(qū)東南角幽靜清深的萬松嶺谷地上，東低西高，三面環(huán)山，怪石嶙峋，山泉環(huán)抱，古樹遮天，歸隱于西子湖畔，是講學(xué)授業(yè)藏書的極佳之地，體現(xiàn)典型的天人合一的傳統(tǒng)文人思想。明代大儒王陽明講學(xué)于此。

書院建筑布局沿用官學(xué)的“左廟右學(xué)”，是典型的官式建筑，有嚴格的等級秩序和中軸線，具備教學(xué)、藏書、祭祀三大功能。由東北向西南依次包括牌坊、仰圣門、毓粹門、居仁齋、由義齋、明道堂、大成殿等，依次分布在中軸線上，左右對稱，院落縱深多進。其中大成殿為主體建筑，周圍布置有若干亭臺樓閣，依山勢羅列在萬松嶺上。規(guī)模較大，功能齊全，可見其自身承載的學(xué)術(shù)價值和地位在當(dāng)時已達到頂尖。

2.1.2 小巧的私塾——蕺山書院

紹興處于寧紹平原，豐富的文物古建、歷史名人一起形成了紹興深厚的歷史文化，悠遠的文化背景使書院文化自然地在紹興形成。蕺山學(xué)派延續(xù)了明中葉時期的經(jīng)世實學(xué)，推動了清朝進步思潮的興盛，進一步影響了浙東運河沿線區(qū)域哲學(xué)思想的發(fā)展。

蕺山書院位于紹興城區(qū)北部蕺山南坡的臺地上，由東南部的山門外高臺和門房、中部的庭院、西側(cè)的偏園三部分組成。書院環(huán)境氣氛得天獨厚，依托于山林的環(huán)境，可以俯瞰紹興古城，身處鬧市中寧靜的一隅，是一個修身養(yǎng)性的場所。

書院東面是入口平臺與步道；中部為主體建筑劉念臺先生講堂，處于總平面的中軸線上。南面是三開間的學(xué)子館；西側(cè)偏園是劉子祠和證人講舍與庭院組成的一條附屬軸線?？傮w規(guī)模較小。

建筑組合方式與浙東民居一個個單體組合而成的團組結(jié)構(gòu)類似，通過體量的組合，輔以高低變化的山墻和圍墻，建筑群體顯得自然樸實、實用又不失美感。

2.1.3 幽靜的私宅——甬上證人書院

寧波書院在唐代中晚期零星出現(xiàn)，歷經(jīng)宋、元、明、清四朝的積累與演化，不同時期的書院都各有百座之多。甬上證人書院建于明末清初，選擇了臨水而建的白云莊作為講學(xué)地點，遵循古時“依山傍水，追求天人合一”的文人境界，隱匿在綠植遍地、阡陌交錯、河流環(huán)繞的白云公園之內(nèi)，黑瓦白墻在綠蔭中若隱若現(xiàn)，有呼之欲出的含蓄之感。

甬上證人書院主要有講學(xué)、祭祀、居住、藏書四大功能。書院為民居改建，沒有如萬松書院一般氣派的庭院和祭祀場所，更多體現(xiàn)民居的溫馨親切。其中講學(xué)之處選于建筑群北側(cè)講堂和萬氏家祠，兩座建筑體坐西向東，有明確的東西走向軸線，附帶兩個庭院形成多進多院落格局。居住之處為萬氏原祠，坐北朝南的布局確定了建筑群的南北軸線。建筑體塊的排布與交錯，界定出一個大、若干小庭院、一個幽靜的墓園和若干活躍的天井、巷道空間，整體建筑布局手法與寧波傳統(tǒng)院落式民居相同。

三所書院的建造年代、選址、規(guī)模、功能布局大相徑庭，可知書院建筑在“有形”層面上的聯(lián)系性表現(xiàn)較弱。聯(lián)系更多體現(xiàn)在下文所述的“無形”層面上。

2.2 浙東學(xué)派及其學(xué)派名仕在浙東運河沿線書院的活動

浙東學(xué)派指在明末清初之際于浙東形成的學(xué)術(shù)流派，推崇經(jīng)世致用，不殊門戶。雖然以地域命名，但其文化意義遠遠超越地域。

學(xué)派的創(chuàng)始人是明代著名的思想家、心學(xué)的集大成者王陽明，他先后在杭州萬松書院、余姚中天閣等地講學(xué)，其眾多的弟子傳承數(shù)代，在清初分為蕺山學(xué)派和姚江學(xué)派。明末學(xué)者陶奭齡是王陽明的三傳弟子，他曾和儒學(xué)大師劉宗周共舉“證人社”，開啟了晚明最為重要的王學(xué)講會“證人會”，講會地點并不固定，但“證人書院”由此而來。然二人對王學(xué)、禪學(xué)的不同態(tài)度導(dǎo)致了“證人社”的分化，陶奭齡的友人與弟子發(fā)展成了姚江書院派，劉宗周及其弟子則發(fā)展成了蕺山學(xué)派。

蕺山學(xué)派是以劉宗周為宗師，在紹興蕺山書院發(fā)揚推崇王陽明的心學(xué)的學(xué)術(shù)流派。他培育了張履祥、陳確、黃宗羲等清初名仕。在劉宗周過世之后，這三位弟子代表的學(xué)術(shù)觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)型和分化，使浙東學(xué)派的組成更為復(fù)雜，支派更為繁多，在一定程度上推廣了浙東地區(qū)學(xué)術(shù)的發(fā)展。姚江學(xué)派以沈國模、史孝咸等人為首，主講于余姚姚江書院，雖然該學(xué)派學(xué)術(shù)成就并不突出，但在當(dāng)時的余姚及周邊地區(qū)有較大的影響力，是浙東學(xué)派的主流分支之一。

劉宗周之后，以黃宗羲及其弟子對蕺山學(xué)派學(xué)術(shù)的傳播貢獻最為突出。黃宗羲通過游走講學(xué)，興辦證人書院，逐漸發(fā)展了梨洲學(xué)術(shù)（黃宗羲，世稱梨州先生），促進了清代浙東學(xué)派的復(fù)興和繁榮。甬上名門萬氏萬泰與黃宗羲交誼甚厚，他對黃氏父子的氣節(jié)學(xué)問十分敬仰。他與眾多甬上名人在康熙年間邀請黃宗羲到寧波講學(xué)，地點最后定在萬家白云莊東北。黃宗羲為區(qū)別于紹興的證人書院，名曰“甬上證人書院”。黃宗羲及其弟子發(fā)展的梨洲學(xué)派成為浙東學(xué)派的主要分支之一，影響了清代中晚期的學(xué)術(shù)發(fā)展。隨后其弟子進一步鞏固發(fā)展證人書院之旨，促使紹、甬兩所證人書院成為浙東學(xué)派的主要承載物，豐富書院的歷史內(nèi)涵。

清初，為祀先賢王陽明，其追隨者于余姚城南建立了姚江書院，黃宗羲的另一弟子余姚人邵廷采于姚江書院講學(xué)長達十七年［6］。

嘉慶年間，梨洲學(xué)術(shù)傳承逐漸走向衰敗，乾嘉學(xué)術(shù)興起。此時浙江巡撫阮元建設(shè)杭州詁經(jīng)精舍，對清代中后期浙江地區(qū)的人才培養(yǎng)和浙東學(xué)派學(xué)術(shù)的復(fù)興起了極大推動作用。阮元與梨洲學(xué)派的弟子們有間接人脈聯(lián)系，他的思想融匯了乾嘉學(xué)術(shù)，漢宋融會和梨洲學(xué)派，可見浙東學(xué)派在明清期間從未中斷，也從未被某個學(xué)術(shù)壟斷，長時間處于交融發(fā)展過程之中。至此之后，浙東學(xué)派呈現(xiàn)多元復(fù)興的特征。浙東學(xué)派名仕關(guān)聯(lián)見圖2。

學(xué)術(shù)的發(fā)展變化是書院“無形”的文化特性，它是動態(tài)的、隱形的，彼此之間聯(lián)系復(fù)雜，附著在書院這一“有形”的建筑遺產(chǎn)上。

2.3 “浙東運河”文化線路上書院建筑的聯(lián)系

通過上文對書院建筑的特征和與書院有關(guān)的學(xué)術(shù)活動的研究，不難發(fā)現(xiàn)文化線路這一“線”概念的存在，將分散在各個區(qū)域以“點”形式存在的書院聯(lián)結(jié)了起來，使原本相對獨立的書院有了如下三性。

文化線路的聯(lián)結(jié)性特性，體現(xiàn)在書院的學(xué)術(shù)傳播上。浙東運河沿岸地區(qū)群英薈萃，如上文所述，古代先賢王陽明、劉宗周、黃宗羲等人游走各地教書育人，其思想通過著書授課繼承的方式于各地普及，書院講學(xué)的方式是實現(xiàn)思想傳播傳承的捷徑。在此過程中，浙東運河發(fā)揮了其“通道作用”，即它便利的水利交通使周邊學(xué)術(shù)加速傳播。如王陽明于杭州講學(xué)，其弟子發(fā)展姚江學(xué)派，劉宗周在紹興創(chuàng)辦蕺山學(xué)派，劉宗周的弟子黃宗羲又將該思想發(fā)散到甬地，層層傳播，代代相連。這些學(xué)派在傳播過程中受當(dāng)?shù)匚幕绊懀饾u具備各自的特色，并在當(dāng)?shù)亓粝卤姸嚓P(guān)于史學(xué)、經(jīng)學(xué)、子學(xué)、文學(xué)的文獻資料，培育了不同時代統(tǒng)一脈絡(luò)的名仕文人，推動了浙東學(xué)派學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型，在歷史中留下厚重一筆。

文化線路的連續(xù)性體現(xiàn)了書院文化在縱向的時間跨度上實現(xiàn)了建筑遺產(chǎn)和學(xué)術(shù)傳承。書院這一建筑遺產(chǎn)凝固了古時的建筑形式，具象反映了特定年代建筑的特征。規(guī)模等級性質(zhì)不同的萬松書院、蕺山書院、甬上證人書院呈現(xiàn)出情懷各異的建筑風(fēng)貌。學(xué)術(shù)傳承表現(xiàn)在書院具備的“藏書”這一可以跨越時間的功能上，使名仕提出的學(xué)術(shù)思想在線性交通空間上逐年積累、推進，形成關(guān)聯(lián)漸變的學(xué)術(shù)之路，逐步豐富浙東運河的人文色彩。“證人會”在不固定的“證人書院”講會，這一過程中“浙東學(xué)派”逐漸誕生，學(xué)派名人志士又分散講學(xué)于更多地點的書院，繼承發(fā)揚浙東學(xué)派思想，持續(xù)百年。書院以時間段的“點”狀形態(tài)，在時間軸線上被“浙東運河”文化線路聯(lián)結(jié)。

圖2 浙東學(xué)派名仕關(guān)聯(lián)圖（作者自繪）

文化線路的整體性特性，體現(xiàn)在地域空間上，書院本身所保有的“點”狀的特征，即地域性。各書院“書、學(xué)、祀、田”基本功能雖然不變，但細部裝飾和營造技藝盡顯本土特色。點的特性也體現(xiàn)在規(guī)模形制上，如萬松書院權(quán)威性高，規(guī)模大，功能多樣齊全，選址講究；而甬上證人書院為私宅改造，規(guī)模較小，氛圍親切，不具備萬松書院強烈的等級關(guān)系，形態(tài)布局較隨意。在禮樂制和氣候的影響下浙東地區(qū)的民居建筑有驚人的統(tǒng)一性，這也影響當(dāng)?shù)貢旱牟季?，三所書院都有明確的中軸線，但又不似皇城建筑如此嚴謹刻板，即使是官學(xué)氣息濃厚的萬松書院布局也有不均衡之處，自由度高，活潑性大，選址都取隱匿于自然環(huán)境之中，流水環(huán)抱，綠蔭遮蔽之地。各書院間的聯(lián)系有強有弱，不夠具備系統(tǒng)體系，“浙東運河”文化線路的提出，將數(shù)所書院串聯(lián)，形成一條跨越較長歷史時期和地區(qū)文化交流的書院文化之路。

3 結(jié) 語

百年學(xué)派，千年運河，萬年傳承，浙東運河文化線路的存在使運河及沿線書院建筑在新時代依舊散發(fā)古韻新生。這是寫滿了人文氣息和學(xué)術(shù)演變歷程的信息緞帶，至今仍不斷記錄著浙東地區(qū)日新月異的變化，以不變承載萬變。文化線路涵蓋的區(qū)域較大較寬容地接納了地理位置分散的點狀文化，浙東運河憑借“線”形運河線路將分散的“點”形書院聯(lián)結(jié)，為實現(xiàn)文化空間的整合，探索文化線路及其周邊遺產(chǎn)生命的有機延續(xù)，實現(xiàn)文化線路存續(xù)與發(fā)展打開了新的視角。