榮格分析心理學(xué)在中國的研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢
——基于Citespace的知識圖譜分析

謝 偉，郭本禹

(南京師范大學(xué) 心理學(xué)院，江蘇 南京 210097)

一、引言

2019年國際分析心理學(xué)會(IAAP)中國學(xué)會(CASP)正式成立，這一事件標(biāo)志著中國分析心理學(xué)開始獲得國內(nèi)外廣泛關(guān)注。正如精神分析在中國心理學(xué)界的發(fā)展一樣，分析心理學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了相似的歷程。從早期翻譯和介紹國外專著到后來陸續(xù)有國內(nèi)學(xué)者的著作，例如從20世紀(jì)80年代高覺敷翻譯并重新出版的《精神分析引論》(1)弗洛伊德著，高覺敷譯：《精神分析引論》，商務(wù)印書館1986年版。到2016年由車文博和郭本禹等出版的《弗洛伊德主義新論》(2)車文博,郭本禹：《弗洛伊德主義新論》，上海教育出版社2018年版。。1961年胡寄南翻譯沃爾曼《現(xiàn)代心理學(xué)的理論與體系》(3)沃爾曼著，胡寄南譯：《榮格:分析心理學(xué)》，《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘》1961年第11期，第20-25頁。中的“卡爾·古斯塔夫·榮格：分析心理學(xué)”一節(jié)，首次把榮格的分析心理學(xué)引入中國。到了20世紀(jì)80年代后期，國內(nèi)心理學(xué)界較多地引進(jìn)榮格的分析心理學(xué)譯著，例如《榮格心理學(xué)入門》(4)霍爾等：《榮格心理學(xué)入門》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版。、《尋找靈魂的現(xiàn)代人》(5)榮格著，蘇克譯：《尋找靈魂的現(xiàn)代人》，貴州人民出版社1987年版。和《回憶·夢·思考》(6)榮格著，劉國彬譯：《回憶·夢·思考》，遼寧人民出版社1988年版。等。這之后申荷永和他的研究團(tuán)隊出版大量叢書，如《曼陀羅分析心理學(xué)叢書》、《榮格神秘心理學(xué)》系列叢書和《點金石心理分析譯叢》，以及最近出版的《榮格文集》(7)榮格著，高嵐主編：《榮格文集》，長春出版社2014年版。、《榮格精選集》(8)榮格：《榮格精選集》，譯林出版社2019年版。和《核心心理學(xué)：申荷永斐恩講座》(9)申荷永：《核心心理學(xué)：申荷永斐恩講座》，中國人民大學(xué)出版社2020年版。等。分析心理學(xué)在中國經(jīng)過近60年的發(fā)展，在理論推進(jìn)和理論創(chuàng)新方面均有較大進(jìn)展。

牛政凱和蔡成后通過各大數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)收集和總結(jié)，認(rèn)為分析心理學(xué)在中國的發(fā)展分為引入、探索、發(fā)展和新起點四個階段，其中本土化改造的新起點階段其重要特點在于申荷永和他的研究團(tuán)隊把中國文化、榮格分析心理學(xué)和精神分析相結(jié)合提出“核心心理學(xué)”，這是分析心理學(xué)中國化的重要起點(10)牛政凱,蔡成后：《分析心理學(xué)在中國:發(fā)展歷程及本土改造》，《西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》2020年第6期，第135-144頁。。張蕾、范紅霞和潘敏以中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(CNKI)、萬方數(shù)據(jù)及維普網(wǎng)為文獻(xiàn)源，從理論、方法和應(yīng)用的角度對近20年來分析心理學(xué)在中國的理論及應(yīng)用研究進(jìn)行梳理與總結(jié)也發(fā)現(xiàn)，核心心理學(xué)在儒釋道合一的中國文化土壤中蓬勃發(fā)展(11)張蕾，范紅霞，潘敏：《分析心理學(xué)國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第1期,第75-80頁。。然而正如劉昌提出的，中國心理學(xué)研究依然處在“心理學(xué)在中國”的階段，迄今為止仍未出現(xiàn)真正意義上的“中國心理學(xué)”。所謂“中國心理學(xué)”意味著擁有自己的心理學(xué)體系，這是當(dāng)下中國心理學(xué)發(fā)展的緊迫需求(12)劉昌：《中國心理學(xué):何以可能?如何建立?》，《南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第4期,第5-13頁。。由于“核心心理學(xué)”體系的建立尚處于起始階段，需經(jīng)一系列的理論創(chuàng)新、臨床檢驗和體系完善過程，因而，國內(nèi)分析心理學(xué)的發(fā)展仍屬于“在中國”階段，并未建立起真正的中國分析心理學(xué)。

上述研究表明，分析心理學(xué)在中國的發(fā)展是榮格分析心理學(xué)和傳統(tǒng)中國文化的結(jié)合，應(yīng)從“中西互釋”的角度重新認(rèn)識中國文化背景下的分析心理學(xué)思想，或重新發(fā)現(xiàn)分析心理學(xué)的中國文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上嘗試建立中國分析心理學(xué)。這是繼古典榮格分析心理學(xué)傳入中國后，真正步入后榮格心理學(xué)研究的新起點。綜合來看，分析心理學(xué)只有既借鑒國外后榮格心理學(xué)的理論與實踐，又發(fā)展具有本土文化特色的中國分析心理學(xué)，即兼顧國際和國內(nèi)視野，最終才能發(fā)展出獲得普遍認(rèn)可的中國分析心理學(xué)。

自1985年Samuel的著作《榮格與后榮格》提出“后榮格”概念(13)Samuels, A..Jung and the Post-Jungians.Routledge & Kegan Paul plc.1985.，并將后榮格心理學(xué)派分為古典學(xué)派、發(fā)展學(xué)派和原型學(xué)派，至今已有35年。國際上眾多學(xué)者如約翰·畢比(John Beebe)、紐曼(Eric Neumann)和邁克爾·福德漢姆(Michael Fordham)等均對榮格心理學(xué)進(jìn)行理論和實踐層面的反思與推進(jìn)。后榮格心理學(xué)是對榮格心理學(xué)思想的繼承和修正，成為榮格分析心理學(xué)不可或缺的部分。目前，似乎少有國內(nèi)研究者提及后榮格心理學(xué)，或者研究者關(guān)注的是后榮格心理學(xué)研究卻不自知。分析心理學(xué)絕不是榮格一個人的思想，它是一個隨歷史而發(fā)展的學(xué)科概念，分析心理學(xué)的界限在于榮格和各種后榮格流派觀點的綜合，它們界定什么是分析心理學(xué)(14)施春華：《榮格和后榮格流派關(guān)系中的三個基本問題》，《江蘇教育學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2001年第2期,第24-28頁。。

以往國內(nèi)對榮格分析心理學(xué)研究更多的聚焦于榮格早期的原型、情結(jié)、咨詢技術(shù)、中國文化和某些理論的詮釋等側(cè)面，但在中國的發(fā)展現(xiàn)狀、研究核心和研究主題演變過程究竟如何，尚未有全面闡釋。因此，本文基于Citespace可視化分析軟件，對1960—2020年CNKI收錄的榮格分析心理學(xué)的中文文獻(xiàn)進(jìn)行科學(xué)知識圖譜分析，以了解分析心理學(xué)在中國的研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢。

二、研究方法

(一)數(shù)據(jù)來源

根據(jù)以往榮格分析心理學(xué)在國內(nèi)研究的常用名稱，且為確保數(shù)據(jù)的精確和全面，在中國知網(wǎng)(CNKI)庫中檢索的主題詞為“榮格”“榮格心理學(xué)”“分析心理學(xué)”“后榮格心理學(xué)”，這些主題詞之間用“或者”語句連接進(jìn)行檢索。共檢索出2688篇中文文獻(xiàn)，刪除無關(guān)數(shù)據(jù)后為2094篇。文獻(xiàn)數(shù)據(jù)包含篇名、作者、機構(gòu)等指標(biāo)。最后的檢索時間為2020年4月23日。

(二)研究方法與工具

本文采用Citespace5.5.R4信息可視化軟件和Excel，對榮格分析心理學(xué)在中國的論文發(fā)表量、學(xué)科分布、機構(gòu)和作者的信息趨勢進(jìn)行分析，為后榮格分析心理學(xué)在中國的發(fā)展和中國分析心理學(xué)的建立提供基礎(chǔ)。Citespace由美國華裔學(xué)者陳超美教授開發(fā)，是一款基于Java語言的可視化分析軟件(15)舒躍育,李惠芳,汪李玲：《中國心理傳記學(xué)研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢——基于Citespace的知識圖譜分析》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2019年第4期,第185-192頁。。

三、數(shù)據(jù)分析和討論

(一)年發(fā)表量

文獻(xiàn)年發(fā)表數(shù)量的變化可直觀地看出研究領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢，從文獻(xiàn)的發(fā)表時間看，國內(nèi)榮格分析心理學(xué)的研究始于1961年胡濟(jì)南翻譯沃爾曼的《現(xiàn)代心理學(xué)的理論與體系》(16)沃爾曼著，胡寄南譯：《榮格:分析心理學(xué)》，《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘》1961年第11期，第20-25頁。。由圖1可知，榮格分析心理學(xué)在中國的研究趨勢總體上呈現(xiàn)增長的勢頭：1960—1984年間僅有零星的少數(shù)研究。1985—1989年的研究數(shù)量呈現(xiàn)小增長趨勢，從當(dāng)時國內(nèi)對國外榮格分析心理學(xué)研究書籍的翻譯量上亦可看出，在這期間引入了榮格的許多重要著作，如《回憶、夢、思考》《尋求靈魂的現(xiàn)代人》和《心理類型》等，這一時期可以稱為榮格分析心理學(xué)的引進(jìn)探索期。1990—1993年發(fā)文量又進(jìn)入一個小低谷期。1994—2010年呈現(xiàn)出發(fā)文數(shù)量高速增長，2010年達(dá)到頂峰，這一階段可稱為榮格分析心理學(xué)在中國研究的爆發(fā)期?；仡櫡治鲂睦韺W(xué)在中國的發(fā)展亦發(fā)現(xiàn)1994年國際分析心理學(xué)會主席托馬斯·B·科茨和秘書長默瑞·斯坦等學(xué)者首次來中國進(jìn)行訪問，是心理分析在中國發(fā)展正式的歷史開端(17)范紅霞,籍元婕,申荷永：《心理分析在中國現(xiàn)代發(fā)展的歷史起源》，《晉陽學(xué)刊》2015年第5期,第139-141頁。。而后2011—2016年呈現(xiàn)出穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢，每年的發(fā)文量均在110篇以上，可稱為穩(wěn)定發(fā)展期。2017年后又進(jìn)入回落期，但每年發(fā)文量還是保持在60篇以上，說明學(xué)術(shù)界對榮格分析心理學(xué)的研究仍具有興趣和研究點，總體來說獲得了長足的發(fā)展。牛政凱和蔡成后認(rèn)為分析心理學(xué)在中國的發(fā)展分為引入、探索、發(fā)展和新起點4個階段(18)牛政凱,蔡成后：《分析心理學(xué)在中國:發(fā)展歷程及本土改造》，《西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》2020年第6期,第135-144頁。，這種分類從文獻(xiàn)發(fā)表量上來看前三個階段與本研究基本吻合，但新起點階段仍有待進(jìn)一步的關(guān)注。

圖1 榮格心理學(xué)在中國研究成果分布圖(1960—2020)

(二)基于Citespace的可視化分析

1.作者合作圖譜分析

作者合作圖譜清晰地展示出核心作者及作者之間合作關(guān)系的密切程度(見圖2)。節(jié)點的大小代表作者發(fā)文數(shù)量的多少，依據(jù)普萊斯定律對核心作者的界定，在本領(lǐng)域中發(fā)文數(shù)量大于3的作者為核心作者，國內(nèi)共有14位核心作者，分別是申荷永、范紅霞、崔誠亮、李曙光、胡義成、范革新、馮建國、劉柏君、宋昕、王曉巍、章艷萍、蘇煥莉、郭燕燕和馬逸群；作者之間的連線和線的粗細(xì)程度代表作者間的合作關(guān)系和合作的緊密程度，其中申荷永、高嵐、李北容、張敏、籍元婕、范紅霞、徐慧、程鋼、馬逸群構(gòu)成作者群，表明他們之間合作緊密。馮建國和劉曉明、高艷紅和陳燦銳、謝清果和李睿強等形成小規(guī)模的合作研究。作者顏色及其連線深淺代表發(fā)文的早晚，越深表示發(fā)文越早，從合作圖譜中可以發(fā)現(xiàn)核心作者申荷永和高嵐合作最早，他們可查最早的分析心理學(xué)合作文獻(xiàn)是1998年發(fā)表的《榮格心理學(xué)與中國文化》(19)高嵐,申荷永：《榮格心理學(xué)與中國文化》，《心理學(xué)報》1998年第2期,第219-223頁。，范紅霞和徐慧次之。除此之外，籍元婕、宋昕、劉柏君、蘇煥莉、章艷萍、郭燕燕和馬逸群等是新生研究力量。

圖2 作者合作圖譜

2.機構(gòu)合作圖譜分析

由機構(gòu)合作圖譜(精確到院系，見圖3)中字體的大小可以發(fā)現(xiàn)發(fā)文較多的主要研究機構(gòu)有：山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院、吉林師范大學(xué)文學(xué)院和云南師范大學(xué)外國語學(xué)院等。從顏色的深淺上區(qū)分可以發(fā)現(xiàn)發(fā)文最早的前3名機構(gòu)是：西北師范大學(xué)中文系、武漢大學(xué)中文系和河南大學(xué)文學(xué)院。除此之外遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院為最新的研究力量。綜合發(fā)文時間和數(shù)量分析表明山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院和吉林師范大學(xué)文學(xué)院為穩(wěn)定的研究機構(gòu)。當(dāng)然，從機構(gòu)間的合作情況看，除了北京大學(xué)、浙江大學(xué)和東北財經(jīng)大學(xué)的合作研究形成了較為明顯的合作團(tuán)體外，其他少有不同機構(gòu)間的合作研究。(需要說明的是，Citespace統(tǒng)計的頻次精確到院系，因而原始文獻(xiàn)中作者提供的機構(gòu)信息決定頻次的統(tǒng)計結(jié)果，如華南師范大學(xué)、華南師范大學(xué)心理學(xué)系、華南師范大學(xué)心理學(xué)院、華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院等均被單獨統(tǒng)計)。

圖3 機構(gòu)合作圖譜

3.榮格分析心理學(xué)研究熱點分析

通過關(guān)鍵詞分析可以整體了解領(lǐng)域內(nèi)的主要研究熱點，研究主題和熱點的確立是研究領(lǐng)域的核心問題。研究熱點是當(dāng)前研究的焦點，是在某一時期內(nèi)，有內(nèi)在聯(lián)系的、數(shù)量相對較多的一組論文所探討的熱門問題或?qū)ｎ}，文獻(xiàn)關(guān)鍵詞詞頻的高低分布和中心性大小可以用來探討該領(lǐng)域發(fā)展動向和研究熱點，而關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜借助關(guān)鍵詞呈現(xiàn)共現(xiàn)次數(shù)的變化率以反映研究前沿發(fā)展變化的基本特點(20)龔伯韜：《兒童社會學(xué)研究的熱點與前沿——基于cnki數(shù)據(jù)庫文獻(xiàn)的可視化分析》，《當(dāng)代教育與文化》2019年第3期,第6-13頁。。

本文選擇了以keyword為節(jié)點類型的共現(xiàn)詞分析方法，識別研究熱點。時間尺度設(shè)置為1960—2020年(文獻(xiàn)截止到2020年4月23日)，時間區(qū)間設(shè)置為1，數(shù)據(jù)抽取對象設(shè)置為Top50，剪裁方式為Pathfinder，產(chǎn)生247個節(jié)點，376條連線(如圖4所示)。從圖中關(guān)鍵詞共現(xiàn)的直觀觀察可以發(fā)現(xiàn)榮格、原型、集體無意識、種族無意識、人格面具、弗洛伊德等關(guān)鍵詞是榮格分析心理學(xué)在中國研究的重要節(jié)點。

圖4 關(guān)鍵詞共現(xiàn)的科學(xué)知識圖譜

關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜中節(jié)點的大小表示研究領(lǐng)域中出現(xiàn)頻次的高低，在研究的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中所處位置的重要性用中心性指標(biāo)表示，在共現(xiàn)圖中用連線的粗細(xì)表示。一般規(guī)定中心性大于0.1的節(jié)點表明該主題和研究方向處在重要位置。依據(jù)軟件統(tǒng)計結(jié)果(表1所示)，中心性大于0.1且頻次大于20的研究熱點關(guān)鍵詞有：榮格、原型、集體無意識、人格面具、弗洛伊德、陰影、種族無意識、分析心理學(xué)、原型理論、自性、神話、心理分析、意象、個性化、集體潛意識、阿尼姆斯。其中集體無意識和集體潛意識均是熱點關(guān)鍵詞，并且集體無意識是中心性最高的關(guān)鍵詞，說明這一熱點在榮格分析心理學(xué)研究中處在最為關(guān)鍵的位置且起聯(lián)絡(luò)和中轉(zhuǎn)作用。毫無疑問，集體無意識是榮格分析心理學(xué)中最為重要的概念之一，榮格曾用夢系列分析、積極想象法和神話研究以證明集體無意識的存在(21)于鑒夫：《論榮格的集體無意識》，《心理學(xué)探新》1987年第4期,第87-93頁。。國內(nèi)研究者也重視對集體無意識的研究。此外，原型在國內(nèi)分析心理學(xué)研究中除榮格這一關(guān)鍵詞外是提及次數(shù)最多的，作為集體無意識的內(nèi)容，原型是分析心理學(xué)中的理論基石，對原型和原型理論的探討目前仍是一個未完成的拼圖(22)雷諾斯·K·帕帕多普洛斯主編，周黨偉,趙藝敏譯：《榮格心理學(xué)手冊》，中國人民大學(xué)出版社2019年版。。

表1 中心性大于0.1且頻次大于20的關(guān)鍵詞

關(guān)鍵詞突發(fā)性圖譜能展示領(lǐng)域內(nèi)與主題相關(guān)的研究領(lǐng)域的文獻(xiàn)突然增長或減少的情況，這能反映出研究熱點和主題的重大轉(zhuǎn)向。Citespace中的Burstness功能可對關(guān)鍵詞和研究熱點進(jìn)行檢測并可視化呈現(xiàn)(見圖5)。榮格分析心理學(xué)中從1960—2020年間的突發(fā)性關(guān)鍵詞共有19個，每個分析心理學(xué)在中國的研究關(guān)鍵詞都在短時間內(nèi)呈現(xiàn)出爆發(fā)性的研究趨勢，隨著時間的推移，每個時間段都具有某個獨特的研究熱點，并且不斷發(fā)生變化。從圖中可看出國內(nèi)榮格分析心理學(xué)研究從榮格、種族無意識、弗洛伊德到如今關(guān)注該領(lǐng)域中自性化、陰影和人格面具等的具體研究點。這說明隨著時間的推移，國內(nèi)分析心理學(xué)研究逐漸從大而泛的研究點轉(zhuǎn)向小而精的具體研究點。但總體上的研究熱點趨勢還是以古典榮格分析心理學(xué)的研究為主，并未出現(xiàn)熱點的新理論概念或新療法。

圖5 關(guān)鍵詞突發(fā)性圖譜

4.研究前沿分析

前沿分析指的是在該領(lǐng)域內(nèi)存在的潛在研究問題和一組突現(xiàn)的動態(tài)概念。該分析對明確領(lǐng)域內(nèi)的研究方向和聚焦研究問題起至關(guān)重要的作用，對研究前沿的分析可以為未來的研究奠定基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞聚類圖譜可總結(jié)各關(guān)鍵詞節(jié)點間的相似性，依據(jù)數(shù)據(jù)運算將共現(xiàn)關(guān)系明顯的節(jié)點聚成一類，準(zhǔn)確描繪研究前沿的重點(23)龔伯韜：《兒童社會學(xué)研究的熱點與前沿——基于cnki數(shù)據(jù)庫文獻(xiàn)的可視化分析》，《當(dāng)代教育與文化》2019年第3期,第6-13頁。。依據(jù)關(guān)鍵詞聚類分析結(jié)果(見圖6)可知，榮格分析心理學(xué)在中國的研究領(lǐng)域分為13類，分別是：陰影、心理治療、種族無意識、精神分析、象征、分析心理學(xué)、神話、意識、榮格、弗洛伊德、阿尼瑪、神話原型和安徒生童話。具體聚類情況如下：

圖6 分析心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)鍵詞聚類科學(xué)知識圖譜

第一，#0陰影，包含的代表性關(guān)鍵詞有陰影、自性、原型理論、人格面具、集體無意識、個性化和性本能等。

第二，#1心理治療，包含的關(guān)鍵詞有心理治療、箱庭療法、卡爾夫、心理咨詢、沙盤游戲療法、兒童、來訪者、沙盤游戲治療、沙盤游戲等。

第三，#2種族無意識，包含的關(guān)鍵詞有種族無意識、人類、馬斯洛、榮格、藝術(shù)、心理活動、文化原型、文化觀念等。

第四，#3精神分析，包含的關(guān)鍵詞有精神分析、集體潛意識、個體潛意識、隱型文化、社會潛意識、人格面具、地域文化等。

第五，#4象征，包含的關(guān)鍵詞有象征、符號、所指、無意識、能指、索緒爾、意象、大學(xué)生、潛意識、榮格、原型等。

第六，#5分析心理學(xué)，包含的關(guān)鍵詞有分析心理學(xué)、《易經(jīng)》、元神、《周易》、識神、自我意識、維爾海姆、榮格人格理論等。

第七，#6神話，包含的關(guān)鍵詞有神話、原型批評、民間文學(xué)、批評家、種族無意識、文學(xué)作品、文學(xué)批評、集體無意識、托爾斯泰、弗萊、隱喻等。

第八，#7意識，包含的關(guān)鍵詞有意識、個人無意識、自我、個性化、心理健康、自性化、精神分析學(xué)派、女性、行動研究、自我實現(xiàn)等。

第九，#8榮格，包含的關(guān)鍵詞有榮格、阿尼瑪、池莉、阿尼姆斯、婚姻愛情悲劇、外傾、瑞士、施羅德、弗洛伊德、尼采等。

第十，#9弗洛伊德，包含的關(guān)鍵詞有弗洛伊德、叢書、匯刻書、榮格、釋夢、欲望、榮格心理學(xué)、夢境、榮格分析心理學(xué)、本質(zhì)規(guī)律等。

第十一，#10阿尼瑪，包含的關(guān)鍵詞有阿尼瑪、阿尼姆斯、伊迪絲·華頓、《純真年代》、曼荼羅、男性意向、衛(wèi)禮賢、藏傳佛教、榮格原型、《西藏度亡經(jīng)》等。

第十二，#11神話原型，包含的關(guān)鍵詞有神話原型、神話原型批評、新夏娃受難記、戲仿、共時性、弗萊、文學(xué)、原型批評理論等。

第十三，#12安徒生童話，包含的關(guān)鍵詞有安徒生童話、原始思維、童年經(jīng)驗、女巫、悲劇、格林、原型、精神分析法、《遠(yuǎn)離塵囂》等。

綜合以上分析可知，國內(nèi)榮格分析心理學(xué)研究除了受心理學(xué)重視外，在文學(xué)領(lǐng)域也具有影響力。其中心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的類有#0、#1、#2、#3、#4、#5、#7、#8、#9、#10，并且主要研究的仍然是榮格古典分析心理學(xué)流派，較少涉及后榮格心理學(xué)流派的研究。關(guān)鍵詞中明顯和中國文化有關(guān)的如：《易經(jīng)》《周易》《西藏度亡經(jīng)》等，主要是傳統(tǒng)文化中的著作，這說明國內(nèi)對分析心理學(xué)研究進(jìn)展還相對滯后，大部分還停留在“以經(jīng)講經(jīng)”的階段，以榮格分析心理學(xué)的著作為基礎(chǔ)試圖闡釋《易經(jīng)》等著作或從《易經(jīng)》的角度重新認(rèn)識分析心理學(xué)的“中西互釋”過程，即處在探索期和發(fā)展期之間。說明國內(nèi)對榮格分析心理學(xué)的研究是不完整的，缺乏對后榮格心理分析的研究，需要建立中國分析心理學(xué)層面的理論體系以完善學(xué)科發(fā)展路徑。

四、總結(jié)與展望

(一)榮格分析心理學(xué)在中國的研究現(xiàn)狀

通過對1960—2020年間國內(nèi)榮格分析心理學(xué)研究文獻(xiàn)的發(fā)表量、學(xué)科分布、作者機構(gòu)、研究熱點及前沿和發(fā)展趨勢的分析，得出以下結(jié)論：

第一，從發(fā)表數(shù)量上看，榮格分析心理學(xué)在中國的研究數(shù)量呈現(xiàn)總體增長的趨勢，尤其是1996—2010年間增長最為迅速，并且在2010年達(dá)到峰值。在發(fā)文高峰期后呈現(xiàn)逐漸下降的趨勢，雖然2016和2018年偶有升高但總體是呈現(xiàn)下降趨勢。但相比榮格分析心理學(xué)剛進(jìn)入中國時有了較大的發(fā)展，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注度明顯升高。

第二，從文獻(xiàn)合作情況、發(fā)表時間和數(shù)量看，申荷永、范紅霞、崔誠亮等14位作者是分析心理學(xué)在中國的主要研究者，其中申荷永和高嵐是最早合作發(fā)表相關(guān)文章的作者。申荷永發(fā)表的論文數(shù)量最多，其次是范紅霞、崔誠亮等。除此之外從合作發(fā)表的情況看，在申荷永和高嵐的帶領(lǐng)下已形成一個相對獨立的研究團(tuán)隊，團(tuán)隊成員還有李北容、張敏、籍元婕、范紅霞、徐慧、程鋼、馬逸群等。這是國內(nèi)分析心理學(xué)研究中力量相對強大的研究團(tuán)隊。從近年來申荷永及其團(tuán)隊提出“核心心理學(xué)”這一有別于傳統(tǒng)古典榮格心理學(xué)具有中國特色的本土中國分析心理學(xué)理論和應(yīng)用中也可側(cè)面說明他們是走在相對前列的研究團(tuán)隊。

第三，從發(fā)文數(shù)量、年份和合作情況看，發(fā)文較多的主要研究機構(gòu)有山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院、吉林師范大學(xué)文學(xué)院和云南師范大學(xué)外國語學(xué)院等；發(fā)文時間較早的機構(gòu)有西北師范大學(xué)中文系、武漢大學(xué)中文系和河南大學(xué)文學(xué)院；從數(shù)量和年份綜合分析結(jié)果可知，山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院和吉林師范大學(xué)文學(xué)院是穩(wěn)定的研究機構(gòu)。北京大學(xué)、浙江大學(xué)和東北財經(jīng)大學(xué)的合作研究形成了較為明顯的合作團(tuán)體。

第四，從1960—2020年間榮格分析心理學(xué)在中國的研究熱點為榮格、原型、集體無意識、人格面具、弗洛伊德、陰影、種族無意識、分析心理學(xué)、原型理論、自性、神話、心理分析、意象、個性化、集體潛意識、阿尼姆斯。其中集體無意識處在最為重要的位置，是榮格在分析心理學(xué)中提出的獨特概念之一。從關(guān)鍵詞突發(fā)圖譜上看，榮格分析心理學(xué)在中國的研究從榮格、分析心理學(xué)、弗洛伊德大而泛的研究點到如今關(guān)注該領(lǐng)域中自性化、陰影和人格面具等小而精的具體研究點。

第五，從研究前沿?zé)狳c分析可知，當(dāng)前國內(nèi)對分析心理學(xué)的研究關(guān)注點主要集中在榮格古典分析心理學(xué)的研究，如：自性、集體無意識、原型等，較少關(guān)注后榮格心理學(xué)的進(jìn)展，總體上來說是不夠完整的。

(二)榮格分析心理學(xué)研究趨勢與展望

榮格的名言：“謝天謝地，我是榮格而不是榮格人”(Thank God I am Jung and not a Jungian)，這句話表明榮格不需要追隨者，他的分析心理學(xué)并不是一個僵化或固定的成熟體系，那只是榮格所說的“個人神話”。更重要的層面是榮格鼓勵咨詢師能走入自性化道路實現(xiàn)完整的人格(24)Casement, A..Post-Jungians Today Key Papers in Contemporary Analytical Psychology.Routledge.1998.。以原型為例，在榮格那里這一概念本身就從未給出明確的定義，或者給出的概念都是片面而不完整的。目前，對原型理論研究的前沿是，從文化角度、基因與環(huán)境交互、動態(tài)系統(tǒng)理論和進(jìn)化論基因觀點等多學(xué)科、多角度對原型進(jìn)行批判性研究，甚至有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該舍棄原型及原型理論。從學(xué)科長遠(yuǎn)的發(fā)展道路上看，國內(nèi)對榮格分析心理學(xué)的研究也需要開創(chuàng)扎實的批判性研究，在質(zhì)疑和被質(zhì)疑、破與立的過程中不斷確立適合中國文化和中國人的分析心理學(xué)理論體系和臨床方法?？傮w來說，榮格的松散體系對分析心理學(xué)在中國的研究是有利的，因為他的不完整和不僵化為分析心理學(xué)融入中國文化，最終為建立適合中國人的中國分析心理學(xué)體系提供了可能。

總之未來榮格分析心理學(xué)在中國的研究應(yīng)加強合作研究、注重學(xué)術(shù)反思以開拓更多有待研究的領(lǐng)域、關(guān)注國內(nèi)外分析心理學(xué)最新進(jìn)展，為建立本土適應(yīng)性甚至普遍性的中國分析心理學(xué)打好理論和實踐基礎(chǔ)。