文化基因圖譜構(gòu)建與數(shù)字化傳承路徑研究

魏昀赟 高云鵬

摘 要 靈水村傳統(tǒng)民居建筑整體保存良好、建筑裝飾藝術(shù)文人氣質(zhì)鮮明，兼具藝術(shù)觀賞性和文化特性。分析研究靈水村傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)基因并構(gòu)建基因圖譜，基于新媒體藝術(shù)的角度提出適宜的數(shù)字化傳承路徑，旨在促進(jìn)靈水村民居建筑裝飾藝術(shù)的保護(hù)與更新。并進(jìn)一步激發(fā)其發(fā)展活力，推動(dòng)靈水村尚“學(xué)”觀念和村落文化的傳播發(fā)展，為長(zhǎng)城文化帶文旅數(shù)字化產(chǎn)業(yè)格局提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞 建筑裝飾藝術(shù);文化基因圖譜;數(shù)字化傳承

引用本文格式 魏昀赟，高云鵬.文化基因圖譜構(gòu)建與數(shù)字化傳承路徑研究——以靈水村傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)為例[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2021（2）：58-62.

Research on the Construction of Cultural Gene Map and Digital Inheritance Path

—Take the Decoration Art of Traditional Residential Buildings in Lingshui Village as an Example

WEI YUNyun，GAO YUNpeng

Abstract Lingshui village residential building is known as the model of traditional village residential building in northern China.There are a large number of well protected residential buildings in Ming and Qing Dynasties.At the same time， the architectural decoration art literati temperament is distinct， the production is excellent， exquisite and elegant， and the cultural heritage is deep. This paper analyzes and studies the cultural gene of Lingshui village's traditional residential building decoration art and constructs the gene map. Based on the perspective of new media art， it puts forward the appropriate digital inheritance path， aiming at promoting the protection and renewal of Lingshui village's residential building decoration art， further stimulating its development vitality， promoting the spread and development of Lingshui village's "learning" concept and village culture， and providing cultural tourism for the Great Wall culture It can be used for reference in the development of Chinese industrialization.

Key Words architectural decoration;art; culture;gene map;digitization

[基金項(xiàng)目]本文系2020年度北京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“長(zhǎng)城文化帶沿線傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的數(shù)字活化呈現(xiàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19YTC036）階段性研究成果。

一、文化基因的研究樣本

中國(guó)中央、國(guó)務(wù)院在《北京城市總體規(guī)劃（2016 年—2035 年）》的批復(fù)中強(qiáng)調(diào)：積極推進(jìn)長(zhǎng)城文化帶發(fā)展建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)世界遺產(chǎn)、歷史建筑、中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村和傳統(tǒng)村落、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的保護(hù)，凸顯北京歷史文化整體價(jià)值[1]。長(zhǎng)城文化與特色傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展，推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)新進(jìn)程。靈水村作為長(zhǎng)城文化帶第一批次收錄為中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的歷史文化名村[2]，村落歷史可追溯至遼金時(shí)代，已有上千年的歷史，“其山地四合院形制的民居建筑被古建筑專家冠以‘中國(guó)北方明清鄉(xiāng)村建筑的典范”[3]。靈水村傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)制作精良，典雅精美，文化意蘊(yùn)深厚，相較于門頭溝其他傳統(tǒng)村落民居建筑裝飾藝術(shù)的平實(shí)簡(jiǎn)樸，充分顯示出封閉士大夫的風(fēng)尚，代表著京郊傳統(tǒng)村落民居建筑裝飾藝術(shù)的精湛技藝和高超水準(zhǔn)，其裝飾文化基因在長(zhǎng)城文化帶沿線傳統(tǒng)民居之中具有很強(qiáng)的典型性和特殊性。反觀靈水村發(fā)展現(xiàn)狀，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)、村民生活方式的改變、傳統(tǒng)民居建筑的荒置或破壞性改造，導(dǎo)致民居建筑本體的殘缺以及裝飾藝術(shù)基因的毀壞和丟失，其保護(hù)與傳承具有必要性和緊迫性。

“基因”在生物學(xué)中是生物體進(jìn)行生命繁衍的基本遺傳信息單位?！拔幕颉笔莾?nèi)在于各種文化現(xiàn)象中，并且具有在時(shí)間和空間上得以傳承和展開能力的基本理念或基本精神，以及具有這種能力的文化表達(dá)或表現(xiàn)形式的基本風(fēng)格[4]。其亦是復(fù)制、傳播、統(tǒng)攝、標(biāo)示文化活動(dòng)和發(fā)展態(tài)勢(shì)的信息單位?！拔幕蚬こ逃兴捻?xiàng)基本任務(wù)：在追根溯源的歷史求索中尋找文化基因;從全球史觀高度評(píng)價(jià)文化基因;在全球化浪潮中力保文化民族性、傳承文化基因;在面向世界、多元文化、綜合創(chuàng)新中優(yōu)化文化基因”[5]?！拔幕驁D譜”是將文化基因遺傳信息進(jìn)行識(shí)別提取、屬性歸類、有序排列、系統(tǒng)梳理，從而厘清文化基因的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律并以圖像資料和邏輯結(jié)構(gòu)的形式可視化表達(dá)。在數(shù)字信息時(shí)代背景下，以尊重和保護(hù)靈水村民居建筑裝飾文化基因?yàn)榍疤?，?duì)靈水村裝飾藝術(shù)文化基因進(jìn)行提取并建構(gòu)基因圖譜，引入適合的數(shù)字化路徑進(jìn)行創(chuàng)造性生產(chǎn)傳播和數(shù)字化傳承，為長(zhǎng)城文化帶傳統(tǒng)村落民居建筑以及裝飾藝術(shù)注入新的發(fā)展活力，促進(jìn)其活態(tài)性發(fā)展傳承。

二、文化基因圖譜的建構(gòu)過(guò)程

（一）文化基因的提取

民居建筑裝飾藝術(shù)在整個(gè)傳統(tǒng)民居建筑中起到錦上添花的作用，標(biāo)識(shí)著民居建筑文化的發(fā)展形態(tài)和生命力。靈水村民居建筑裝飾藝術(shù)文化基因作為長(zhǎng)城文化帶基因的重要分支和寶貴遺產(chǎn)，隨著外來(lái)文化和城市文化的滲透影響，其文化基因的保育和挖掘、文化基因圖譜的建立和傳承是葆有地域特色和鄉(xiāng)村文化精神內(nèi)涵可持續(xù)性的發(fā)展要求。提取、厘清其裝飾文化基因的表達(dá)形式及各要素間的內(nèi)部邏輯，分門別類建立文化基因圖譜，可推動(dòng)靈水村裝飾文化基因的科學(xué)性、可表達(dá)性、數(shù)字活態(tài)性。

對(duì)于文化基因的挖掘可參考以下原則。（1）解構(gòu)性原則。由外到內(nèi)、由表及里、由整體到局部細(xì)節(jié)，解構(gòu)剖析靈水村傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)文化基因的具體屬性，并對(duì)其編碼序列組合、結(jié)構(gòu)形式、發(fā)展規(guī)律進(jìn)行邏輯整合。（2）獨(dú)特性原則。傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)基因中具有影響深刻的決定性因子，其表達(dá)形式、繁衍發(fā)展、進(jìn)化異變的整體或部分具有唯一性和特殊性。（3）典型性原則。相較于其他傳統(tǒng)民居建筑裝飾文化基因的模仿、傳播過(guò)程，具有保存良好、優(yōu)勢(shì)突出、功能完善的表征。（4）綜合性原則。對(duì)于文化的基因的篩選和挖掘以是否符合良性變異為重要考量因素。

（二）文化基因的解構(gòu)

根據(jù)所提取的文化基因內(nèi)在形成機(jī)制差異進(jìn)行分類。其中，以物質(zhì)文化基因與非物質(zhì)文化基因（意識(shí)性文化基因）此分類最為常見?！拔镔|(zhì)文化基因是以實(shí)體物質(zhì)的形式存在，通過(guò)物質(zhì)材料呈現(xiàn)、傳播與傳承，非物質(zhì)文化基因是以精神狀態(tài)的形式存在并通過(guò)口頭講述和親身行為等方式來(lái)表現(xiàn)和傳承”[6]。梳理靈水村傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)的物質(zhì)性文化基因和意識(shí)性文化基因，解析其物質(zhì)性表現(xiàn)形式，即圖案類別、造型特征、元素特征、構(gòu)圖特征、色彩特征、裝飾部位、裝飾手法等，同時(shí)分析意識(shí)性文化基因即圖案寓意、工藝技法、歷史演變、思想觀念、宗教信仰、風(fēng)俗儀式等。促進(jìn)裝飾文化基因圖譜的完善建構(gòu)與數(shù)字化傳播。

1.物質(zhì)性文化基因解構(gòu)

靈水村宅院民居建筑裝飾藝術(shù)色彩形態(tài)以青灰色為主，淡雅精美，保留了材料的固有色和磚、石、木的自然肌理。將采集的圖案基因樣本根據(jù)題材內(nèi)容進(jìn)行讀取分類，主要包括動(dòng)物、植物、人物、博古、文字以及裝飾紋樣六大類。動(dòng)物圖案有魚、馬、鹿、蝙蝠、蝴蝶、麒麟、喜鵲等，植物題材有蓮、梅、蘭、竹、菊、玉蘭、牡丹等，人物題材有典故張良拾履、典故俞伯牙摔琴謝知音等，博古圖案有花瓶、花盆等，紋樣裝飾有步步錦、盤長(zhǎng)紋、龜背紋、燈籠框、亜字樣等[7]，文字題材主要有單字、詞語(yǔ)、對(duì)聯(lián)等。構(gòu)圖特征主要包括單獨(dú)形、對(duì)稱形、重復(fù)形、連續(xù)形。具體如表 1 所示。

靈水村傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)應(yīng)用磚雕、石雕、木雕的工藝表現(xiàn)手法，寄托了靈水村村民對(duì)功成名就、美好居住環(huán)境的追求和向往。靈水村磚雕裝飾多應(yīng)用于影壁、屋脊、墀頭、門龕、門樓等，題材多樣，村內(nèi)現(xiàn)存大量影壁和照壁多為仿木磚雕，圖案和文字豐富。屋脊也是靈水村民居磚雕細(xì)部裝飾的重要部位。“靈水村屋脊為清水脊，此脊層數(shù)較多，其最大特色是正脊兩端部用花草磚雕和蝎子尾作裝飾”[8]。石雕作品多為淺浮雕的工藝手法，常見于迎風(fēng)石，題材以花草、博古、裝飾紋樣為主。木雕的裝飾常見于傳統(tǒng)民居建筑門罩、窗戶、隔扇，多為硬木花卉透雕，精致秀美。隔扇和窗欞紋樣每家每戶裝飾不一，和諧之中富有變化和韻律，有步步錦、盤長(zhǎng)紋、龜背錦、燈籠框、一碼三箭、菱形方格、風(fēng)車樣式、十字海棠等紋樣。靈水村傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)裝飾重點(diǎn)位置如表 2 所示。

2.意識(shí)性文化基因解構(gòu)

靈水村舉人宅院眾多，傳統(tǒng)民居建

筑裝飾藝術(shù)具有士大夫風(fēng)尚和濃厚的文化氣息。蓮、梅、蘭、竹、菊在靈水村的裝飾圖案中運(yùn)用廣泛，寓意宅院主人品行高潔，為人君子。92 號(hào)門樓左墻腿為淺浮雕蓮花圖案，刻有“讀書便佳”的文字，右墻腿刻有“為善最樂”字樣，照壁中心為“戩轂”字樣，楹聯(lián)也刻有裝飾文字。舉人宅院中影壁璧身常選用文人所喜愛的裝飾圖案菱形格，中間刻制祥瑞文字。長(zhǎng)城文化帶傳統(tǒng)民居建筑人物磚雕裝飾較為稀缺，靈水村人物圖案磚雕作品具有典型性和特殊性。譚國(guó)紹宅正房東西墀頭磚雕內(nèi)容為“張良納履” 和“俞伯牙摔琴謝知音” 的歷史典故，寄托宅院主人以古為鑒、汲取教益、勤勉好學(xué)的道德情操。

“靈水村蘊(yùn)含著儒、釋、道三教文化”[9]。歷史上的靈水村僅廟宇就有 19座，根據(jù)《清涼山志》記載可知，佛教文化在靈水村有著很深的根基，虔誠(chéng)信徒眾多。蓮花作為道教和佛教的文化符號(hào)，應(yīng)用于民居建筑門神龕裝飾中。佛門八寶之一的盤長(zhǎng)圖案應(yīng)用于門窗裝飾和迎風(fēng)石，象征著長(zhǎng)久永恒。儒家思想“禮”“樂”制的文明規(guī)范和等級(jí)綱常也反映在民居建筑裝飾文化中，民居裝飾規(guī)模、構(gòu)件、圖案、色彩符合社會(huì)教化規(guī)范，不可僭越。道家“天人合一”的思想觀為追求人與自然和諧共處、大地情節(jié)的精神境界，內(nèi)化為民居建筑裝飾藝術(shù)的準(zhǔn)則，靈水村建筑裝飾材料就地取材，裝飾藝術(shù)因地制宜、順應(yīng)自然和諧的秩序和審美，造型特征和構(gòu)成形式具有對(duì)稱感和韻律感，給人以崇高莊重、和諧樸實(shí)的視覺平衡感。

（三）文化基因圖譜的建構(gòu)

通過(guò)田野調(diào)查法實(shí)地采集裝飾基因、文獻(xiàn)研究法挖掘和解構(gòu)靈水村裝飾藝術(shù)文化基因，形成靈水村文化基因的譜系圖和信息圖像數(shù)據(jù)庫(kù)。將其整體組織結(jié)構(gòu)與內(nèi)部邏輯關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)化、有序化梳理，形成文化基因圖譜的整體邏輯架構(gòu)，并根據(jù)裝飾題材的分類及其數(shù)量確實(shí)出靈水村裝飾圖案的基因結(jié)構(gòu)，（見圖1），最后建構(gòu)出靈水村民居建筑裝飾文化基因圖譜。所建構(gòu)的文化基因圖譜是一個(gè)動(dòng)態(tài)化、可更新化的數(shù)據(jù)庫(kù)，隨著調(diào)研的深入及長(zhǎng)城文化帶各村落裝飾文化基因圖譜的深入建構(gòu)而清晰明確。

三、文化基因圖譜數(shù)字化傳承路徑

2013 年，靈水村憑借《爸爸去哪了》的親子綜藝節(jié)目而走進(jìn)大眾視線，現(xiàn)今作為旅游景點(diǎn)正處于中期修建之中，對(duì)于傳統(tǒng)民居建筑及裝飾文化的數(shù)字化產(chǎn)業(yè)進(jìn)程還處于起步時(shí)期。歷史的風(fēng)化侵蝕、戰(zhàn)爭(zhēng)和文革的破壞、拆建偷盜等因素致使其亟待保護(hù)。介入現(xiàn)代信息技術(shù)加以保護(hù)發(fā)展，可以使其具有科技先進(jìn)性、便捷性、可持續(xù)發(fā)展性、創(chuàng)新性等優(yōu)勢(shì)。

從文化基因系統(tǒng)發(fā)育的視域出發(fā)，建構(gòu)靈水村傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的文化基因圖譜，應(yīng)用文化基因良性變異的基本原理和新媒體藝術(shù)“文化為體、科技為媒”的傳播視角。以靈水村傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)基因圖譜為主體匹配相契合的數(shù)字化傳播路徑（見圖 2）。應(yīng)用數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)、數(shù)字繪圖、數(shù)字建模、數(shù)字動(dòng)畫、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、數(shù)字影像、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等數(shù)字化手段，在原真性的基礎(chǔ)上多元化創(chuàng)新，促進(jìn)靈水村傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)文化基因的更新和完善，擴(kuò)展靈水村民居建筑裝飾文化的傳播方式和路徑，提高其應(yīng)用價(jià)值。

（一）裝飾圖案數(shù)字化保存

“以圖像、音頻、視頻、地理信息系統(tǒng)、3D 動(dòng)畫等先進(jìn)技術(shù)對(duì)相關(guān)文化遺產(chǎn)進(jìn)行精確細(xì)致地?cái)?shù)字化，充分利用數(shù)字媒介的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，通過(guò)交互立體的傳播渠道構(gòu)建，將文化遺產(chǎn)傳播的內(nèi)容全方位呈現(xiàn)，使得人類珍貴的文化遺產(chǎn)得以更大范圍地學(xué)習(xí)、研究和傳承”[10]。根據(jù)集成的數(shù)字資源建立動(dòng)態(tài)網(wǎng)站是靈水村民居建筑裝飾藝術(shù)數(shù)字化保存的必要基礎(chǔ)。綜合運(yùn)用圖文掃描、高清拍攝、無(wú)人機(jī)拍攝、傾斜攝影、三維激光掃描等技術(shù)對(duì)靈水村民居建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行精度數(shù)據(jù)采集和現(xiàn)場(chǎng)勘測(cè)，保留裝飾圖案的質(zhì)地、色彩、紋理和細(xì)節(jié)，隨著長(zhǎng)城文化帶傳統(tǒng)村落民居建筑裝飾藝術(shù)的不斷開發(fā)而日益完善。建構(gòu)動(dòng)態(tài)更新、系統(tǒng)全面、安全存儲(chǔ)、兼容共享、便捷檢索、多元互動(dòng)的綜合性裝飾藝術(shù)動(dòng)態(tài)網(wǎng)站，日益形成全面共享的長(zhǎng)城文化帶傳統(tǒng)村落民居建筑裝飾文化基因數(shù)據(jù)庫(kù)和動(dòng)態(tài)網(wǎng)站，成為大眾交流研究、學(xué)習(xí)傳承的綜合性開放服務(wù)平臺(tái)。

如故宮《紫禁城祥瑞》APP（見圖 3）將故宮文物進(jìn)行數(shù)字化采集和保存、文物上的裝飾圖案進(jìn)行二維圖像的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，通過(guò)手機(jī)端和電腦端可欣賞八大瑞獸圖案。同時(shí)，點(diǎn)擊裝飾圖案可獲取其出自的文物，再次點(diǎn)擊也可以獲取具體的文字介紹，以數(shù)據(jù)庫(kù)的形式實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的深度互動(dòng)共享。隨著裝飾文化基因數(shù)據(jù)庫(kù)的開發(fā)，借助數(shù)字繪圖軟件 AI 完成裝飾圖案的原真性復(fù)原和現(xiàn)代語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化具有重要現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)代風(fēng)格的矢量裝飾圖案可以重復(fù)利用，適合多途徑、多場(chǎng)景的數(shù)字化應(yīng)用傳播。在繪制裝飾圖案的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中提取裝飾圖案的主體特征，提煉裝飾元素的組織形式、形態(tài)和色彩，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和審美情趣，將其二維化、簡(jiǎn)潔化處理，強(qiáng)化靈水村建筑裝飾文化的視覺符號(hào)和審美意志。

（二）裝飾技藝數(shù)字化展示

靈水村傳統(tǒng)民居建筑裝飾圖案經(jīng)受著時(shí)間的侵蝕及人為的破壞，其藝術(shù)欣賞效果大打折扣，而有些裝飾圖案精巧細(xì)微、所處位置無(wú)法進(jìn)行靜距離觀賞，固態(tài)化的物質(zhì)載體也無(wú)法領(lǐng)略其中的工藝韻味?！皞鹘y(tǒng)民居建筑裝飾技藝是 一種制作技巧，一種工藝方式，一種成型手段，又是一種動(dòng)態(tài)的裝飾過(guò)程”[11]。裝飾技藝以及裝飾圖案的文化內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)也需要專業(yè)性的講解。

3D 建模技術(shù)和AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)）的結(jié)合可以帶給用戶更好的觀賞視角和互動(dòng)體驗(yàn)。首先通過(guò) 3D 建模軟件 3D MAX、MAYA 完成建筑裝飾構(gòu)件以及裝飾圖案的數(shù)字化修復(fù)和建模任務(wù)、制作雕刻工藝的數(shù)字動(dòng)畫，為傳統(tǒng)民居裝飾圖案的原真性參考和動(dòng)態(tài)性傳承提供展示前提。“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)具有虛實(shí)結(jié)合、實(shí)時(shí)交互的特點(diǎn)，利用虛擬與現(xiàn)實(shí)的交融與互動(dòng)、用戶與虛擬信息的互動(dòng)，拓展了時(shí)空領(lǐng)域，讓歷史信息展示更加靈活、更加完整”[12]。用戶通過(guò)手機(jī)、Ipad 等移動(dòng)設(shè)備掃描想要欣賞的裝飾圖案即可獲得多角度、可縮放、延伸化的觀賞視角以及語(yǔ)音和文字的講解，點(diǎn)擊具體的制作工序也可以獲取雕刻工藝制料、打磨、打胚、出細(xì)、修繕等眾多工序的分解動(dòng)畫，受眾在主動(dòng)參與的過(guò)程中了解雕刻藝術(shù)的質(zhì)感、過(guò)程和內(nèi)涵，加深受眾對(duì)于靈水村傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)工藝水平的深入認(rèn)知和情感認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)寓教于樂的目標(biāo)。

（三）裝飾文化數(shù)字化轉(zhuǎn)譯

靈水村傳統(tǒng)民居建筑裝飾文化是在特定的歷史文化習(xí)俗下，寄托宅院主人功成名就、美好居住理想以及宗教文化映射下的信仰觀念，蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民居建筑裝飾構(gòu)件和裝飾圖案之中的文化現(xiàn)象。數(shù)字影像是以大眾審美為輸出，以深化文化內(nèi)涵為目的，與受眾產(chǎn)生直接廣泛的文化影響和情感互動(dòng)的藝術(shù)重構(gòu)語(yǔ)言。靈水村發(fā)展歷史悠久、文化氣息濃厚、民居建筑保存良好、仕人和商人數(shù)量眾多、裝飾藝術(shù)精美多樣，其豐富的文化資源和藝術(shù)素材為數(shù)字影像的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯提供豐富的創(chuàng)作靈感。以故事性為線索串聯(lián)當(dāng)?shù)氐湫托晕幕夭?，?chuàng)作沉浸式的數(shù)字影片，受眾置身其中獲得多感官的情感體驗(yàn)。如《國(guó)家寶藏》的轉(zhuǎn)譯形式，以歷史文物為主題，邀請(qǐng)明星藝人在特定的空間營(yíng)造中詮釋和演繹文物的前世故事。在故事介紹上采用古今交錯(cuò)的非線性敘事手法及多視點(diǎn)的介紹和科普，將傳統(tǒng)文物和歷史故事生動(dòng)展現(xiàn)。受眾在所營(yíng)造的完整故事情節(jié)中產(chǎn)生代入感和在場(chǎng)感，從而增強(qiáng)參與熱情和情感體驗(yàn)。在互動(dòng)體驗(yàn)中強(qiáng)化和培育靈水村的民居建筑裝飾文化，帶動(dòng)靈水村數(shù)字化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

靈水村文人特質(zhì)的傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)基因作為京郊傳統(tǒng)村落民居建筑裝飾藝術(shù)的寶貴財(cái)富，建構(gòu)裝飾藝術(shù)基因圖譜，遵循以傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)為主體、數(shù)字化手段為媒介的傳播模式，探索數(shù)字化保存、數(shù)字化展示、數(shù)字化轉(zhuǎn)譯、數(shù)字化旅游的傳承路徑，促進(jìn)傳統(tǒng)村落民居建筑裝飾藝術(shù)的推陳出新、蓬勃發(fā)展。以靈水村民居裝飾藝術(shù)為試點(diǎn)，由點(diǎn)及面，建立長(zhǎng)城文化帶傳統(tǒng)村落民居建筑裝飾藝術(shù)基因圖譜并進(jìn)行數(shù)字化活態(tài)傳播，推進(jìn)長(zhǎng)城文化帶傳統(tǒng)民居建筑遺產(chǎn)資源煥發(fā)全新生命力。

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魏昀赟，高云鵬

北京交通大學(xué)