以文學(xué)發(fā)展的視角論狐貍文化符號的認(rèn)知變遷

摘要：從中國古典文學(xué)發(fā)展的視角來看，在魏晉南北朝以前，人們對于狐貍形象的認(rèn)知是正面的，九尾狐曾一度被視為瑞獸，但也是在這一時(shí)期，志怪小說興起，能化身為人的狐妖故事開始出現(xiàn)。唐代白居易的詩作《古冢狐—戒艷色也》將妲己與褒姒比作“狐妖”，間接地影響了后世《全相武王伐紂平話》《封神演義》的創(chuàng)作，以及《西游記》對于狐妖形象的刻畫。此外，程朱理學(xué)在客觀上促進(jìn)了妖狐這一獨(dú)特的文化符號及認(rèn)知觀念的形成。

關(guān)鍵詞：文學(xué)發(fā)展視角;狐貍文化符號;認(rèn)知變遷

中圖分類號：I025 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）05-0088-04

一、對狐貍文化符號的分析

不論東方還是西方，自古以來狐貍都是獵人捕獵的重要目標(biāo)。由于其特殊的生活習(xí)性、嬌小敏捷的身形和多疑的性格，要想捕殺到一只狐貍對于絕大多數(shù)獵人來說都非易事。因此，歷來狐貍這種動物在人們的認(rèn)知中都是非常狡詐的。

在當(dāng)今人們的思想觀念中，狐貍有時(shí)是一種負(fù)面的動物形象，比如成語“狐朋狗友”，多用于比喻那些不務(wù)正業(yè)的朋友;成語“狐虎之威”中強(qiáng)大的虎多被視為當(dāng)權(quán)者，而狐則多被視為狡詐的爪牙，這增強(qiáng)了狐貍在人們心目中的狡詐和仗勢欺人的形象。在中國，年老狡詐的人通常也會被稱作“老狐貍”。此外，狐貍還可以用來比喻部分貌美的女性群體，比如“狐魅”一詞就是專門用來形容女性艷麗的樣貌。

華夏文明長久以來都是農(nóng)耕文明，狐貍對于人們生存的危害性遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上豺狼虎豹，對于人們生產(chǎn)的危害也無法和蛇蟲鼠蟻等相提并論，而這種主要靠捕食魚、蚌、蝦、蟹、鼠、鳥、昆蟲等小型動物為食、體型偏小的犬科動物，為什么會被中國人用來比喻狡詐的人和某些特定的女性群體？這其中的緣起與文化內(nèi)涵是什么？下面筆者就此進(jìn)行闡述。

二、狐貍在中國文化中的正面形象

（一）狐貍在中國古代的正面形象

屈原曾在《哀郢》中寫道：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！盵1]《禮記》中也有：“古之人有言曰：狐死正首丘，仁也。”[2]由此可知，古人認(rèn)為狐貍死后，頭會朝著其洞穴所在山丘的方向，因此《禮記》的作者戴圣才會認(rèn)為這是一種“仁”的表現(xiàn)，這也就是成語“狐死首丘”的來歷。所以古人常會用狐貍來抒發(fā)愛國思鄉(xiāng)之情，或者用狐貍來比喻思鄉(xiāng)之人以及忠君愛國的仁人志士，這其中最具代表性的就是屈原的《哀郢》。

許慎在《說文解字》一書中這樣描述狐貍：“其有三徳：其色中和，小前大后，死則丘首?！盵3]許慎認(rèn)為狐貍有三德，分別是：毛色比較柔和，符合中庸之道;體形小前大后，符合尊卑秩序;以及死時(shí)頭朝向生時(shí)的小山丘，是為不忘根本。

據(jù)《宋書》的記載：“白狐，王者仁智則至?！盵4]當(dāng)世的統(tǒng)治者是仁智的君王，那么白狐就會出現(xiàn)，在古人心目中，白狐可說是一種與仁智明君相對應(yīng)的動物。

由此可見，至少在南北朝以前人們都還認(rèn)為狐貍是一種有仁和德的動物。

（二）中國古代的瑞獸——九尾狐

說到古人對于狐貍的認(rèn)知，就不得不提到在中國神話傳說中擁有很高人氣的一種狐貍——九尾狐。雖然在當(dāng)今絕大多數(shù)人的認(rèn)知中，九尾狐都是“妖獸”的形象，可九尾狐最初的形象卻是瑞獸。顧名思義，九尾狐就是有九條尾巴的狐貍，而古人認(rèn)為九是陽數(shù)之極，有大、多、尊貴、富足等正面意涵。

關(guān)于九尾狐最早的記載源自《山海經(jīng)》：“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！盵5]按照《山海經(jīng)》的說法，九尾狐的吼叫聲與嬰孩的啼哭聲相似，能吞食人，吃了它的肉就能使人不受妖邪之氣的侵害?！渡胶＝?jīng)》雖然說九尾狐會吞食人，但也說人若吃了它的肉可以免于妖邪之氣的侵害，既然九尾狐的肉可驅(qū)妖邪，由此便可推斷九尾狐雖然會吃人，但卻不是妖邪之物。

據(jù)班固撰寫的《白虎通義》記載：“德至鳥獸則鳳皇翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白鳥下?！盵6]按照班固的說法，當(dāng)君王施行德政的時(shí)候，一些象征祥瑞的珍禽異獸就會出現(xiàn)，以示祥瑞。這些昭示著祥瑞的珍禽異獸包括鳳凰、鸞鳥、麒麟、白虎、九尾狐、白雉、白鹿、白鳥?？梢娫诎喙趟幍臅r(shí)代，九尾狐的確是位列瑞獸行列的。

《白虎通義》還有這樣的記載：“狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孫繁息也。于尾者何？明后當(dāng)盛也。”[6]狐死首丘寓意著狐貍不忘本的德行，有這種德行的狐貍才會變成九尾狐，而九尾狐的出現(xiàn)就會給君王帶來繁盛的子孫，但前提是君王要是明君，要能開創(chuàng)出盛世，九尾狐才會出現(xiàn)。

《魏書》記載有數(shù)十次各種稀有狐貍出現(xiàn)的祥兆，其中大多是九尾狐和白狐，也包括一部分黑狐。比如：“十年三月，冀州獲九尾狐以獻(xiàn)。王者六合一統(tǒng)則見?！盵7]1707再比如：“十一年十一月，冀州獲九尾狐以獻(xiàn)?！盵7]1707以及“孝靜天平四年四月，西兗州獻(xiàn)白狐;七月，光州獻(xiàn)九尾狐。”[7]1707可見，至少在《魏書》成書的南北朝后期，人們就將以九尾狐為代表的各種稀有狐貍視為主流的瑞獸。

關(guān)于九尾狐是瑞獸的說法，還有一個(gè)和大禹有關(guān)的傳說可以作為佐證。據(jù)《吳越春秋》記載：“禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣。乃有白狐九尾造于禹。禹曰：‘白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！禹娶涂山氏族一女子，謂之女嬌。取辛壬癸甲，禹行。十月，女嬌生子啟。啟生不見父，晝夕呱呱啼泣?！盵8]

大禹三十未娶妻，他來到涂山遇到一只白色九尾狐，大禹認(rèn)為九尾狐有王者之氣，就接受了白色九尾狐為自己說親，娶了涂山氏族的女兒女嬌。婚后大禹外出治水，而十個(gè)月后女嬌給大禹生了一個(gè)兒子，這就是夏朝的建立者啟。大禹“三過家門而不入”的故事也與這位涂山之女女嬌有關(guān)。可見女嬌在中國古人心目中既是賢妻良母的典范，也帶有興盛家國的隱喻。

在武漢市漢陽區(qū)的長江畔有一處大禹神話園，公園內(nèi)有一座名為“九尾狐說親”的青銅雕塑，該雕像呈現(xiàn)的就是大禹和女嬌因九尾狐而結(jié)緣的故事。雕像惟妙惟肖，大禹與女嬌手拉著手，大禹用熾熱的目光看著女嬌，女嬌則微微垂首，神情中帶著羞澀與柔情，二人腳下還有一只高興地翹著尾巴的九尾狐。這座雕像是大禹神話園最具代表性的景觀之一，且深受廣大游客的喜愛。

女嬌也被后世親切地稱為“涂山嬌”，由于其生養(yǎng)了夏朝的建立者啟，所以可說她是華夏民族的國母。在后來的一些傳說中就有直接將涂山嬌說成是一只幻化成人的九尾狐，所以在一些民間故事與影視作品中，一些狐妖會自稱是“涂山之后”。因涂山嬌是九尾狐的這種說法沒有可靠的文獻(xiàn)依據(jù)，故筆者也不便對其進(jìn)行過多論證。

三、狐貍形象的妖魔化與狐貍文化符號的形成

在當(dāng)今華人文化圈認(rèn)知中，狐貍或狐妖已成為一種帶有中國特色的文化符號，而這種文化符號則是伴隨著人們對狐貍認(rèn)知的妖魔化而逐漸形成的。

（一）中國早期狐妖的形態(tài)

目前可以看到的對于狐妖最早的記載來源于《莊子》，《莊子》中這樣寫道：“夫?qū)こＶ疁希摁~無所還其體，而統(tǒng)鍬為之制;步忉之丘陵，巨獸無所隱其軀，而孽狐為之祥。”[9]因?yàn)橹袊藲v來都有將“妖”和“孽”并稱的說法，“孽”也帶有惡的意涵，所以這里記載中的“孽狐”指的就應(yīng)當(dāng)是妖狐，或古人對于被妖魔化狐貍的較早描述。

東晉文學(xué)家干寶在《搜神記》中記載了狐貍幻化為人的故事：“吳中有一書生，皓首，稱狐博士，教授諸生。忽復(fù)不見。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書聲，命仆尋之。見空冢中，群狐羅列，見人即走。老狐獨(dú)不去，乃是皓首書生?！盵10]這是我國關(guān)于狐貍變成人的最早文獻(xiàn)之一，與后世人們認(rèn)知的美艷狐妖不同，干寶筆下的這只狐妖乃是一位博學(xué)的白發(fā)老者的形象。

而最早記載化身為女子的狐妖的文獻(xiàn)來自與干寶同時(shí)代的文學(xué)家郭璞的志怪小說集《玄中記》，他在書中這樣寫道：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫;或?yàn)檎煞蚺c女人交接。能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智，千歲即與天通為天狐?！盵11]郭璞筆下的女狐妖已有了可讓人迷失心智的特點(diǎn)，但這時(shí)的狐妖與后世人們心目中能誘惑君王，吸干男子精血的妖狐還相去甚遠(yuǎn)。

東晉的葛洪在他的道教典籍《抱樸子》中也有對變成人的狐妖的描述：“狐貍豺狼，皆壽八百歲，滿五百歲，則善變?yōu)槿诵巍！盵12]由此可見，關(guān)于狐貍的負(fù)面妖魔化形象最早的說法來源于先秦時(shí)期的《莊子》，而狐貍能夠幻化為人的說法應(yīng)是起源自東晉。但值得注意的是，這些化為人形的狐妖有男有女，有老有少，與后世人們所認(rèn)知的狐妖就是女妖，且都是年輕妖媚的女妖形象還有一定差距的。

至于狐妖化為人的故事為何會在東晉較集中地出現(xiàn)？筆者認(rèn)為這固然有一些偶然因素，但更多的應(yīng)是因?yàn)槟莻€(gè)特殊的時(shí)代環(huán)境造就的。首先，東晉前有“八王之亂”①，后有“五胡亂華”②，導(dǎo)致大量的人非正常死亡與被迫遷徙，整個(gè)社會處在一種極度的動蕩與恐慌之中，篤信鬼神成為絕大多數(shù)人的內(nèi)心慰藉與精神寄托，這就為志怪故事的傳播提供了土壤。其次，由于社會的動蕩，導(dǎo)致佛道之學(xué)在這一時(shí)期蓬勃發(fā)展，而志怪故事也是佛道等宗教傳播教義的一種很好的媒介。再次，魏晉時(shí)期的文人都好談?wù)撔W(xué)，這為他們撰寫志怪故事提供了創(chuàng)作靈感與動機(jī)。于是，這一時(shí)期許多志怪故事開始在社會上流傳，與之相關(guān)的著作開始出現(xiàn)，這其中就包括《搜神記》《玄中記》《抱樸子》《拾遺記》等。

狐妖的形象是從什么時(shí)候開始被定性成年輕貌美的女性？筆者認(rèn)為這是在南北朝后期到唐朝前期這段時(shí)間，因?yàn)椤昂取迸c“狐媚”這兩個(gè)將美貌女性與狐妖聯(lián)系起來的詞匯都誕生于這一時(shí)期。

在東魏的佛教典籍《洛陽伽藍(lán)記》中有這樣一段話：“當(dāng)時(shí)有婦人著彩衣者，人皆指為狐魅?！盵13]這就是“狐魅”一詞的最早出處。隋末唐初的史學(xué)家李百藥在其撰寫的《北齊書》里有這樣一句話：“是月，鄴都、并州并有狐媚，多截人發(fā)。”[14]這被視作“狐媚”一詞的最早出處。

（二）中國古典文學(xué)作品對于狐妖形象的進(jìn)一步丑惡化

唐朝中期的大詩人白居易，在《古冢狐—戒艷色也》一詩中寫有這樣兩句：“女為狐媚害即深，日長月增溺人心。何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國?！盵15]在這里白居易第一次將中國歷史的兩位重要女性——導(dǎo)致商朝滅亡的妲己和導(dǎo)致西周滅亡的褒姒說成是狐妖，也是第一次說狐妖能造成喪人家覆人國的巨大災(zāi)難。

白居易是唐朝中期最偉大的詩人之一，其影響力毋庸置疑。他的這首《古冢狐—戒艷色也》對后世于狐貍和狐妖的認(rèn)知，對妲己與褒姒的認(rèn)知，以及對之后的文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了巨大且深遠(yuǎn)的影響。

在宋元時(shí)期的小說《全相武王伐紂平話》中，妲己首次被刻畫成了狐妖，比如小說有這樣一段描寫：“有驛中女子，容儀端麗，去燈燭之下。夜至二更之后，半夜子時(shí)，忽有狂風(fēng)起，人困睡著不覺。已無一人，只有一只九尾金毛狐子，遂入大驛中，見佳人濃睡;去女子鼻中吸了三魂七魄和氣，一身骨髓，盡皆吸了。只有女子空形，皮肌大瘦，吹氣一口入，卻去女子軀殼之中，遂換了女子之靈魂，變?yōu)檠闹巍Ｓ墟Ъ?，面無粉飾，宛如月里嫦娥;頭不梳妝，一似蓬萊仙子。肌膚似雪，遍體如銀。丹青怎畫，彩筆難描。女子早是從小不見風(fēng)吹日炙，光彩精神;更被妖氣入肌，添得百倍精神?！盵16]

《全相武王伐紂平話》這部作品主要講述了九尾妖狐附身在被它害死的美女妲己身上，然后利用妲己的美色迷惑紂王禍國殃民，最終導(dǎo)致商朝被周武王所滅的故事。小說中對于九尾妖狐妲己的刻畫很明顯就是受到了白居易《古冢狐—戒艷色也》的啟發(fā)與影響。目前只知該作品出現(xiàn)于宋元交替之際，連作者是誰都無從考證，但其對于后來《封神演義》的創(chuàng)作有著至關(guān)重要的影響。

明萬歷年間成書的《封神演義》對于妲己形象的塑造受到了《古冢狐—戒艷色也》和《全相武王伐紂平話》的直接影響。在《封神演義》中，妲己原為商朝冀州侯蘇護(hù)之女，被九尾妖狐噬魂而死，又遭九尾妖狐附身，后妖狐利用其美色迷惑紂王，使得商紂王對其言聽計(jì)從，最終導(dǎo)致商朝的六百年基業(yè)被斷送。

許仲琳創(chuàng)作的《封神演義》相比于《古冢狐—戒艷色也》和《全相武王伐紂平話》對狐妖形象的“妖魔化”又進(jìn)了一步。按照《封神演義》的描述，妲己除了與紂王大興土木荒淫度日以外，主要就做兩類事，一是殘害忠良，二是發(fā)明一些十分殘酷的刑罰?？梢哉f，《封神演義》一書將狐妖的形象推向了極致，該小說的出現(xiàn)使得人們認(rèn)知體系中的狐貍形象被“妖魔化”。

由于《封神演義》的成功，以至于許多人認(rèn)為妲己是禍國殃民的代名詞。然而歷史上真正的妲己并非什么妖孽，春秋時(shí)期的國別體史書《國語》對妲己的出身有著明確的記載：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷?！盵17]可見妲己并非什么神話故事里的妖狐，而是蘇姓部落之女，她是商紂王殷辛討伐該部落所獲得的戰(zhàn)利品。

《西游記》成書雖略早于《封神演義》，但吳承恩在刻畫書中的狐妖時(shí)也間接地受到《古冢狐—戒艷色也》的影響。書中被著重描寫的狐妖一個(gè)是第六十回《牛魔王罷戰(zhàn)赴華筵，孫行者二調(diào)芭蕉扇》里的玉面狐貍，另一個(gè)則是第七十八回《比丘憐子遣陰神，金殿識魔談道德》中的白面狐貍。小說中，玉面狐貍是牛魔王的紅顏知己，就是因?yàn)樗鹏[得牛魔王與原配鐵扇公主家無寧日。白面狐貍則是比丘國的王后，貌美卻惡毒，不僅使國王的身體每況愈下，還打算用一千一百一十一個(gè)小孩的心臟來給國王煎藥醫(yī)病。

《西游記》里的兩只狐貍恰好分別對應(yīng)了白居易《古冢狐—戒艷色也》中“能喪人家覆人國”一句的前后兩個(gè)部分，玉面狐貍攪得牛魔王家無寧日對應(yīng)的便是“喪人家”，而比丘國的王后白面狐貍與《全相武王伐紂平話》和《封神演義》里的妲己幾乎是如出一轍，對應(yīng)的則是“覆人國”，可見《西游記》對于狐妖的塑造也受到了《古冢狐—戒艷色也》的影響。

《封神演義》與《西游記》可謂是中國受眾最廣泛的古典志怪小說，其影響力和傳播力不言而喻。盡管清代小說家蒲松齡在他的《聊齋志異》中塑造了如小翠、封三娘、紅玉等一系列美麗善良的狐妖形象，但《聊齋志異》的影響力畢竟是及不上《西游記》與《封神演義》的。尤其是近幾十年來，以《封神演義》和《西游記》為藍(lán)本創(chuàng)作的影視、動畫、戲劇、電子游戲等，無論是數(shù)量上還是影響力上，都是以《聊齋志異》為藍(lán)本創(chuàng)作的同類作品所難以比擬的，所以單憑蒲松齡在《聊齋志異》中對于狐妖形象的顛覆性塑造，是無法改變中國人對于狐貍與狐妖的固化認(rèn)知的。

（三）宋明時(shí)期的社會環(huán)境客觀上塑造了狐貍的反面形象

《全相武王伐紂平話》《西游記》《封神演義》都誕生于宋明時(shí)期，這一時(shí)期，由于程朱理學(xué)已成為當(dāng)時(shí)的主流思想，由程朱理學(xué)所構(gòu)建起來的社會大環(huán)境在客觀上促進(jìn)了狐貍這一反面形象文化符號的形成。

先秦時(shí)期，夫婦關(guān)系始被列為人倫五種關(guān)系之一，后逐步被后代儒生發(fā)展。到了宋明兩代，二程、朱熹等人將這種觀念逐步嚴(yán)格化、禁錮化、狹隘化。宋元時(shí)期，社會上出現(xiàn)了對于處女的嗜好，王實(shí)甫的《西廂記》有男人對處女偏執(zhí)嗜好的描寫。正是因?yàn)槔韺W(xué)對于女性貞操觀念的禁錮，導(dǎo)致社會的主流觀念開始傾向于打壓不貞的女性，可以說這一時(shí)期的文學(xué)作品大多都傾向于“丑化”，甚至“妖魔化”這類女性群體，比如《水滸傳》《金瓶梅》等文學(xué)名著都存在這種創(chuàng)作傾向。

程朱理學(xué)在客觀上對后世狐妖形象認(rèn)知的形成起到了很大的推動作用，而狐貍形象在文學(xué)、神話、傳說故事等的多重構(gòu)建下，其意涵逐步變得豐富起來，可以說這一時(shí)期中國人所認(rèn)知的狐貍或狐妖已形成了一種特殊的帶有多層面意涵的文化符號。

四、結(jié)語

在魏晉南北朝以前，人們對于狐貍形象的認(rèn)知是正面的，九尾狐一度被視為瑞獸，由于志怪小說與傳說的興起，能化身為人的狐妖故事開始出現(xiàn)。唐代白居易的詩作將妲己與褒姒比作狐妖，直接影響了后世對于狐妖形象的刻畫。程朱理學(xué)與道教思想在客觀上的推動，促進(jìn)了中國人獨(dú)特的具有負(fù)面意義的狐貍文化符號認(rèn)知觀念的形成。筆者認(rèn)為，這種文化現(xiàn)象是中國社會發(fā)展所留下的一種社會性的文化烙印，狐貍這個(gè)特殊且負(fù)面的文化符號已深深刻入了中華民族的文化基因中，進(jìn)而形成了一種特殊的帶有多層面意涵的文化符號。

注 釋：

①八王之亂是發(fā)生于西晉時(shí)期皇族為爭奪中央政權(quán)而引發(fā)的內(nèi)亂，因皇后賈南風(fēng)干政弄權(quán)所引發(fā)。這次動亂共歷時(shí)十六年（公元291—306年），其核心人物有汝南王司馬亮、楚王司馬瑋、趙王司馬倫、齊王司馬冏、長沙王司馬乂、成都王司馬穎、河間王司馬颙、東海王司馬越八王。“八王之亂”是中國歷史上最為嚴(yán)重的皇族內(nèi)亂之一，當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致西晉亡國以及近三百年的動亂，使之后的中原北方進(jìn)入十六國時(shí)期。

②五胡亂華，指在西晉時(shí)期塞外眾多游牧民族趁“八王之亂”、國力衰弱之際，陸續(xù)建立政權(quán)，形成與南方漢人政權(quán)對峙的時(shí)期?！拔搴敝感倥Ⅴr卑、羯、羌、氐五個(gè)胡人大部落，但事實(shí)上“五胡”是西晉末各亂華胡人的代表，數(shù)目遠(yuǎn)非五個(gè)。百余年間，北方各族及漢人在華北地區(qū)建立的國家達(dá)數(shù)十個(gè)，強(qiáng)弱不等、大小各異，其中存在時(shí)間較長和具有重大影響力的有五胡十六國。五胡亂華的時(shí)間一般從西晉滅亡（公元316年）開始算起，一直到鮮卑北魏統(tǒng)一北方（公元439年）。有的學(xué)者也稱之為“永嘉之亂”“中原陸沉”等，歷史學(xué)家普遍認(rèn)為是漢民族的一場災(zāi)難。

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作者簡介：侯乃銘（1988—），男，土家族，貴州銅仁人，在讀博士，銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)與文化藝術(shù)學(xué)。

（責(zé)任編輯：王寶林）