論內(nèi)蒙古匯宗寺章嘉活佛倉(cāng)彩畫的價(jià)值*

文/內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院 內(nèi)蒙古自治區(qū)綠色建筑重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 段浩琦 李 麗

0 引言

匯宗寺位于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟多倫縣城北部，是清代皇家寺院，始建于1691年（康熙三十年），距今已有300余年歷史，2001年被確定為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位?？滴跤?713年（康熙五十二年）視察匯宗寺時(shí)，向章嘉呼圖克圖宣布：“黃教之事，由藏向東均歸爾一人掌管”，從此匯宗寺成為內(nèi)蒙古藏傳佛教中心寺廟。

匯宗寺建筑群現(xiàn)存古建筑有敕建廟的山門、天王殿、后殿及較完整的章嘉活佛倉(cāng)院落。其中章嘉活佛倉(cāng)又稱“珠輪寺”，位于匯宗寺敕建廟西側(cè)，共有三進(jìn)院落，規(guī)模與匯宗寺的敕建廟不相上下，是匯宗寺初創(chuàng)階段住持章嘉活佛的住所。章嘉活佛倉(cāng)內(nèi)保存大量地方彩畫，具有官式彩畫所不具備的地域文化及藝術(shù)價(jià)值。

1 匯宗寺章嘉活佛倉(cāng)建筑彩畫概況

章嘉活佛倉(cāng)內(nèi)現(xiàn)存建筑彩畫主要分布于山門、天王殿與大雄寶殿中。因有關(guān)匯宗寺建筑彩畫修繕資料記載匱乏，無(wú)法準(zhǔn)確判斷建筑彩畫的修繕時(shí)間。通過(guò)對(duì)寺廟僧人及近期參與寺廟修繕彩畫的工匠進(jìn)行訪談，了解到這些彩畫近年來(lái)未曾修繕，留存時(shí)間較久遠(yuǎn)。匯宗寺曾于1856年（咸豐六年）遭火災(zāi)，其后在1861年（咸豐十一年）進(jìn)行重修，而章嘉活佛倉(cāng)院落的山門、天王殿、大雄寶殿內(nèi)檐梁枋上彩畫中破梔花盒子、梵紋方心等紋飾恰在該時(shí)期彩畫中普遍繪制，因此推測(cè)這些彩畫應(yīng)為此時(shí)重修所繪制。

3座建筑的外檐彩畫均破損嚴(yán)重，而內(nèi)檐彩畫保存較完整。內(nèi)檐彩畫主要分布在梁、檁、枋、墊板上。它們形式特征相似，具有箍頭、盒子、找頭、方心等清官式彩畫的結(jié)構(gòu)，且繪有大量旋子、梔花等清官式旋子彩畫常見的紋飾，可見其與清官式旋子彩畫關(guān)聯(lián)較大，但在搭配組合及畫法上有明顯區(qū)別。本文主要選取匯宗寺章嘉活佛倉(cāng)的山門、天王殿、大雄寶殿3座建筑內(nèi)檐梁、檁、枋、墊板上的彩畫進(jìn)行研究，對(duì)其彩畫的構(gòu)圖、紋飾、色彩等特征進(jìn)行研究分析，并與清晚期官式旋子彩畫進(jìn)行比較研究，進(jìn)而歸納總結(jié)其地域文化與藝術(shù)價(jià)值。

2 匯宗寺章嘉活佛倉(cāng)彩畫與清官式旋子彩畫形式對(duì)比研究

2.1 彩畫構(gòu)圖

章嘉活佛倉(cāng)建筑內(nèi)檐彩畫構(gòu)圖靈活多樣，根據(jù)結(jié)構(gòu)特征可細(xì)分為6種構(gòu)圖方式。其中4種彩畫構(gòu)圖方式受清官式彩畫的影響較大，具有相似形式。1種彩畫與清官式“方心式旋子彩畫”的構(gòu)圖相似，可按“找頭—方心—找頭”方式，分為三停式，但比例不同，前者方心約占彩畫長(zhǎng)度1/4～1/2，而后者方心約占彩畫長(zhǎng)度1/3，根據(jù)特征將這種構(gòu)圖方式稱作“單方心式”。另外3種彩畫構(gòu)圖以“單方心式”為母體演化而來(lái)，在彩畫構(gòu)圖方式上擁有極為類似的骨架結(jié)構(gòu)，是三停式結(jié)構(gòu)“單方心式”構(gòu)圖的疊加形式，主要通過(guò)增加方心的數(shù)量調(diào)整構(gòu)圖，這3種構(gòu)圖方式分別稱作“雙方心式”“三方心式”與“四方心式”。“雙方心式”是找頭居中、三找頭兩方心的五停式結(jié)構(gòu)，方心與兩側(cè)的紋飾呈對(duì)稱分布；“三方心式”是方心居中、四找頭三方心的七停式結(jié)構(gòu)，其彩畫方向尺度略有區(qū)別，部分彩畫3個(gè)方心尺度相同，部分彩畫中間方心尺度較大，兩側(cè)方心尺度較??；“四方心式”是找頭居中、五找頭四方心的七停式結(jié)構(gòu)，方心與兩側(cè)的紋飾呈對(duì)稱分布。

剩余2種彩畫構(gòu)圖，1種與清官式“搭袱子式旋子彩畫”相似，是將袱子搭在方心之上，兩側(cè)對(duì)稱設(shè)找頭、盒子、箍頭等紋飾，區(qū)別是增加了方心，蘇式彩畫也有類似做法，根據(jù)特征將此稱作“搭袱子式”；1種是在兩側(cè)箍頭間畫1個(gè)長(zhǎng)方形方心，這種構(gòu)圖方式較簡(jiǎn)單，根據(jù)特征將此稱作“一段式”（見表1）。

表1 章嘉活佛倉(cāng)旋子彩畫構(gòu)圖方式

2.2 彩畫紋飾

通過(guò)對(duì)章嘉活佛倉(cāng)內(nèi)檐彩畫紋飾提取、分析，可知彩畫的紋飾部位與清官式旋子彩畫基本相同，故下文采用清官式旋子彩畫紋飾部位名稱并分別介紹。

2.2.1 箍頭畫法

章嘉活佛倉(cāng)內(nèi)檐彩畫僅使用死箍頭，畫法較為簡(jiǎn)潔、統(tǒng)一。其輪廓大線為墨線、拉大粉，其內(nèi)只平涂顏色，較清官式旋子彩畫的死箍頭在中間部位少畫1道黑老線。

2.2.2 盒子畫法及其設(shè)置形式

章嘉活佛倉(cāng)內(nèi)檐彩畫的盒子有死盒子與活盒子2種，畫法不一。死盒子畫法有整梔花盒子與破梔花盒子2種。

活盒子的畫法按照特征大致分為2類。

1）盒子高長(zhǎng)比約1∶1，盒子輪廓大線由橢圓形、4個(gè)曲線或8個(gè)曲線構(gòu)成，盒子岔角內(nèi)不繪紋飾，可看成清官式旋子彩畫盒子的簡(jiǎn)化形式。

2）盒子高長(zhǎng)比為1∶2～1∶1，此類盒子無(wú)岔角，僅設(shè)1道與楞線相仿的輪廓線，與清官式旋子彩畫盒子差異較大（見表2）。盒子內(nèi)紋飾題材有異獸、花卉等，與清官式題材類似，但其畫法有時(shí)體現(xiàn)風(fēng)土特征，如在某些花卉盒子中以綠色葉片替代黑葉。

表2 章嘉活佛倉(cāng)旋子彩畫盒子基本類型

清官式旋子彩畫盒子設(shè)置有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，在單體建筑中通常只繪制死盒子或活盒子，而章嘉活佛倉(cāng)內(nèi)檐彩畫運(yùn)用活盒子與死盒子并存設(shè)置的形式，使相鄰開間、進(jìn)深的同類構(gòu)件及同開間相鄰構(gòu)件的彩畫盒子不同。

2.2.3 找頭旋花等紋飾畫法

章嘉活佛倉(cāng)內(nèi)檐彩畫的找頭紋飾除旋花外，還有半梔花與半拉瓢。梔花與半拉瓢紋飾畫法與清官式旋子畫法基本相同。找頭旋花的畫法稍顯粗獷，旋花的旋瓣方向不統(tǒng)一，有的與清官式旋子彩畫旋瓣方向一致，有的則相反；僅發(fā)現(xiàn)1處蟬狀旋眼，其余均為簡(jiǎn)單的圓形或同心圓形旋眼。

章嘉活佛倉(cāng)內(nèi)檐彩畫的找頭中半梔花與半拉瓢紋飾的加入，使找頭紋飾繁密化，產(chǎn)生更多組合變化；同時(shí)旋花本身的組合方式加以調(diào)整，增加變化，呈現(xiàn)多樣性特征。因?yàn)椤半p方心式”“三方心式”與“四方心式”彩畫構(gòu)圖，使找頭不僅出現(xiàn)在彩畫兩端，而且還夾于兩方心之間。

1）當(dāng)找頭位于兩端時(shí)，找頭梔花增加與清官式旋子彩畫不同的形式，起始紋飾為半朵梔花，其后的旋花也因此變化，形成以兩破旋花為起始的開頭，在此基礎(chǔ)上又增加單路旋花、勾絲咬、喜相逢、半拉瓢或整梔花+4個(gè)1/4梔花+喜相逢+單路旋花。

2）當(dāng)兩端找頭梔花紋飾與清官式旋子彩畫形式相同時(shí)，其找頭旋花的組合樣式多種多樣，又在一整兩破基礎(chǔ)上增加勾絲咬；或在勾絲咬與喜相逢上增加單路旋花；或勾絲咬與喜相逢結(jié)合，這種變化在其余清官式建筑彩畫中極為少見（見表3）。

表3 章嘉活佛倉(cāng)旋子彩畫端頭找頭旋花組合

3）當(dāng)找頭夾于兩方心之間時(shí)，若兩破旋花居中，則在兩側(cè)增加路數(shù)或增加一整兩破；若整旋花居中，則增加兩破或兩破+一路旋花或兩破+兩路旋花；若梔花居中，則增加兩破、一梔花四破、兩梔花八破或半拉瓢（見表4）。

表4 章嘉活佛倉(cāng)旋子彩畫中間找頭旋花組合

2.2.4 方心的輪廓造型與主題紋飾

匯宗寺章嘉活佛倉(cāng)內(nèi)檐彩畫的方心頭組合方式有3種：1種為直線型的方心頭；另2種方心頭的岔口線與方心線不同，它們的岔口線均為直線型，1種方心線為一坡二折內(nèi)扣外弧式，另1種為一段外弧式，而在清晚期官式旋子彩畫在方心頭較為常見的是一坡二折內(nèi)扣外弧式（見表5）。

表5 章嘉活佛倉(cāng)旋子彩畫與清官式旋子彩畫方心頭基本類型

方心內(nèi)主題紋飾多樣，有繪制精美的龍鳳、梵紋、花卉、錦紋等常見的題材，但其搭配設(shè)置不似清官式彩畫僅在單體建筑中繪1～2種方心。如章嘉活佛倉(cāng)大雄寶殿彩畫中含有梵紋方心、龍方心、鳳方心、錦紋方心、花方心、夔龍方心、夔鳳方心7種方心并進(jìn)行搭配設(shè)置。由于“三方心”與“四方心”彩畫出現(xiàn)，部分構(gòu)件彩畫還出現(xiàn)各方心紋飾題材不同的特征。

通過(guò)以上分析可知，章嘉活佛倉(cāng)內(nèi)檐彩畫紋飾與清官式旋子彩畫紋飾相比，畫法有部分差異，主題紋飾差異較小，不同之處主要體現(xiàn)在搭配設(shè)置上。

2.3 彩畫色彩

匯宗寺章嘉活佛倉(cāng)內(nèi)檐彩畫主要設(shè)色以青、綠兩色為主，與清代官式旋子彩畫相同，按照施金可納入墨線小點(diǎn)金類。對(duì)于清官式旋子彩畫，行業(yè)中曾編有設(shè)色口訣：“青箍頭青枙花青楞線”“綠箍頭綠枙花綠楞線”“青箍頭綠（三綠）岔角（指活盒子）”“綠箍頭青（三青）岔角（指活盒子）”，而章嘉活佛倉(cāng)內(nèi)檐彩畫并不嚴(yán)格按照上述色彩規(guī)律，其在方心或盒子內(nèi)使用一些暖色，其中山門與天王殿彩畫增加丹色與橙色，大雄寶殿彩畫還增加黃色；部分活盒子底色增加白色；旋花靠近旋眼的花瓣及梔花的花瓣配用丹色，做退暈處理；不同顏色進(jìn)行色彩交替的“跳色”處理，相當(dāng)于宋代“間色”與清代“串色”。以大雄寶殿內(nèi)檐某隨梁枋彩畫為例，其為“青箍頭紅梔花綠楞線”（見圖1）。

圖1 章嘉活佛倉(cāng)大雄寶殿內(nèi)檐某隨梁枋彩畫

3 匯宗寺章嘉活佛倉(cāng)彩畫藝術(shù)特征

古建筑彩畫的藝術(shù)價(jià)值通過(guò)彩畫的構(gòu)圖、紋飾、色彩等方面呈現(xiàn)。章嘉活佛倉(cāng)內(nèi)檐彩畫是漢族文化與藏族、蒙古族文化相互碰撞的產(chǎn)物，其構(gòu)圖、紋飾、色彩等特征體現(xiàn)了中原人文與地域民族風(fēng)情，具有寶貴的文化與藝術(shù)價(jià)值。

3.1 有序且靈活的構(gòu)圖

章嘉活佛倉(cāng)是標(biāo)準(zhǔn)的漢式建筑，其彩畫整體布局受清官式彩畫影響較大，整體進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，形成對(duì)稱式、以中為貴的構(gòu)圖組織。以章嘉活佛倉(cāng)山門內(nèi)檐彩畫為例，僅在明間脊檁繪制“搭袱子式”構(gòu)圖的彩畫，該設(shè)計(jì)突出明間與其他開間不同，體現(xiàn)彩畫構(gòu)圖與建筑空間屬性相適應(yīng)的調(diào)整，而其他開間彩畫呈左右對(duì)稱，這是清官式彩畫構(gòu)圖的一般規(guī)律，體現(xiàn)簡(jiǎn)潔、嚴(yán)謹(jǐn)特征。

藏式建筑彩畫藝術(shù)與蒙古族裝飾藝術(shù)對(duì)章嘉活佛倉(cāng)內(nèi)檐彩畫構(gòu)圖產(chǎn)生重要影響。在藏式建筑中，梁是彩畫重要的施繪部位，梁上彩畫多見用岔角分隔成池子（或幾個(gè)池子），岔角常為珠寶吉祥草紋樣，或?qū)⒘罕砻鎰澐殖纱笮〉韧拈L(zhǎng)方格，池子或方格內(nèi)為梵文、卷草紋、龍紋等紋飾。蒙古族圖案花紋為觀者所傳遞出最直觀的感受是節(jié)奏與韻律，蒙古族人喜在繪有紋飾的服飾、地毯、蒙古包等物件上使用大量連續(xù)紋樣，如蒙古包的圍氈常用連續(xù)回紋、云紋等紋飾組成二方連續(xù)圖案環(huán)繞一周。蒙古族人擁有豪爽不羈、粗曠、不拘小節(jié)的性格，地方彩畫藝人也擁有自己的審美與創(chuàng)造性，他們將規(guī)整、統(tǒng)一的清官式彩畫與藏式建筑彩畫及蒙古族圖案紋飾的造型特征進(jìn)行融合（見圖2）。調(diào)整后的彩畫構(gòu)圖體現(xiàn)在單一構(gòu)件上更為靈活自由，除創(chuàng)造出“多方心式”的彩畫構(gòu)圖，還通過(guò)調(diào)整端部紋飾與方心尺寸，以及增加方心數(shù)量來(lái)凸顯構(gòu)圖的變化，使相同尺寸構(gòu)件可采用完全不同的構(gòu)圖方式。如匯宗寺章嘉活佛倉(cāng)天王殿內(nèi)檐的檁、枋彩畫，檁上彩畫構(gòu)圖方式為“方心式”，而其下的枋上彩畫構(gòu)圖方式為“三方心式”（見圖3）。

圖2 彩畫構(gòu)圖的演變

圖3 章嘉活佛倉(cāng)天王殿內(nèi)檐的檁、枋彩畫

有序的整體組織與靈活的彩畫構(gòu)圖，可避免各相鄰構(gòu)件構(gòu)圖樣式重復(fù)，使相同構(gòu)件上所繪的彩畫構(gòu)圖方式相呼應(yīng)，復(fù)雜且有條理。

3.2 豐富的紋飾圖案與寓意深刻的題材

受多種文化影響，章嘉活佛倉(cāng)內(nèi)檐彩畫紋飾具有豐富題材。彩畫主要受藏傳佛教與漢族文化影響，既有梵文、金剛杵、西番蓮等與藏傳佛教相關(guān)的內(nèi)容題材，還有清官式旋子彩畫常用的各種花卉、龍、鳳、錦紋等題材。除此之外，其還涉及道教因素，章嘉活佛倉(cāng)山門明間脊檁上的彩畫繪制了卦象符號(hào)，卦象符號(hào)是道教最重要的標(biāo)識(shí)之一，且只在居中、最重要的明間脊檁構(gòu)件上繪制，與眾不同（見圖4）。敕建廟山門同樣位置也繪制卦象符號(hào)（見圖5）。一些道教紋飾早在吐蕃時(shí)期就在部分寺廟中出現(xiàn)，根據(jù)文獻(xiàn)記載，道教“陰陽(yáng)五行”“九宮八卦”等主要哲學(xué)思想在吐蕃時(shí)期被藏傳佛教密宗所吸收，甚至后來(lái)有“道士教即苯教之起源者”的觀點(diǎn)；在多倫諾爾經(jīng)商的漢人曾出資修建不少道教廟宇，推測(cè)道教卦象符號(hào)的出現(xiàn)或與此2種因素有關(guān)。

圖4 章嘉活佛倉(cāng)山門脊檁彩畫

圖5 敕建廟山門脊檁、脊墊板彩畫

豐富的紋飾題材能呈現(xiàn)多種藝術(shù)內(nèi)涵：①雅俗共賞 在題材中有龍、鳳、牡丹等紋飾，還出現(xiàn)“胡蘿卜”這種充滿生活田園氣息的紋飾；②抽象與具象相結(jié)合 既有寫實(shí)逼真的花卉、龍、鳳等圖案，又有用卷草紋等抽象紋樣表示的花卉、龍、鳳等圖案；③多種題材組合 作為內(nèi)蒙古地方彩畫，必然融入蒙古族人所喜愛的紋飾，如在彩畫方心出現(xiàn)了1種組合紋飾，主體紋飾是具有蒙、滿特色的三寶珠吉祥草，形體卻模仿藏傳佛教法器金剛杵，兩端繪制漢文化寓意“福”意的蝙蝠紋飾（見圖6）。

圖6 三寶珠吉祥草變形紋飾

3.3 對(duì)比鮮明又協(xié)調(diào)的色彩

漢族、蒙古族及藏傳佛教文化中雖對(duì)色彩賦予不同寓意，但藏式彩畫、清官式彩畫的顏色恰與內(nèi)蒙古草原人民尊崇和喜歡的顏色不謀而合。

1）在西藏、青海、甘肅等地藏傳佛教寺院建筑所使用的色彩深受宗教觀念影響，彩畫用色較濃郁，以紅色為主，藍(lán)、綠、紫、黃各色皆有，呈艷麗堂皇的特點(diǎn)。

2）清式各類彩畫均以青綠二色設(shè)色為主，呈清冷淡雅的特點(diǎn)。

3）蒙古族人相沿至今就尊崇基本色彩中的白、藍(lán)(青)、紅3種顏色，對(duì)黃色也十分喜愛，他們認(rèn)為黃色是黃金寶貝的顏色，蒙古族人將這些顏色融入藝術(shù)作品中，如蒙古包的用色常使用上述顏色，呈干凈整潔的特點(diǎn)（見圖7）。

圖7 運(yùn)用白、藍(lán)、黃色的蒙古包

匯宗寺章嘉活佛倉(cāng)內(nèi)檐彩畫主色保持清官式彩畫的青綠色為基調(diào)，大膽加入黃色、紅色、橙色這樣的暖色調(diào)。暖色施色面積雖不大，但這種在青綠主色中兼施暖色的做法，能豐富色彩層次，形成溫暖又柔和的色彩效果，與素雅的清官式旋子彩畫形成鮮明對(duì)比。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)匯宗寺章嘉活佛倉(cāng)內(nèi)檐彩畫的分析，可看出其在漢族、蒙古族和藏傳佛教文化影響下，對(duì)清代官式旋子彩畫進(jìn)行解構(gòu)，融入地域藝術(shù)并進(jìn)行重組，形成更豐富的變化。彩畫主要從以下3個(gè)方面進(jìn)行升華：構(gòu)圖上增加樣式；紋樣上融合且多樣化；色彩上增加色彩種類。此類彩畫風(fēng)土特征與官式特征并存，雖不比官式旋子彩畫的做法嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)律明確，但善于打破程式化規(guī)則，具有豐富的創(chuàng)造性，是清代官式建筑彩畫與地域文化結(jié)合的完美體現(xiàn)。

（本文圖、表均為作者自攝、自繪）