連環(huán)追問：古地圖類史料之多重研讀

[摘 要]解讀古地圖類史料既要神入古地圖所處的時(shí)空，以時(shí)人視角來體察古人的心境歷程;又要跳出地圖的羈系，以他者的理性去審視該段歷史的史事變遷。就涵育學(xué)生核心素養(yǎng)而言，對(duì)于古地圖的研讀，則應(yīng)更多地從史料實(shí)證與歷史解釋視角去關(guān)注其特殊的史料價(jià)值。本文以《坤輿萬國(guó)全圖》的研讀為例，從制圖信息、文本內(nèi)容、衍生性問題三個(gè)方向，連環(huán)追問，多重研讀，層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，以挖掘古地圖類史料的內(nèi)在價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]古地圖，史料，《坤輿萬國(guó)全圖》，史料研讀

[中圖分類號(hào)]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0457-6241（2021）09-0033-07

“史料研讀”作為選修課程兩個(gè)重要模塊之一，是在必修課程和選擇性必修課程基礎(chǔ)上的進(jìn)一步延伸，共由7個(gè)專題組成。①該模塊通過7個(gè)專題，對(duì)史料進(jìn)行介紹，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行史料分析、解讀的訓(xùn)練，因此，本模塊的內(nèi)容與核心素養(yǎng)中的“史料實(shí)證”關(guān)系最為直接。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，通過本模塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)該知道：史料是人們了解過去、認(rèn)識(shí)歷史的重要依據(jù)和基礎(chǔ)。②研究歷史第一步就是要會(huì)正確解讀、運(yùn)用史料。運(yùn)用史料就是理解歷史，需要秉持大膽懷疑、多源互證原則。對(duì)不同類別的史料，需要了解其產(chǎn)生的具體情境，需要掌握讀懂它的技能，才能對(duì)其反映的歷史信息形成準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。③本課程“圖像史料研讀”專題的要點(diǎn)和重點(diǎn)是通過研讀圖像史料認(rèn)識(shí)其價(jià)值。

古地圖類史料作為圖像史料的重要種類之一，其研究?jī)r(jià)值不可小覷。從某種意義而言，地圖是通向未知世界之窗，是反映歷史和現(xiàn)實(shí)之鏡。歷史教學(xué)中，地圖的地位愈發(fā)重要，遺留下的古地圖④更是彌足珍貴。古地圖往往既是古代圖解式的地理繪圖作品，又是第一手的圖像史料，其呈現(xiàn)的畫面內(nèi)容及視覺形象都承載了高度濃縮的歷史信息，故而易被教材編寫者以及諸多歷史教學(xué)工作者重點(diǎn)利用。古地圖蘊(yùn)含了多維度的歷史信息，其形式和內(nèi)容均具有史料性。因此，歷史教學(xué)工作者通過理解和解讀古地圖的圖像語言，可以將地圖中的圖像信息精準(zhǔn)地轉(zhuǎn)化為文字信息，從而運(yùn)用于歷史教學(xué)。

解讀古地圖要特別注意挖掘今人繪制的歷史地圖所無法提供的信息。對(duì)于古地圖，應(yīng)更多地從史料實(shí)證與歷史解釋的視角去關(guān)注其特殊的史料價(jià)值，也就是運(yùn)用古地圖證明史實(shí)及以古地圖為依據(jù)對(duì)歷史進(jìn)行理性的分析與客觀的評(píng)判。簡(jiǎn)而言之，就是要更多關(guān)注古地圖能“證什么”與“釋什么”的問題。

我們選擇《中外歷史綱要（上）》第15課“明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化”的一幅插圖暨《坤輿萬國(guó)全圖》（圖1）研讀入手，充分利用教材資源，遵從學(xué)生的認(rèn)知過程，以地圖本身、地圖背后、地圖延伸為線索，通過對(duì)該圖的研讀追問，認(rèn)識(shí)古地圖史料價(jià)值、了解古地圖敘事價(jià)值，進(jìn)而以小見大地理解明清之際的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化。就具體目標(biāo)而言，通過本課教學(xué)，不僅可以在選修課程中復(fù)習(xí)必修課程的內(nèi)容，而且可以打通通史學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)各單元之間的關(guān)系，即明清的經(jīng)濟(jì)文化蘊(yùn)含著怎樣的“伏筆”，以致近代發(fā)生翻天覆地的變化？同時(shí)，也可以增強(qiáng)學(xué)生理解和解讀古地圖類史料并借此認(rèn)識(shí)歷史的能力。筆者以此為例，展示古地圖類史料教學(xué)運(yùn)用可能達(dá)到的深度、廣度和高度。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。

知圖：“一看”繪制信息，

了解制圖背景

面對(duì)地圖，首先應(yīng)究其主題內(nèi)容是什么？繪制者是誰？受眾是誰？繪制時(shí)間是何時(shí)？版本如何？等等，此即“一看”古地圖史料的繪制信息。

由于古地圖與今人繪制的地圖在表現(xiàn)形式上的差異，學(xué)生乍看，往往難以抓住重點(diǎn)。這就需要教師幫助學(xué)生把握地圖的主題。一般而言，地圖的標(biāo)題便能反映其主題。乾為天，坤為地，輿的本意是車底座，延伸為承載萬物。古人把地圖稱為輿圖，《坤輿萬國(guó)全圖》也就是世界地圖。①這幅古地圖是利瑪竇運(yùn)用歐洲繪測(cè)技術(shù)，幫助明廷繪制的世界地圖，首次向中國(guó)人展現(xiàn)了世界的整體輪廓，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的出現(xiàn)美洲的世界地圖。

在此圖中，我們能夠發(fā)現(xiàn)整幅地圖分三大部分，第一部分是主圖，也就是橢圓形的世界地圖，地圖用多種顏色描繪而成：南北美洲用粉紅色，亞洲呈現(xiàn)淡淡的土黃色，歐洲和非洲近似于白色;山脈以寫景法描繪，用淡綠色勾勒，河流以雙曲線繪寫，海洋用深綠色畫出水波紋;五大洲的名稱是紅色字體，國(guó)名和地名都用墨筆書寫，以字體大小作為區(qū)別，整幅地圖和諧而又富有層次感，顏色淡雅，視覺舒適，便于觀看。地圖上標(biāo)有的五大洲中，包括當(dāng)時(shí)剛被發(fā)現(xiàn)的南極洲，說明圖的內(nèi)容很新。圖上沒有繪出大洋洲，那是因?yàn)榇笱笾蕻?dāng)時(shí)還沒有被發(fā)現(xiàn)。在各大洋中，繪有16世紀(jì)不同類型的帆船9艘，在各個(gè)海域中，還繪有鯨、鯊、海獅等海生動(dòng)物15種，南極大陸上還繪有陸上動(dòng)物大象、獅子、鴕鳥、恐龍等8種。②地圖中的插圖具有明顯的時(shí)代特色，圖文結(jié)合的形式讓地圖變得形象生動(dòng)。

第二部分是附圖，其包括四個(gè)角的天文圖和地理圖，右上角畫有《九重天圖》，右下角為《天地儀圖》，左上角是《赤道北地半球圖》和《日月食圖》，左下角曾有《赤道南地半球圖》和《中氣圖》，這些起輔助作用的小圖包含了天文、地理方面的知識(shí)，開拓了當(dāng)時(shí)國(guó)人的眼界。雖然這些知識(shí)在今天已經(jīng)是人盡皆知的常識(shí)，但在明代可謂耳目一新。

第三部分則是解釋說明的文字，利瑪竇在文中介紹了世界各地的風(fēng)土人情、自然資源，宗教信仰等。比如，他介紹了南美洲國(guó)家伯西爾（即巴西）：“伯西爾，此言蘇木。此國(guó)人不作房屋，開地為穴以居，好食人肉，但食男不食女，以鳥毛織衣?！雹俪孛跋嚓P(guān)附注說明外，還有兩塊：一是對(duì)世界地圖和諸小圖的說明。其中，利瑪竇署名的有兩篇，即全圖說明和“論地球比九重天之星遠(yuǎn)且大幾何”;其他說明均不署名，有九重天說明、天地儀說明、四行論（即古希臘的世界由四元素構(gòu)成的學(xué)說）、晝長(zhǎng)晝短說明、量天尺說明、日月食說明、中氣說明、南北兩半球說明，此外還有太陽出入赤道緯度表、橫度里數(shù)表。二是序文題跋，有利瑪竇的自序以及李之藻、陳民志、楊景淳、祁光宗的題跋。圖中摹有印記3個(gè)，其中2個(gè)為橢圓形，1個(gè)為正方形，均是耶穌會(huì)的會(huì)徽。②

不同于閱讀今人繪制的歷史地圖，注重地圖繪制者的權(quán)威性和科學(xué)性，閱讀古時(shí)繪制的地圖，還要特別留意其他繪制信息，如繪制者、繪制時(shí)間、版本等。這些是了解地圖背后故事的重要線索，也是學(xué)生最容易忽視的地方，需要教師予以特別提醒。

本圖作者利瑪竇，學(xué)生在初中階段已較熟悉，無須贅述。在華期間，利瑪竇曾繪制并交付刊印多幅世界地圖，其中最具有代表性的是這幅《坤輿萬國(guó)全圖》。它刊印于萬歷三十年（1602年），共分6幅，相拼接即形成一張橢圓大地圖。利瑪竇本人在中外著述中都說該圖是他親手繪制，李之藻、陳民志、楊景淳、祁光宗在《坤輿萬國(guó)全圖》的序文中都有同樣的說法。③19世紀(jì)末以來，中外學(xué)者從未對(duì)此表示懷疑。該圖的主圖采用了16世紀(jì)地圖編繪的橢圓投影，南北半球附圖采用了等距方位投影的繪制手法，該法也對(duì)中國(guó)的近代地圖測(cè)繪學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

明萬歷年間的《坤輿萬國(guó)全圖》在國(guó)內(nèi)有3個(gè)藏本：南京博物院所藏《坤輿萬國(guó)全圖》，為明萬歷三十六年（1608年）宮廷中的彩色摹繪本，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的摹繪版本（通幅縱168.7厘米，橫380.2厘米）;1603年刻本《兩儀玄覽圖》，今藏遼寧省博物館;康熙十三年（1674年）比利時(shí)傳教士南懷仁制作《坤輿全圖》，藏于河北大學(xué)圖書館。李之藻原刻版《坤輿萬國(guó)全圖》共有8件，均保存在國(guó)外：梵蒂岡教廷圖書館有兩個(gè)藏本（完整的六屏幅，無著色）;日本京都大學(xué)（六屏幅完整，被著色）;日本宮城縣立圖書館（六屏幅完整，被著色）;日本內(nèi)閣文庫(kù)（無著色）;原克萊芒學(xué)院（如今下落不明）;④意大利博洛尼亞大學(xué)天文臺(tái)（現(xiàn)存兩條屏幅，第一條和第六條）。那么我們教材中所選用的是哪一版本呢？通過對(duì)比制圖細(xì)節(jié)和畫風(fēng)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)教材引用的是南京博物院所藏《坤輿萬國(guó)全圖》，為明宮廷中的彩色摹繪本。簡(jiǎn)要介紹版本信息，不是需學(xué)生記住，而是讓學(xué)生加深史料意識(shí)，學(xué)會(huì)分辨不同史料的價(jià)值。

一重追問：“二看”文本內(nèi)容，

體會(huì)史料敘事

識(shí)圖表象背后的追問，我們還需挖掘古地圖的隱性信息。所謂隱性信息指的是地圖背后的信息，如繪制者的立場(chǎng)、制圖目的以及公眾的心態(tài)等，這些圖面之上無法呈現(xiàn)的信息恰恰是古地圖獨(dú)有的價(jià)值所在。就此圖而言，教師可引導(dǎo)學(xué)生從關(guān)注文字說明與相應(yīng)繪圖出發(fā)，圖文互證，以挖掘繪制者的意圖以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)等。

如在《坤輿萬國(guó)全圖》中央，利瑪竇用中文寫了序言：

竇也跧伏海邦，竊慕中華大統(tǒng)萬里聲教之盛，浮槎西來。壬午解纜東粵?；浫耸空?qǐng)圖所過之國(guó)，以垂不朽。彼時(shí)竇未熟漢語，雖出所攜圖冊(cè)，與其積歲札，纟由繹刻梓;然司賓所譯，奚免無誤?！藚^(qū)敝邑原圖及通志諸書，重為考定。訂其舊譯之謬與其度數(shù)之失，兼增國(guó)名數(shù)百，隨其諸幅之空，載厥國(guó)俗土產(chǎn)。雖未能大備，比舊亦稍贍云。但地形本圓球，今圖為平面，其理難于一覽而悟，則又仿敝邑之法，再作半球圖者二焉：一載赤道以北，一載赤道以南，其二極則居二圈當(dāng)中，以肖地之本形，便于互見。共成大屏六幅，以為書齋臥游之具。嗟嗟！不出戶庭，歷觀萬國(guó)。此于聞見，不無少補(bǔ)。常聞天地一大書，惟君子能讀之，故道成焉。蓋知天地而可證主宰天地之至善，至大，至一也。不學(xué)者，棄天者也;學(xué)不歸原天帝，終非所學(xué)也。凈絕惡萌，以期至善，即善也。姑緩小以急于大，減其繁多，以歸于一，于學(xué)也庶乎?！?/p>

萬歷壬寅孟秋吉旦歐羅巴人利瑪竇謹(jǐn)撰①

從中可知其來華緣由及在華制圖歷程。據(jù)“乃區(qū)敝邑原圖及通志諸書，重為考定。訂其舊譯之謬與其度數(shù)之失，兼增國(guó)名數(shù)百……”可知利瑪竇為繪制地圖借鑒了大量中西文獻(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全圖共有約1114個(gè)地名信息，使這一由歐洲學(xué)者首次繪制的中文世界地圖在中國(guó)和周邊地區(qū)地理知識(shí)表達(dá)的準(zhǔn)確性和豐富性方面，遠(yuǎn)超同時(shí)代歐洲人繪制的世界地圖，成為貫通中西知識(shí)系統(tǒng)的首幅最完整的世界地圖。由“蓋知天地而可證主宰天地之至善，至大，至一也。不學(xué)者，棄天者也;學(xué)不歸原天帝，終非所學(xué)也”，可知其所作圖的傳教目的。

圖中載：“今相通近七十余載云?！庇秩绾谓庾x呢？利瑪竇1582年抵達(dá)中國(guó)澳門，1583年抵肇慶，由此上溯70年正是明正德時(shí)代。《明實(shí)錄》記載正德年間“佛郎機(jī)國(guó)（葡萄牙）差使臣加必丹末等貢方物，請(qǐng)封，并給勘合”，《廣東新語》也載“正德間，佛郎機(jī)紿稱入貢，自西海突犯莞城”，正對(duì)應(yīng)了“今相通近七十余載云”的記載。正是明正德時(shí)期中歐海上航路的打通，利瑪竇才得以觀光中華，成就《坤輿萬國(guó)全圖》;也正是從那時(shí)起，葡萄牙長(zhǎng)期占據(jù)了澳門，康有為所言“四千年中二十朝未有之奇變”正悄然臨近中華大地。通過對(duì)地圖文本的分析解讀和與其他史料的互證，使學(xué)生明白歷史的延續(xù)性與聯(lián)系性，要了解一個(gè)歷史事件，非通過其他事件不可，如何構(gòu)建史料間的聯(lián)系，逐步上下延伸，正是核心素養(yǎng)需培養(yǎng)的能力。

原先按西方繪制方法，中國(guó)必定被置于偏東一隅而不是中央，幾千年來積淀的“天下唯中國(guó)為中”的地理意識(shí)因此受到嚴(yán)重沖擊。利瑪竇苦心孤詣地“抹去了福島的第一條子午線，在地圖兩邊各留下一道邊”，②這樣本初子午線就向左移動(dòng)170度，中國(guó)正好出現(xiàn)在地圖中央。故而，主圖雖采用橢圓投影法繪制，但卻將中國(guó)從極東挪至中央，并畫得十分詳細(xì)精確，這顯然是利瑪竇為迎合中國(guó)人“天朝上國(guó)”心理而作的巧妙變通。③利氏曾言：“這是當(dāng)時(shí)使中國(guó)人信仰基督教最有效的一件工作?！雹?/p>

當(dāng)然，利瑪竇畢竟以傳教為鵠的，地圖不過是媒介和載體，比如彩繪本中多艘的桅頂上掛有特殊的宗教符號(hào)，加之，圖中摹有印記的耶穌會(huì)會(huì)徽，廣闊的海洋及動(dòng)物，正如葛兆光教授所言，利瑪竇在《坤輿萬國(guó)全圖》中所繪制船只和動(dòng)物，“一方面象征著對(duì)大海的跨越和對(duì)世界的認(rèn)知，另一方面象征著對(duì)大海中種種物怪的想象和畏懼”。⑤在充滿殺機(jī)的兇險(xiǎn)海洋中，乘坐那些帆船來到中國(guó)的耶穌會(huì)士們，易讓中國(guó)讀者對(duì)之產(chǎn)生一種崇敬感。①畫面呈現(xiàn)出濃濃的宗教色彩，可知該圖絕非一張普通的“坤輿圖”。講明這些，學(xué)生可認(rèn)識(shí)到歷史的復(fù)雜面相：一幅運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)繪制的地圖，卻包含了繪制者不單純的繪圖動(dòng)機(jī);為迎合受眾而做的改變，卻成為當(dāng)今世界地圖的藍(lán)本。歷史不是非黑即白的，亦不是二元的、對(duì)立的，不能簡(jiǎn)單地看待歷史問題。

一般而言，一張古地圖只能反映其中一個(gè)方面。如果運(yùn)用多圖結(jié)合的方法，就能從不同視角對(duì)歷史有更為全面的認(rèn)知。面對(duì)同一歷史主題，多圖結(jié)合的方法主要有以下兩種，一是選用同一時(shí)期不同來源的古地圖，可揭示不同立場(chǎng)、意圖對(duì)歷史解釋的影響。如《古今形勝之圖》，成圖于明嘉靖三十四年（1555年），繪圖者是喻時(shí)，嘉靖進(jìn)士，官縣令、都御史、提督。此圖為邊防而作，以《明一統(tǒng)志》為依據(jù)。與隨后的《坤輿萬國(guó)全圖》相比，其繪圖范圍相對(duì)較窄，僅包括兩京十三省及周邊地區(qū)，東至日本、朝鮮，西至今烏茲別克斯坦東南的鐵門關(guān)，北起蒙古高原，南達(dá)南海等地。所使用的制圖方法主要以平面地面為基礎(chǔ)采用矩形網(wǎng)格坐標(biāo)“計(jì)里畫法”及采用形象對(duì)景圖的傳統(tǒng)畫法，即把山水形象地繪在地圖上。②二是選用不同時(shí)期相似主題的古地圖，可用于反映時(shí)代與歷史嬗變。如《坤輿萬國(guó)全圖》的知識(shí)來源被認(rèn)為是奧特柳斯的早期《寰宇大觀》。但不同的是，利瑪竇把地圖中心線畫在太平洋上，使得中國(guó)士大夫更易接受。至18世紀(jì)，在中俄競(jìng)爭(zhēng)、清朝西征和康熙對(duì)歐洲知識(shí)予以充分肯定的歷史時(shí)空背景下，清廷啟動(dòng)了國(guó)際化的測(cè)繪團(tuán)隊(duì)，運(yùn)用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的經(jīng)緯制圖法、三角測(cè)量法、投影技術(shù)等西方科學(xué)方法和儀器，走遍東北、華北、華東、華中、西南等各省，實(shí)測(cè)全國(guó)640多個(gè)的經(jīng)緯數(shù)據(jù)，繪制了各省地圖。1717年，《皇輿全覽圖》問世，含總圖一幅，分省區(qū)圖28幅。李約瑟贊譽(yù)其為“不但是亞洲當(dāng)時(shí)所有地圖中最好的一幅，而且比當(dāng)時(shí)的所有地圖更好、更準(zhǔn)確”。③由此可知，繪制地圖的歷史，其實(shí)也折射出時(shí)代的滄桑巨變。

二重追問：“三看”歷史時(shí)空，

領(lǐng)略時(shí)局詭譎

除文本外，還需對(duì)地圖的衍生性問題進(jìn)行追問，師生共同探討，以此可對(duì)古地圖類史料產(chǎn)生立體性認(rèn)知。如通過對(duì)制圖者（如利瑪竇）歷史時(shí)空的不斷追問：此時(shí)的世界有哪些變化？中國(guó)有無受此影響？在此大變局下，晚明社會(huì)又是哪番景象？有無蛻變因子？等等。由此，領(lǐng)略時(shí)局波云詭譎。

利瑪竇所生活的時(shí)代，正是歐洲國(guó)家極力尋求海外貿(mào)易并擴(kuò)大其勢(shì)力范圍的時(shí)代，也是歐洲大震蕩時(shí)代。

從馬可·波羅在游記中向歐洲展示了遙遠(yuǎn)富饒的東方之后，西方人對(duì)東方的向往與日俱增，他們的海上探險(xiǎn)也日益頻繁：1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸;1497年，達(dá)伽馬繞好望角到達(dá)印度洋，歐洲人發(fā)現(xiàn)可以通過這條航道直達(dá)遠(yuǎn)東;隨后，歐洲商人沿這條路到達(dá)了印度、馬六甲，然后到達(dá)中國(guó);緊隨其后沿著這條航線而來的是傳教士。該時(shí)期的歐洲，在政治上，教權(quán)與王權(quán)結(jié)合實(shí)行政教合一的統(tǒng)治方式;在文化上，則壟斷了各類知識(shí)。印刷術(shù)剛剛興起，尚未普及，許多文獻(xiàn)是記載在羊皮紙上的手抄本，由于價(jià)格不菲，只有教會(huì)才有財(cái)力、人力抄書。教皇亞歷山大六世于1501年警告世人：印刷術(shù)必須牢牢掌握在天主教會(huì)手里，阻斷其他異端學(xué)說對(duì)天主教徒的影響。然，馬丁·路德于1517年發(fā)表《九十五條論綱》，這是一篇針對(duì)天主教會(huì)的戰(zhàn)斗檄文，文中痛斥教皇所謂“贖罪券”的荒謬，主張“與上帝直接對(duì)話”，因信稱義，另立教派與天主教抗衡。作為天主教的支派，耶穌會(huì)于1534年創(chuàng)立，與馬丁·路德新教對(duì)抗。新舊教派激烈交鋒隨之而來的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，影響整個(gè)歐洲近代歷史。

1552年，利瑪竇出生的當(dāng)年，也是明世宗嘉靖三十一年。中國(guó)的歷史已經(jīng)走到了明朝中期，近鄰日本正處于奈良時(shí)代，朝鮮是明的屬國(guó)。西班牙和葡萄牙人已經(jīng)殖民美洲，葡萄牙人更是在亞非海岸建立了無數(shù)殖民據(jù)點(diǎn)，一直延伸到東南亞地區(qū)，征服了馬六甲海峽，并占據(jù)中國(guó)東南沿海的一些島嶼，展開貿(mào)易和劫掠活動(dòng)。面對(duì)西方殖民者的侵略，明朝水師尚有抵御外敵的能力。1553年，葡萄牙人通過賄賂地方官員等手段，取得在澳門的居住權(quán)。直至1557年，葡萄牙人最終在中國(guó)澳門占據(jù)了一個(gè)可靠基地，時(shí)隔14年后，又在日本長(zhǎng)崎得到了另一個(gè)基地。澳門逐漸成為溝通東西方經(jīng)濟(jì)的重要商埠，不僅是晚明中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重要通道，而且是葡萄牙—印度—中國(guó)貿(mào)易航線的重要樞紐。利瑪竇也正是沿著此貿(mào)易航線來華傳教，從此踏上了不平凡的人生之路。葡萄牙人操控了以澳門為中心的幾條遠(yuǎn)程貿(mào)易航線：澳門—果阿—里斯本，澳門—長(zhǎng)崎，澳門—馬尼拉。①以澳門為中心的海外貿(mào)易，其輸出的大多是生絲、絲織品、棉布、瓷器等優(yōu)質(zhì)廉價(jià)中國(guó)貨，輸入的除了少量各地土特產(chǎn)，大量的是為彌補(bǔ)貿(mào)易逆差的白銀貨幣，中國(guó)卷入全球化貿(mào)易浪潮初見端倪。明末，葡萄牙脫離西班牙，澳門因而失去了利益攸關(guān)的馬尼拉貿(mào)易。中國(guó)海商鄭芝龍利用此形勢(shì)，穿梭于明官軍之間，操縱對(duì)日貿(mào)易。1581年，荷蘭脫離西班牙獨(dú)立，隨即開始向海外擴(kuò)張的步伐，與西、葡爭(zhēng)奪殖民地，同時(shí)介入東西方貿(mào)易。17世紀(jì)荷蘭則有“海上馬車夫”之稱，締造了經(jīng)濟(jì)的“黃金世紀(jì)”。

無論葡萄牙，還是西班牙、荷蘭，在與中國(guó)的貿(mào)易中始終處于結(jié)構(gòu)性貿(mào)易逆差地位，為了彌補(bǔ)逆差，不得不支付硬通貨——白銀。有學(xué)者指出：“‘中國(guó)貿(mào)易造成的經(jīng)濟(jì)和出口，與任何國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易都是順差”，“外國(guó)人，包括歐洲人，為了與中國(guó)人做生意，不得不向中國(guó)人支付白銀，這也確實(shí)表現(xiàn)為商業(yè)上的‘納貢”。②該時(shí)期，即在西方工業(yè)革命完成之前，就國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力而言，毋庸置喙，中國(guó)商品顯然略勝一籌。

新航路開辟后的全球經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)了晚明的進(jìn)出口貿(mào)易，源源不斷流入中國(guó)的白銀，作為“一般等價(jià)物”的硬通貨，為晚明社會(huì)的銀本位貨幣體制奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于生絲、綢緞、棉布等商品的出口持續(xù)增長(zhǎng)，這種“外向型”經(jīng)濟(jì)，極大地推動(dòng)了東南沿海地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的高度成長(zhǎng)，刺激了多層次商品市場(chǎng)的繁榮。③由于外來力量介入中國(guó)對(duì)外貿(mào)易，把原先主要面向國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的商品生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為同時(shí)兼顧國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)。④除商貿(mào)之外，明清之際的中國(guó)社會(huì)又有哪番景象呢？其處于動(dòng)蕩、大變革之中。中國(guó)科技曾獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，但到晚明之際，已夕陽西下。與此同時(shí)，西方近代自然科學(xué)技術(shù)如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等方面迅速發(fā)展。此外，晚明的中國(guó)，宋明理學(xué)禁錮著人們的思想，眾多知識(shí)分子脫離實(shí)際，學(xué)風(fēng)空疏。政治漸趨黑暗，階級(jí)矛盾加劇，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重的破壞，直至17世紀(jì)中后期才進(jìn)入恢復(fù)時(shí)期。

明清之際，耶穌教會(huì)向世界各國(guó)派出傳教士，中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境給耶穌會(huì)提供了來華傳教的有利契機(jī)，在傳教布道之時(shí)，客觀上傳播文藝復(fù)興以來的歐洲科技文化，由此，在中國(guó)掀起了“西學(xué)東漸”之風(fēng)，在冥冥中似乎又看到了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的契機(jī)。利瑪竇來華，正值此國(guó)際大背景與晚明大變局之下。

當(dāng)然如此講明，教師既非簡(jiǎn)單地向?qū)W生強(qiáng)調(diào)新航路開辟、西方殖民者勢(shì)力浮槎東來這一背景，也非籠統(tǒng)地將這一世界背景當(dāng)成明清中國(guó)社會(huì)變化的唯一動(dòng)因，而是要探析中國(guó)發(fā)生的變化和世界其他地區(qū)變化的共同點(diǎn)，大轉(zhuǎn)型時(shí)空背景下，中外交流互動(dòng)更具有整體性特征。當(dāng)然，這些共同之處也包括人口增長(zhǎng)導(dǎo)致的人口頻繁流動(dòng)、更深度的區(qū)域開發(fā)、城市的發(fā)展和區(qū)域性貿(mào)易的活躍、國(guó)家制度與商業(yè)發(fā)展之間的矛盾，等等。

通過對(duì)利瑪竇歷史時(shí)空的追問，經(jīng)師生共同探討，進(jìn)而以小見大地理解明清之際的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化。

余論：古地圖類史料

連環(huán)追問的教學(xué)啟示

基于古地圖類史料相關(guān)信息了解早期西學(xué)東來的內(nèi)容、影響;基于地圖元素，解釋中國(guó)人傳統(tǒng)世界觀的演進(jìn)，挖掘歷史空間要素中的文化思想意蘊(yùn)，形成深層次的歷史時(shí)空觀念;通過對(duì)利瑪竇時(shí)代的解讀，進(jìn)而以小見大地理解明清之際的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化，理解在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中滋生了一些與傳統(tǒng)反向而動(dòng)的進(jìn)步因素，明了明末出現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的契機(jī)。老師可引導(dǎo)學(xué)生打通明清時(shí)代至近代發(fā)展的歷史邏輯。

那么，教師應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確解讀古地圖史料呢？總體而言，解讀古地圖既要有一種“代入感”，即神入地圖所處的時(shí)空，以時(shí)人的視角來觀察;同時(shí)又要有他者的理性，跳出地圖去審視該段歷史的史事變遷。在研讀古地圖類史料過程的課堂教學(xué)中，師生可共同參與引入其他類型的相關(guān)史料相互印證，通過學(xué)生自主或小組觀察對(duì)比進(jìn)而提升史料實(shí)證與歷史解釋的能力，進(jìn)而完成新課標(biāo)的教學(xué)要求。我們可從制圖信息、文本內(nèi)容、衍生性問題三個(gè)方向，連環(huán)追問，多重研讀，層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，以挖掘古地圖類史料的內(nèi)在價(jià)值。

古地圖因其年代久遠(yuǎn)、史料缺乏，加之跨學(xué)科的障礙，圖中種種信息，往往讓師生疑竇叢生。在課堂教學(xué)中，師生為探尋歷史真相，其過程猶如法庭“斷案”：師生要理性審視證據(jù)，追問哪些可靠，挑選哪些可用。其解讀要遵循“整體性原則”，切不可斷章取義;其推測(cè)，需要在史料甄別的基礎(chǔ)上形成證據(jù)鏈，遵循孤證不立——證據(jù)之間要吻合，這樣，方能有序地銜接組合一張相對(duì)完整的歷史進(jìn)程圖。筆者略作古地圖類史料追問教學(xué)流程：

教學(xué)環(huán)節(jié)一：展示古地圖（教師事先將古地圖分段拍攝成照片，再用幻燈片的連續(xù)播放功能制造如畫卷展開般的效果）。

教師通常只采取宏觀整體展示的方式，由于相關(guān)版本清晰度問題，很難看清圖中局部細(xì)節(jié)，反而影響學(xué)生欣賞作品的整體風(fēng)貌。

教學(xué)環(huán)節(jié)二：“神入”古地圖，其關(guān)鍵之一就在于細(xì)節(jié)的把握與相關(guān)歷史情境的設(shè)置。教師可利用技術(shù)手段對(duì)該圖史料進(jìn)行活化，引領(lǐng)學(xué)生置于圖中，觀察細(xì)節(jié)學(xué)會(huì)追問并設(shè)置問題鏈，引導(dǎo)學(xué)生加以分析和探究，進(jìn)而形成建立在歷史邏輯基礎(chǔ)上的相對(duì)完整的證據(jù)鏈。

1.該圖的主題是什么？如何解釋該地圖的主題？2.該地圖的繪制者是誰？繪制者的動(dòng)機(jī)是什么？3.繪制者在什么歷史情境之下創(chuàng)制了該圖？4.該圖繪制于何時(shí)？繪制時(shí)間是否會(huì)影響古地圖類史料的文本內(nèi)容、意圖與可信度？5.該圖有幾種版本？教材中又是哪一版本，該版本是一手史料還是二手史料？你的判斷依據(jù)是什么？6.誰是該地圖目標(biāo)讀者？7.目標(biāo)讀者是私人還是公眾？8.目的、讀者、時(shí)間或環(huán)境在多大程度上影響了該圖的內(nèi)容？

當(dāng)學(xué)生利用文獻(xiàn)完成了上述問題的編制后，可由小組設(shè)計(jì)類似清單，并對(duì)此進(jìn)行深度挖掘解讀和展示。

總之，連環(huán)追問過程是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的過程，也是歷史思維過程，更是歷史批判性思維生成過程，后二者如影相隨，在古地圖類史料教學(xué)中發(fā)揮著重要作用。如何讓古老的地圖走出故紙堆，重獲新生;讓新課標(biāo)的時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋等核心素養(yǎng)在教學(xué)中真正落地;這需要教師有點(diǎn)石成金，化腐朽為神奇的素養(yǎng)能力。

【作者簡(jiǎn)介】陶榮，中學(xué)高級(jí)教師，上海外國(guó)語大學(xué)附屬宏達(dá)高級(jí)中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王湉湉】