寫(xiě)不盡的黃河

何弘

這是一首寫(xiě)黃河的長(zhǎng)詩(shī)。

寫(xiě)黃河的詩(shī)作，從古至今，數(shù)不勝數(shù)。作為中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的重要源頭，《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作《關(guān)雎》一上來(lái)就寫(xiě)到了黃河：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！蹦菚r(shí)，“河”特指黃河，足見(jiàn)黃河地位的重要。在中國(guó)詩(shī)歌最繁榮的大唐盛世，李白留下了“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的豪邁詩(shī)篇。及新詩(shī)興起，在中華民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，我們又聽(tīng)到了“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”的怒號(hào)。在21世紀(jì)來(lái)臨的時(shí)候，我們又讀到了《幻河》

這樣書(shū)寫(xiě)黃河的宏大詩(shī)篇……

詩(shī)雖多，但黃河當(dāng)?shù)闷穑涞蒙希?/p>

生長(zhǎng)在中原大地的河南人，對(duì)黃河有著最為真切復(fù)雜的體驗(yàn)。因處在黃河中下游之交，正是控制黃河最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，河南人由此體會(huì)到了一代代王朝定都于此的榮耀，也飽嘗了黃河泛濫對(duì)生命財(cái)產(chǎn)帶來(lái)的巨大傷害。黃河對(duì)河南人從生活到精神的影響是與生俱來(lái)難以磨滅的，因而河南的詩(shī)人拿起筆時(shí)總會(huì)不由自主地寫(xiě)到黃河。馬新朝寫(xiě)《幻河》，是把黃河作為精神原鄉(xiāng)來(lái)寫(xiě)的，寫(xiě)得博大、深沉而富有哲思，因而是“幻河”;而高旭旺對(duì)黃河的再一次書(shū)寫(xiě)則來(lái)自對(duì)這條河流現(xiàn)實(shí)的感知。

《河之書(shū)》中的黃河是生命之河。《河之書(shū)》寫(xiě)的是寒冬將過(guò)春天來(lái)臨的立春時(shí)節(jié)的黃河，其中有生命的律動(dòng)和欲望的萌發(fā)。在高旭旺的筆下，開(kāi)春的黃河開(kāi)始釋放自己壓抑已久的情感，想要急切地表達(dá)自己：

聽(tīng)一種浪濤，沖擊

暗礁的聲響

或者叫語(yǔ)言。還有

詞與詞根盤結(jié)

發(fā)出的尖叫。這時(shí)

萌動(dòng)的青草之色，蔓延

瘋長(zhǎng)。任意放大

這是蘇醒的黃河，這是生命力澎湃的黃河。于是，黃河即以其自身的生命孕育了生機(jī)勃勃的萬(wàn)物。高旭旺認(rèn)為：

河里沒(méi)有魚(yú)

再長(zhǎng)的河，也叫死河

因此，他不厭其煩地反復(fù)寫(xiě)到了魚(yú)、水草、水鳥(niǎo)、青蛙、蘆葦。這是黃河滋養(yǎng)的生命，正如黃河對(duì)中華民族的滋養(yǎng)。

《河之書(shū)》中的黃河是苦難之河。黃河進(jìn)入下游，從中游黃土高原帶來(lái)的大量泥沙在河床沉積，使黃河成為懸河，成為懸在中華民族頭頂?shù)睦麆?，給中華民族帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難。于是，高旭旺寫(xiě)道：

震撼山岳的雷鳴、電閃

洶洶地，向東排去

一次又一次，一年

又一年，在中原

在開(kāi)封的百年懸河之上

嘶吼。破碎

黃河的兇險(xiǎn)當(dāng)然不止于此，這里還有三門峽--

鬼門的遭遇和人門的不幸。還有你在神門的憂傷

黃河帶來(lái)的災(zāi)難一代又一代地重復(fù)著

到后來(lái)。一茬一茬

生長(zhǎng)著麻木，僵死

甚至，袖手旁觀

這就是高旭旺對(duì)孕育中華民族的黃河的另一面的認(rèn)識(shí)：黃河孕育著生命，但也給生命帶來(lái)深重的苦難，但重要的是，在此之后，還有“深不見(jiàn)底的笑靨”。

《河之書(shū)》中的黃河是文化之河。黃河不僅孕育了中華民族，更孕育了中華文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的部分都是在黃河流域發(fā)生、發(fā)展起來(lái)的。因而黃河在華夏子孫的心目中，早已不只是一條自然的河流，同時(shí)也是中華民族文化的、精神的長(zhǎng)河。于是，高旭旺筆下的黃河，是產(chǎn)生“魚(yú)骨石、甲骨文和杜甫、李白的詩(shī)篇”“還有白居易、李賀”的黃河，我們今天一切文化的創(chuàng)造，仍然得益于她充分的滋養(yǎng)：

他們的詩(shī)和思的高度

奔涌的濤聲，從黃河上

把我的內(nèi)心打開(kāi)

黃河中下游之交——河洛地區(qū)，是出河圖洛書(shū)的地方，是大禹治水的地方，是中國(guó)誕生的地方，是中華文化誕生的地方。從這里開(kāi)始，中原文化漸次開(kāi)化四方，使中華文化圈不斷擴(kuò)大。在中國(guó)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，以中原文化為核心的中華文化傳播到哪里，哪里認(rèn)同了中華文化，哪里即是王化之地，哪里即是中國(guó)。也就是說(shuō)，中國(guó)是黃河文化、中原文化開(kāi)拓出來(lái)的。

《河之書(shū)》中的黃河是神圣之河。黃河是精神之河，也是現(xiàn)實(shí)之河。在現(xiàn)實(shí)的存在中，她孕育華夏大地，也曾帶給人們苦難，在“物化泛濫”的時(shí)代，她同樣面臨許許多多的問(wèn)題。高旭旺看到了現(xiàn)實(shí)物象環(huán)繞的黃河內(nèi)在的澄澈，在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)神圣的黃河莊嚴(yán)的情感，但這種情感不是來(lái)自“對(duì)河神的迷信”，而是來(lái)自對(duì)黃河內(nèi)在的尊重，來(lái)自維護(hù)黃河的內(nèi)在自覺(jué)?！拔覜Q不污染任何水系，我決不向上帝祈求”，高旭旺表達(dá)的是以自己現(xiàn)實(shí)的努力去保護(hù)這條自然的充滿生命力的河流的決心。

《河之書(shū)》中的黃河是希望之河。高旭旺的這首長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)的是立春時(shí)節(jié)的黃河，如果要用一個(gè)詞來(lái)概括其根本主題的話，我覺(jué)得是“希望”。詩(shī)歌以《關(guān)雎》的開(kāi)篇詩(shī)句為題記，因?yàn)槠渲杏悬S河，更有愛(ài)情。《河之書(shū)》寫(xiě)立春的黃河，其中貫穿的是“在河之洲”的愛(ài)情，春的黃河就是愛(ài)的黃河，有愛(ài)情，自然就有希望。盡管《河之書(shū)》寫(xiě)到了歷史的、文化的、現(xiàn)實(shí)的、自然的黃河，但詩(shī)人表達(dá)的重點(diǎn)卻是經(jīng)歷了這一切之后的黃河，在經(jīng)過(guò)嚴(yán)寒冰凍的考驗(yàn)之后，欲望的萌發(fā)和希望的生長(zhǎng)。于是，作品不斷重復(fù)著諸如青草蔓延、花兒開(kāi)放、陽(yáng)光燦爛、鳥(niǎo)兒飛翔、群魚(yú)跳躍、霧霾上飛來(lái)的天鵝甚至還有青蛙狂歡這樣的意象。而其中反復(fù)寫(xiě)到的則是風(fēng)燈的高懸，詩(shī)人要——

擦亮火柴，為你

點(diǎn)亮。桅桿上晃動(dòng)的夜燈

不管河流多么湍急，不管夜色多么深沉，高懸的風(fēng)燈永遠(yuǎn)是指引航向的明燈，永遠(yuǎn)會(huì)給人帶來(lái)希望。

大多數(shù)人對(duì)黃河都是從歷史的、文化的、自然的背景下去認(rèn)知，去品味她的偉大、莊嚴(yán)與神圣，或者去詛咒她的暴虐、瘋狂與恣肆。而高旭旺作為生長(zhǎng)在黃河岸邊的詩(shī)人，對(duì)黃河則有著更為直接的體驗(yàn)和真切的感受，因而在他的筆下，黃河不僅是我們認(rèn)知中的黃河，更是經(jīng)驗(yàn)中的黃河、感覺(jué)中的黃河，是屬于高旭旺的黃河。