新主流電影的多元表達(dá)

李梓健

《八佰》和《金剛川》兩部戰(zhàn)爭影片立足于不同的歷史時(shí)代背景，向我們展示了一段波瀾壯闊的歷史。兩者都在繼承戰(zhàn)爭片優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極探索更適合新時(shí)代愛國主義戰(zhàn)爭片的展現(xiàn)方式。二者雖都為主旋律電影，但是商業(yè)化、政治化并沒有太大程度上影響電影的藝術(shù)水準(zhǔn)，在電影切入點(diǎn)、敘事方式以及表現(xiàn)形式等方面都展現(xiàn)了各自的特色。

塑造立體的人，是《八佰》的立意與野心所在?！栋税邸返娜宋锼茉觳捎昧巳合窨坍嫷氖址?，光是主要人物就有二十余人。戰(zhàn)爭是冰冷和殘酷的，《八佰》中的“靜”凸顯了這樣的冰冷和殘酷。“靜”是《八佰》一面，而由“靜”到“動”是更重要的一面，它既是戰(zhàn)爭的對抗，也是人物變化成長的線索，更是主題精神升騰的過程。作為一部戰(zhàn)爭類型商業(yè)片，該片正視了戰(zhàn)爭的殘酷，以群像的方式塑造出“有意味的普通個(gè)體”所組成的群體合力。

相較于《八佰》而言，《金剛川》的復(fù)調(diào)敘事顯得更特殊一些。四個(gè)視角的敘事使得《金剛川》不僅以內(nèi)里相互聯(lián)系、前后呼應(yīng)的劇作編排，勾勒出了一幅戰(zhàn)爭殘酷畫卷，更在反戰(zhàn)、批判殺戮的大方向上，以中國人獨(dú)有的方式詮釋了民族大義和全人類都能為之共鳴的人性光輝。

基于現(xiàn)實(shí)主義：電影與歷史的交織

在各類題材的影片中，戰(zhàn)爭題材往往是比較難把握的。而戰(zhàn)爭往往會給人們造成巨大的心靈恐慌和財(cái)產(chǎn)損失，因此戰(zhàn)爭片在基于現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，往往具有對戰(zhàn)爭進(jìn)行反思的使命?！栋税邸放c《金剛川》這兩部電影也是如此，它們都在呈現(xiàn)戰(zhàn)爭殘酷性的同時(shí)，由戰(zhàn)爭的外部空間轉(zhuǎn)向內(nèi)部，進(jìn)一步深入探討戰(zhàn)爭與人的關(guān)系，更以此為基礎(chǔ)，去探索未來人類發(fā)展的方向。但二者在基于現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行呈現(xiàn)的時(shí)候，在電影與歷史的交織中，運(yùn)用了不同的方式來進(jìn)行反思。

長期生活在封建專制統(tǒng)治下的民眾，他們都始終缺乏一種近代民主國家的觀念，正如梁啟超言：“知有天下而不知有國家，知有一己而不知有國家?！边@正是當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)寫照，而這些缺乏國家意識以及集體意識的“看客們”，也正如《八佰》中所呈現(xiàn)的蘇州河兩岸的民眾一樣，最初似乎都在用一種冷漠的心態(tài)，抱著一種事不關(guān)己的態(tài)度，來觀看同胞們和日本侵略者的戰(zhàn)斗。但是這場戰(zhàn)爭卻在某種程度上，成為這些“看客們”轉(zhuǎn)變的契機(jī)，在“八佰”壯士們的感召下，最終用少數(shù)人的獻(xiàn)身而喚起了多數(shù)人的“愛國意識”，而這種轉(zhuǎn)變，正是現(xiàn)代中國啟蒙道路的延展，與中國近代現(xiàn)代國家意識的誕生有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。正是在此層面上，基于現(xiàn)實(shí)主義，電影《八佰》對“啟蒙”與“救亡”的問題展開了思辨，而這正構(gòu)成了民眾啟蒙意識構(gòu)建的新思路。

英雄主義的呈現(xiàn)：個(gè)體生命與群像刻畫

戰(zhàn)爭片中必不可少的正是通過英雄人物的刻畫來展現(xiàn)英雄主義，而這種呈現(xiàn)方式，最主要的就是對人物的描寫。但是戰(zhàn)爭片中在刻畫人物方面，往往都是不會耗費(fèi)太多筆墨的，這是由于戰(zhàn)爭的宏大性，導(dǎo)致戰(zhàn)爭中所涉及的人物過于龐雜，同時(shí)為了更好地展現(xiàn)戰(zhàn)爭過程，也會在一定程度上擠壓英雄人物塑造的空間，因此這就決定了大多數(shù)戰(zhàn)爭片都會采用一種群像式的方式來展現(xiàn)英雄主義。

在電影《八佰》中，不僅刻畫了英勇的戰(zhàn)士的群像，同時(shí)也刻畫了蘇州河兩岸民眾的變化。這場戰(zhàn)爭在某種程度上啟發(fā)著廣大的中國普通民眾，讓他們或多或少發(fā)生著改變，無論是認(rèn)識上還是行動上。戰(zhàn)士用自己的行為影響著最廣大的普通民眾，也讓更多的人意識到，抗戰(zhàn)需要每一個(gè)普通人的不屈與努力。

但是在《金剛川》中，更多的是通過在宏大戰(zhàn)爭題材下對個(gè)體生命的強(qiáng)調(diào)，來展現(xiàn)英雄主義情節(jié)。《金剛川》中的張排長和關(guān)班長，無疑是導(dǎo)演在影片中著重塑造的人物形象。通過構(gòu)建英雄人物與戰(zhàn)爭之間的關(guān)系，從微觀的個(gè)體層面來推動敘事，同時(shí)通過個(gè)體人物的成長，來凸顯戰(zhàn)爭片所要展現(xiàn)的主題價(jià)值。張排長的演繹得到了大家的一致贊許，作為一名新晉排長，他雖頂著“張飛”的名號，卻是個(gè)有點(diǎn)唯唯諾諾的人。在作為自己師傅的關(guān)班長面前，他是缺乏話語權(quán)的。但是影片卻通過著重刻畫張排長由外在環(huán)境的影響實(shí)現(xiàn)內(nèi)心成長的這一過程，向我們展現(xiàn)了一位英雄的誕生。從目睹自己所敬愛的關(guān)班長以及日夜相處的戰(zhàn)友們在炮火中犧牲的震驚，再到送出煙葉時(shí)所展現(xiàn)的隱忍、悲傷，再到最后點(diǎn)燃陣地的決絕，最終成為那個(gè)“萬古流芳莽撞人”。

總體而言，兩部影片都是通過人物來展現(xiàn)戰(zhàn)爭片中的英雄主義，但是《八佰》正如其名，刻畫的是英雄群像，即每一個(gè)人都是“主角”，我們在這種共同的人物形象塑造中，受到強(qiáng)烈的鼓舞，而《金剛川》將視角聚焦于群像之中的個(gè)體，通過人物的成長，來展現(xiàn)個(gè)體生命的鮮活，帶給觀眾更加鮮活的觀影體驗(yàn)。

愛國主義：不同表現(xiàn)形式下共同的精神資源

一個(gè)國家在不同階段所遭遇的戰(zhàn)爭以及在這些不同戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)，都會在不同維度上構(gòu)成屬于這個(gè)國家的精神資源。無論是淞滬會戰(zhàn)的浴血奮戰(zhàn)，還是抗美援朝戰(zhàn)爭中體現(xiàn)的中國人民對和平的熱愛以及保衛(wèi)和平的決心，二者所體現(xiàn)的種種精神資源背后，都蘊(yùn)含著愛國主義的本質(zhì)，而這也是這兩部影片共同向我們提供的精神資源。

《八佰》中所呈現(xiàn)的是主流的意識形態(tài)，以及人民由此及彼的升華，都帶有中華民族的精神;捏著手雷的戰(zhàn)士們，跳起來奔向敵人的那一刻，他們喊的是“孩兒不能盡孝了！”，留給自己母親的遺書是“舍生取義，兒所愿也”，這些背后，蘊(yùn)含的是中國數(shù)千年愛國主義價(jià)值觀的傳承，體現(xiàn)著忠孝節(jié)義的精神氣度。而《金剛川》則通過影像畫面的感染力，向我們呈現(xiàn)了愛國主義的震撼，特別是影片最后那座永遠(yuǎn)不朽的“人橋”，正是愛國主義最強(qiáng)烈的展現(xiàn)。同時(shí)，在展現(xiàn)愛國主義情懷上，影片更展現(xiàn)了理解歷史的深度，用一種更為全面的視角來呈現(xiàn)。

《八佰》和《金剛川》這兩部主旋律電影都在戰(zhàn)爭片的類型探索上作出了新的努力，敘事結(jié)構(gòu)的革新，表現(xiàn)方式的探索，都為戰(zhàn)爭片的表現(xiàn)擴(kuò)展了相當(dāng)大的空間。而這些影像化的表達(dá)以及英雄主義敘事，其中蘊(yùn)含的愛國主義以及英雄主義，都將穿透歷史以及影片本身，成為中國故事的新表達(dá)以及觀眾寶貴的精神財(cái)富。