根性寫(xiě)作構(gòu)建精神原鄉(xiāng)

韋含羽

近年來(lái)，文山壯族作家張邦興創(chuàng)作狀態(tài)頗佳，連續(xù)推出了壯族長(zhǎng)篇神話小說(shuō)《乜湯溫》、散文集《我家富寧》、長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《中國(guó)第一個(gè)壯族女縣長(zhǎng)儂惠蓮》和《水下水上——百色水利樞紐云南庫(kù)區(qū)大移民》、電影文學(xué)劇本《石漠花開(kāi)》和《女兒如花》等作品。這些作品都有一個(gè)基本的取材傾向和表達(dá)共性，他把家鄉(xiāng)文山和文山少數(shù)民族文化當(dāng)作精神的支點(diǎn)，通過(guò)審視文山這片土地，將本土少數(shù)民族文化置于現(xiàn)代思想視域中加以考察，用文學(xué)的目光捕捉深植于民族文化中的地域性少數(shù)民族文化基因，以虔誠(chéng)的姿態(tài)書(shū)寫(xiě)少數(shù)民族的光輝與進(jìn)步，并試圖在“文本現(xiàn)實(shí)”中，溯源精神的亮光。

張邦興生于文山，長(zhǎng)于文山，文山的山山水水浸潤(rùn)著他的性靈，少數(shù)民族文化滋養(yǎng)著他的根脈，這種來(lái)自地域性和民族性的影響，雖非立竿見(jiàn)影，卻內(nèi)化而沉潛，自然而深刻。一方面張邦興把家鄉(xiāng)文山當(dāng)做他的精神支點(diǎn)——他用文字接近這片土地上的靈魂，試圖寫(xiě)出父老鄉(xiāng)親的精神旋律，寫(xiě)出文化與地理環(huán)境之間存在著的聯(lián)系;另一方面他把少數(shù)民族文化當(dāng)做他創(chuàng)作的土壤——他的寫(xiě)作就像一棵扎根民族文化土壤的大樹(shù)，沃土之上，枝葉繁茂且不斷有新芽競(jìng)粲然，沃土之下，虬根扎實(shí)地深植于土壤中汲取養(yǎng)分，他因此而被滋養(yǎng)，也因此而生長(zhǎng)。

張邦興的散文集《我家富寧》，書(shū)名中的“富寧”，是文山州富寧縣，富寧縣域壯族人口六十多萬(wàn)，占總?cè)丝跀?shù)的五分之三，壯族人口比例居全省第一，被譽(yù)為“壯鄉(xiāng)”。張邦興不是富寧人，卻喻“富寧”為“我家”，一方面體現(xiàn)的是他的民族歸屬感;另一方面則是因?yàn)樗诟粚庱v村工作兩年，吃住在富寧，行跡遍布富寧的村村寨寨，他的工作使命是帶領(lǐng)壯鄉(xiāng)脫貧致富，他的工作實(shí)踐和民族使命感激活了他作為一個(gè)作家的語(yǔ)言能力、現(xiàn)實(shí)能力，以及對(duì)于民族的思想載力，使他縱筆文本，展現(xiàn)壯鄉(xiāng)人壯鄉(xiāng)事。散文集《我家富寧》里收錄的五十篇散文，以“這方山”“這方水”“這方人”“這方俗”四個(gè)章節(jié)向讀者呈現(xiàn)壯鄉(xiāng)的生態(tài)文化、人事物像、舊時(shí)遺址與現(xiàn)代性時(shí)代景觀之間的對(duì)照和互動(dòng)，讓人從中看到壯族同胞乘風(fēng)破浪的豪邁姿態(tài)，領(lǐng)略廣博而燦爛的壯族文化，感受壯鄉(xiāng)與時(shí)代同頻共振的發(fā)展與變遷。如：“大量的考古發(fā)現(xiàn)，富寧壯族的先民早在新石器時(shí)代，就已經(jīng)在富寧這塊土地上生息繁衍……”（《色塊富寧》）“鄧小平、張?jiān)埔蓊I(lǐng)導(dǎo)百色起義，富寧也是云南首先受到影響的區(qū)域，紅七軍在右江堅(jiān)持斗爭(zhēng)的二十一師一部，創(chuàng)建了以富寧為中心的滇黔桂邊區(qū)根據(jù)地……”（《大山和大海握手的地方》）“高樓不是你家所在的城市里的摩天大廈，高樓是富寧鄉(xiāng)間的一個(gè)壯族村子，高樓的不凡，緣于她與富寧八角這種名揚(yáng)天下的香料有著不同尋常的關(guān)系?！保ā秾ふ腋邩恰罚叭藗冇萌肆ΨN稻不知經(jīng)歷了多少年，學(xué)會(huì)使用牛力以后，短短6000年就過(guò)渡到了機(jī)耕，這肯定是進(jìn)步了，進(jìn)步了的壯鄉(xiāng)，總是讓人欣喜和欣慰的……”（《牧歌遠(yuǎn)逝的田園》）“一些壯族文化學(xué)者在富寧縣剝隘鎮(zhèn)的坡芽村，偶然發(fā)現(xiàn)這個(gè)村的婦女用一套特殊的書(shū)寫(xiě)符號(hào)記錄民歌并世代傳唱……”（《大山和大海握手的地方》）。張邦興的文字?jǐn)⑹銎綄?shí)、樸素，就像故人相見(jiàn)，沒(méi)有客套，只有由衷。確實(shí)，他只是由衷地想向讀者講述他的民族他的“家”。因?yàn)橛芍裕麑?xiě)得信手拈來(lái)，寫(xiě)得有枝有蔓。

如果說(shuō)張邦興的散文集《我家富寧》是對(duì)壯族歷史、文化、人文、風(fēng)俗、地域等方面立體、多維、全面的呈現(xiàn)，那長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《中國(guó)第一個(gè)壯族女縣長(zhǎng)儂惠蓮》和《水下水上——百色水利樞紐云南庫(kù)區(qū)大移民》則是以紀(jì)實(shí)文本來(lái)反映大時(shí)代背景下本土少數(shù)民族的典型人物和典型事件，其創(chuàng)作指向是通過(guò)書(shū)寫(xiě)時(shí)代之魄、時(shí)代之需、時(shí)代之變展現(xiàn)民族精神，從而以“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的擔(dān)當(dāng)完成對(duì)時(shí)代和時(shí)代精神的指認(rèn)。

《中國(guó)第一個(gè)壯族女縣長(zhǎng)儂惠蓮》中的儂惠蓮是文山州20世紀(jì)五六十年代的典型人物。新中國(guó)建立初期，一切百?gòu)U俱興，在少數(shù)民族邊疆地區(qū)，一個(gè)大字不識(shí)的田間壯族婦女，里里外外都能以一種積極的態(tài)度面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，在追隨理想，參與實(shí)踐的過(guò)程中敢于挑戰(zhàn)、勇于擔(dān)當(dāng)：在家里，面對(duì)家庭困境，她勤于治家，使風(fēng)雨飄搖的家庭轉(zhuǎn)危為安;當(dāng)農(nóng)民，她是精于耕作的好把式;辦互助組、初級(jí)社、高級(jí)社，她是擅長(zhǎng)謀劃，敢為人先，大公無(wú)私，常做表率的帶頭人;當(dāng)副鄉(xiāng)長(zhǎng)、副縣長(zhǎng)、縣長(zhǎng)，她是認(rèn)真履職、默默奉獻(xiàn)、嚴(yán)于律己、遵循操守、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜嗣窆汀z惠蓮的典型不僅代表自己，還代表著少數(shù)民族婦女干部的精神風(fēng)貌，折射了少數(shù)民族同胞在那個(gè)時(shí)代創(chuàng)造性和革命性的時(shí)代精神。這種時(shí)代精神不論置于過(guò)去還是當(dāng)下，都值得繼承和發(fā)揚(yáng)。如何將儂惠蓮這個(gè)人物放到新時(shí)代的大背景下考察，給當(dāng)下的社會(huì)和人們以啟迪或思考，是張邦興創(chuàng)作文本的立足點(diǎn)。在張邦興的文本中，他的筆觸緊貼現(xiàn)實(shí)，立足人文情懷的影響和沖擊，在保證真實(shí)性的前提下，他運(yùn)用縱向結(jié)構(gòu)的方式以時(shí)間的推移和過(guò)程進(jìn)展為線索，展現(xiàn)儂惠蓮在社會(huì)生活和思想觀念的矛盾中如何淬煉自己，以及在現(xiàn)實(shí)條件的限制下尋求超越的理想主義情懷。張邦興通過(guò)儂惠蓮，為那個(gè)時(shí)代家鄉(xiāng)優(yōu)秀的少數(shù)民族婦女干部畫(huà)像、立傳、明德。

《水下水上——百色水利樞紐云南庫(kù)區(qū)大移民》聚焦的是國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)標(biāo)志性工程——百色水利樞紐工程的云南庫(kù)區(qū)萬(wàn)人移民，百色水庫(kù)大壩建在廣西，被淹面積和建設(shè)用地面積卻有近三分之一在云南，為了使百色水利樞紐工程如期投產(chǎn)使用，云南庫(kù)區(qū)進(jìn)行了萬(wàn)人移民工程，實(shí)則就是文山州富寧縣剝隘鎮(zhèn)及其周邊30多個(gè)村寨群眾約萬(wàn)人的大移民，移民中百分之九十是壯族群眾，可以說(shuō)這是一次壯族同胞服從國(guó)家大局犧牲小我的奉獻(xiàn)之舉。為了把這種奉獻(xiàn)精神的典型性、民族性、時(shí)代性躍然于紙上，張邦興在創(chuàng)作中去除時(shí)代或事件中的贅雜物，不斷地添加具備精神勢(shì)能之物的重置，于是，我們看到移民前和移民后群眾的真實(shí)生活狀態(tài)和寫(xiě)照。移民前，上萬(wàn)人的舉家搬遷，群眾有不舍，有茫然，但堅(jiān)決服從大局;移民后，上萬(wàn)人的舉家安置，群眾無(wú)怨言，無(wú)上訪，用勤勞的雙手創(chuàng)造美好生活。這些“人像”“事像”“物像”絕非是個(gè)體或單一性的表現(xiàn)，它們與時(shí)代和發(fā)展密切關(guān)聯(lián)，是歷史之變、時(shí)代之變的共振表現(xiàn)，張邦興試圖以這樣具有現(xiàn)代性的思考作為引導(dǎo)，讓人們知道少數(shù)民族群眾在祖國(guó)發(fā)展進(jìn)程中體現(xiàn)出來(lái)的大局意識(shí)，以及邊疆地區(qū)各民族群眾擁護(hù)國(guó)家決策的堅(jiān)定信心。張邦興的敘寫(xiě)很好的闡釋了民族精神、民族價(jià)值、民族力量，這又何嘗不是中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的最好體現(xiàn)呢？

一直以來(lái)，張邦興都是以一種深扎的姿態(tài)筆耕少數(shù)民族文化，在敬畏和深情的書(shū)寫(xiě)中呈現(xiàn)意義。從古至今，少數(shù)民族同胞在傳承少數(shù)民族文化的過(guò)程中，逐步形成了本民族的集體意識(shí)或傳統(tǒng)意識(shí)，而這些少數(shù)民族傳統(tǒng)意識(shí)都具有精神洗禮的功能。張邦興是壯族，創(chuàng)作壯族長(zhǎng)篇神話小說(shuō)《乜湯溫》，于他而言，既是文學(xué)創(chuàng)作，也是對(duì)本民族文化的深入研究與探秘。創(chuàng)作之初，張邦興手上的原始素材只有文山州西疇縣壯族寨子湯谷村女子太陽(yáng)節(jié)的一首古歌、湯谷村先民尋找太陽(yáng)的一個(gè)神話故事和湯谷村祭祀太陽(yáng)的一套流程。為了完備小說(shuō)創(chuàng)作要素和擴(kuò)充小說(shuō)容量，張邦興涉獵多國(guó)太陽(yáng)崇拜文化，重點(diǎn)研究壯族的古代神話和文山、西疇縣的地方性史料、民間故事、壯族宗教典籍、神話傳說(shuō)，并將壯族古代神話中的日月神話與國(guó)內(nèi)各民族的日月神話做了比較后才開(kāi)始執(zhí)筆創(chuàng)作?？梢哉f(shuō)，他的創(chuàng)作態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)，創(chuàng)作前作如此大量的知識(shí)儲(chǔ)備，既體現(xiàn)了他尊重少數(shù)民族儀俗的態(tài)度，也表現(xiàn)出他對(duì)少數(shù)民族審美內(nèi)涵的自覺(jué)。另外，張邦興在創(chuàng)作中注重提煉壯族文化的精神價(jià)值。通觀《乜湯溫》，張邦興在講述古代壯族先民造太陽(yáng)、射太陽(yáng)、找太陽(yáng)的神奇故事的基礎(chǔ)上，除了濃墨重彩的塑造神性以外，還對(duì)人性光輝進(jìn)行了深入挖掘，熱情謳歌了人的探索精神、奉獻(xiàn)精神、犧牲精神和人間大愛(ài)。探索、奉獻(xiàn)、犧牲、大愛(ài)等精神品格是壯族先輩在挑戰(zhàn)自然、戰(zhàn)勝自然的過(guò)程中形成的優(yōu)秀品格，在后人一代又一代的文化傳承中形成了本民族優(yōu)秀的精神意識(shí)。張邦興在創(chuàng)作中提煉優(yōu)秀的品格不僅僅是為了贊揚(yáng)、傳遞積極向上的精神意識(shí)，他更期冀文以載道，讀者能被這些優(yōu)秀的品格影響，從中獲取力量，從而在人生的道路上勇往直前。這既是張邦興少數(shù)民族文化的一種自覺(jué)，也是一種擔(dān)當(dāng)。

另外，張邦興還把寫(xiě)作觸角延伸至電影劇本的創(chuàng)作，電影劇本《石漠花開(kāi)》和《女兒如花》，講述的都是文山少數(shù)民族同胞弘揚(yáng)主流價(jià)值觀的故事。《石漠花開(kāi)》謳歌的是產(chǎn)生于文山州西疇縣，“苦熬不如苦干，等不是辦法、干才有希望”的“西疇精神”以及在新時(shí)代不斷被豐富的精神價(jià)值;而《女兒如花》歌頌的是文山州富寧縣壯族紅軍女戰(zhàn)士的革命主義精神和愛(ài)國(guó)主義精神。兩個(gè)劇本表現(xiàn)了不同時(shí)代文山少數(shù)民族群體和個(gè)體的精神價(jià)值和追求。

或許有人會(huì)說(shuō)張邦興的寫(xiě)作有些偏執(zhí)。細(xì)想，卻不盡其然。張邦興的寫(xiě)作其實(shí)是精神原鄉(xiāng)構(gòu)建的水到渠成。他與家鄉(xiāng)和少數(shù)民族文化建立了精神共振，書(shū)寫(xiě)家鄉(xiāng)，書(shū)寫(xiě)少數(shù)民族文化，其實(shí)就是他的根性書(shū)寫(xiě)，而家鄉(xiāng)和少數(shù)民族文化也構(gòu)成了他創(chuàng)作題材源泉相對(duì)穩(wěn)定的精神場(chǎng)域，在這個(gè)獨(dú)有且私密的精神場(chǎng)域里，有他成長(zhǎng)的足跡，有瑣碎的庸常，有綿延的大山，有抱素懷樸的村落、有燦爛多姿的少數(shù)民族文化等等，如此種種，也印證了他的精神詞源，它們匯聚在一起，形成了他個(gè)人不可替代的原鄉(xiāng)意識(shí)。在張邦興的文本創(chuàng)作中，原鄉(xiāng)意識(shí)隨處可感，俯拾即是，這是一種文化鄉(xiāng)愁，一種精神皈依，也是一種根性的展現(xiàn)。

每個(gè)人都有自己的精神原鄉(xiāng)，而構(gòu)建精神原鄉(xiāng)的方式各有殊異。張邦興作為一個(gè)有著深厚壯族文化源流譜系和家鄉(xiāng)胎記的作家，他以根性的寫(xiě)作建構(gòu)精神原鄉(xiāng)，并把其視作安身立命之根，同時(shí)，他也在一部部作品的累積中，沉淀他對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)少數(shù)民族文化深沉的愛(ài)，并把這種愛(ài)轉(zhuǎn)化為文化自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)，為家鄉(xiāng)發(fā)聲，為少數(shù)民族發(fā)聲，用作品描繪家鄉(xiāng)和少數(shù)民族的精神圖譜，反映邊疆少數(shù)民族地區(qū)的時(shí)代精神，展現(xiàn)邊疆少數(shù)民族同胞自強(qiáng)不息創(chuàng)造美好生活的錦繡畫(huà)卷。