器以藏禮

摘 ?要 ?“文革”瓷是指1966年至1976年間生產(chǎn)的，有著明顯“文革”色彩的陶瓷制品的總稱。雖然“文革”瓷主要用于特定政治思想的宣傳，但其中卻也蘊含了許多今天看來依然非常珍貴的非政治思想，而教育功能亦有著許多值得今天思政教育借鑒的地方。本著“揚棄”的原則來研究“文革”瓷，會發(fā)現(xiàn)其中存在許多有益于當今社會發(fā)展的積極因素。

關(guān)鍵詞 ?器以藏禮;“文革”瓷;教育;器物

基金項目：江西省“十三五”社會科學規(guī)劃項目《中國傳統(tǒng)社會“器物教化”應用及對當前道德建設啟示的研究》（編號：17ZX02）。

“文革”瓷是指1966年至1976年間生產(chǎn)的，有著明顯“文革”色彩的陶瓷制品的總稱，既包括主席用瓷，也包括其它非主席用瓷?！拔母铩贝傻闹谱鞑皇且运囆g(shù)為目的，而是更傾重于實用，即把特定的政治及其它思想傳遞給民眾，以實現(xiàn)特定的教育目的，這跟傳統(tǒng)社會的“器以藏禮”（《左傳·成公二年》）非常相似。雖然“文革”瓷所蘊含的“禮”主要是政治思想、政治主題，但同時卻又有意無意地體現(xiàn)出勞動光榮、尊重女性、崇尚英雄、擁戴軍人、努力學習、民族團結(jié)、艱苦奮斗等思想觀念，即便在今天，這些思想觀念依然彌足珍貴。研究“文革”瓷蘊含的積極思想及其教育功能，發(fā)掘其對于我國當前道德教育與道德建設的有利元素是撰寫本文的初衷。

1 ?“器以藏禮”的含義（什么是器以藏禮？）

“器以藏禮”是一種在我國存在了幾千年的社會現(xiàn)象，原指把特定的“禮制”外化于器物之中，然后通過這些器物實現(xiàn)特定的政治教化目的。比如商周時期出現(xiàn)的青銅禮器，“主要使用于貴族宴飲或祭祀等各種禮儀場合，可以用以表明使用者的社會身份地位和衡量貴族統(tǒng)治集團內(nèi)部等級關(guān)系的準則”。由于被人為地賦予了特定的“禮”，而那些看到或接觸到這些青銅禮器的人則會馬上意識到使用者的社會地位，并自覺地去遵循相應的禮數(shù)而避免出現(xiàn)僭越之言行，這就是器物教化。后來，“器”的種類越來越多，不再限于尊彝禮器，而是泛指一切生活中能接觸到的器物，而“禮”也不再限于那些體現(xiàn)尊卑貴賤的觀念，而是泛指政治、道德、人生、宗教等方面的思想。

“器以藏禮”這種傳遞思想方式的優(yōu)勢非常明顯：一是一勞永逸，即器物一旦制作完成，就能一直發(fā)揮作用，基本無需人的參與;二是特定場合效果好，比如酒器“公平杯”就能確保倒酒人公正地給在位的人倒酒;三是器物能引導人們進行自我反思，而通過自我反思所悟到的道理，往往是深入內(nèi)心的。正是由于這些優(yōu)勢，“器以藏禮”現(xiàn)象至今依然廣泛存在，而“文革”瓷作為我國特殊社會時期的產(chǎn)物，則生動地詮釋了“器以藏禮”這一現(xiàn)象。

2 ?“文革”瓷承載思想的方式

不同于任何其它時期的瓷器，“文革”瓷幾乎是純粹的思想載體，其“更多的價值體現(xiàn)在它當時的社會功能”，創(chuàng)作者的“才華幾乎全部耗費在體現(xiàn)政治話語的瓶體繪畫、釉彩和燒制工藝上”，屬于典型的“主題創(chuàng)作”。那么“文革”瓷具體是以何種方式體現(xiàn)這些思想的呢？筆者結(jié)合之前的研究成果將之歸納以下四個方面。

2.1規(guī)格尺寸

“文革”瓷的規(guī)格尺寸往往與其所表達的特定主題有關(guān)聯(lián)?！拔母铩贝芍校?guī)格尺寸最大的基本都是瓷板畫，有些作品比如“毛澤東與五十六個民族彩繪瓷板”，尺寸甚至達到166 cm×8 cm的規(guī)模，遠超過雕像、瓷瓶之類的尺寸。什么主題才適合這么大的尺寸？據(jù)樊建川先生主編的《“文革”瓷器圖鑒》來看，瓷板畫內(nèi)容主要是各種毛主席肖像、毛主席與群眾在一起、毛主席詩詞及語錄，部分是樣板戲中的人物，還有一些涉及“農(nóng)業(yè)學大寨”、“工業(yè)學大慶”及“以階級斗爭為綱”等主題。很明顯，在“文革”十年，這些主題都是非常重要的，而體現(xiàn)毛主席思想及毛主席偉大的主題則是重中之重。瓷板畫作品中，除了毛澤東外，出現(xiàn)其他真實人物畫像的作品非常少，這就凸顯了毛主席的核心地位，也只有毛主席及其它極少量的重要題材才適合用這種大尺寸、大規(guī)格的瓷器?！拔母铩逼陂g，如果一種主題出現(xiàn)于瓷板畫，其一定是非常重要的。

2.2造型布局

造型布局主要指承載主題思想的器型、作品結(jié)構(gòu)、畫面比例等，“文革”瓷器型包括塑像、瓶、瓷板、擺件、掛件、盤碟、碗、杯、壺、壇罐及雜件等。以主席像為例，這些器型中最適合制作主席像的是塑像、瓶、瓷板及掛件等，因為這些器型多數(shù)不是日常生活用品，而是要擺放在桌子上或懸掛在墻上，所以能確保主席及其他偉人畫像的嚴肅性、崇高性，也便于人們瞻仰，而盤碟、碗、杯等日常餐飲器具則明顯不適合主席像。有些主題思想，像“抓革命、促生產(chǎn)”、“為革命種田”、“認真搞好批改”，是要人們馬上去踐行的，如果要確保人們能牢記這些任務，最好的方式則是寫在每天都用的器物上，比如盤子、碗、茶壺上，每天都在用，一用就能看到。所以說，“文革”瓷在器型方面是非常講究的，對于什么器型適合表達什么樣的主題思想，創(chuàng)作者們是有深入考慮的。“文革”瓷的比例也是非常講究的，在以“毛主席與群眾在一起”為主題的瓷器作品中，主席無一例外要比其他人更高大，且多數(shù)站在群眾中間。通過這種題材的瓷器，人們能明顯地感覺到毛主席在當時中國的地位及重要性，崇敬感油然而生。主題內(nèi)容在瓷器作品上的布局也非常講究，有些雕像作品同時包含主席像、主席語錄及其它文字，那么語錄與文字一定是刻在底座上，而主席像則置于上方，且底座一定要穩(wěn)重，只有這樣才能凸顯出毛主席的偉大形象與崇高位置，這其中當然有美學因素，但就當時而言一定是有政治考量的。

2.3圖像圖案

在“文革”瓷上基本看不到什么紋飾，主要是圖案，準確地說是圖像。因為相比較紋飾，圖像更能鮮明地體現(xiàn)主題思想。無論什么器型的“文革”瓷，其圖像圖案其實都差不多，其中最多的是主席像，包括主席肖像、主席與其他領(lǐng)導人在一起及主席與人民群眾在一起的圖像。除了主席題材的圖像外，還有大量的樣板戲劇照，以及勞動場面、學習場面、文革場面、革命與建設重要人物等方面的圖像，這些圖像明確表達了當時的政策方針、價值取向等。而傳統(tǒng)的瓷器圖案紋飾在“文革”瓷中幾乎看不到（注：只存在于部分外銷瓷上），一定程度上說明“文革”瓷不再主推藝術(shù)性，而是更注重它的實用價值，即把它用作政治思想的物質(zhì)載體及傳達政治思想的工具，也就是本文題目所說的“器以藏禮”，并以此來實施特定的教育。

2.4文字

文字作為最直接的思想載體，大量地出現(xiàn)于“文革”瓷器上，按照內(nèi)容可以歸納為頌揚偉人、政治主題、主席詩詞語錄以及其它文字。頌揚偉人的基本上都是“毛主席萬歲”之類的文字，且除了毛主席，沒有第二個人能享受到這種待遇。政治主題類的就多了，“農(nóng)業(yè)學大寨”、“工業(yè)學大慶”、“向雷鋒同志學習”、“一定要把無產(chǎn)階級文化大革命進行到底”、“斗私批修”、“以階級斗爭為綱”、“以糧為綱，全面發(fā)展”等，這些都是“文革”期間特有的政治運動、政治主題，以非常簡短的紅色文字出現(xiàn)在日常用瓷中，對人的視覺非常有沖擊力，能讓人感覺到中央對這些政治運動的高度重視，進而引導人們投入到這些運動中來。毛主席的詩詞語錄也非常多，大多出現(xiàn)在瓷板畫、擺件與杯子上，詩詞類有《卜算子·詠梅》、《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》、《西江月·井岡山》、《七絕·為李進同志題所攝廬山仙人洞照》等;語錄類更多了，有“虛心使人見步，驕傲使人落后”、“團結(jié)、緊張、嚴肅、活潑”、“要政治掛帥”、“要將無產(chǎn)階級文化大革命進行到底”、“抓革命、促生產(chǎn)”、“毫不利己，專門利人”等，不再列舉。

3 ?“文革”瓷承載的主要思想

“文革”瓷承載的思想大致分為兩類，一是政治類，二是非政治類。承載政治思想是“文革”瓷的使命，因為“文革”瓷基本上都是按照上級下達的政治任務來創(chuàng)作的，就是要在瓷器中體現(xiàn)一定的政治思想和政治主題。但是，這些“文革”瓷上卻又或多或少地包含著一些非政治類的思想，即便在今天看來，這些非政治類思想也是彌足珍貴的。

3.1政治類

“文革”瓷承載的政治類思想無非是“忠于毛主席”、“無產(chǎn)階級文化大革命萬歲”、“鼓勵知青上山下鄉(xiāng)”以及“農(nóng)業(yè)學大寨”之類的思想觀念。以“忠于毛主席”為例，“文革”瓷中有大量以毛主席畫像及其語錄、詩詞等為主題的作品，尤其是雕像作品，絕大多數(shù)是主席像。所有包含主席像的作品中，主席的形象都是高大的、健康的、神采奕奕的，且無論與誰在一起，毛主席都是畫面的焦點，而其他人則是謙恭地站著或仰首聆聽教誨。很明顯，這些作品是在塑造與宣揚毛主席的光輝形象，并努力地把這種光輝形象注入民眾心中。除了畫像外，很多作品上還會出現(xiàn)“毛主席萬歲”之類的文字，再加上隨處可見的毛主席語錄，毛主席在當時人們的心中已經(jīng)不再僅僅是一個國家領(lǐng)導人，更是一位精神領(lǐng)袖。人們忠于毛主席、膜拜毛主席，這就是當時這類作品所要達到的目的，而且也達到了。其它的政治類思想大致也是這種表達方式，不再論述。

3.2非政治類

“文革”瓷蘊含了許多珍貴的非政治類思想，即便在今天依然值得我們學習。

（1）勞動光榮

無論哪一種器型，均有勞動題材的畫面，題材中的人物既有王進喜這種真實存在的勞動模范，也有許多創(chuàng)作出來的工人、農(nóng)民、知青形象等。非?？上驳氖牵糠值裣衽c瓷板中還出現(xiàn)了“毛主席與勞動者在一起”的畫面，在當時這是對勞動人民的極大肯定。雖然部分勞動者形象的刻畫比較夸張，但是從中我們依然能明顯感覺到勞動者所表現(xiàn)出的自信、力量。今天我們提倡“德智體美”全面發(fā)展，卻往往忽略掉了整個社會賴以存在的“勞”。再次審視“文革”瓷所體現(xiàn)的“崇尚勞動”思想，我們或許需要思考人才培養(yǎng)目標中“勞”真的應該忽略嗎？

（2）男女平等

“文革”瓷中存在大量的女性形象，有《沙家浜》、《紅色娘子軍》等樣板戲中智勇雙全的革命女性，有正在勞作的女工人與女農(nóng)民，有下鄉(xiāng)的女知青，有努力學習的女孩子，有能歌善舞的少數(shù)民族姑娘等。根據(jù)《“文革”瓷器圖鑒》來看，“文革”瓷中女性出現(xiàn)的頻次絲毫不遜于男性，這是對中國存在了幾千年的“重男輕女”觀念的一種否定，向社會傳達了“婦女能頂半邊天”的理念，極大地推動了女性地位的提升。而今天，我國女性在許多領(lǐng)域與男性實現(xiàn)了平等，這其中就有以毛澤東為代表的老一代革命家、政治家的功勞。

（3）努力學習

“文革”瓷中，學習的畫面特別多，陳永貴讀“毛著”、農(nóng)民父女讀報、老農(nóng)地頭讀書、民兵讀書、戰(zhàn)士念書給老大娘聽、女社員學習等等，這些作品給人的感覺是，上至中央領(lǐng)導，下至普通民眾，一有空閑就要學習。這些作品對中國人傳統(tǒng)的學習觀、知識觀等有著強烈的沖擊作用，原來農(nóng)民也要學習，大家都要學習。這些作品不僅僅是當時群眾學習文化的寫照，更是一種導向，即希望群眾都要學習文化知識，這也是黨中央對人民群眾的殷切希望。通過學習，不僅能改變個人的命運，更是有利于國家的發(fā)展，過去如此，現(xiàn)在依然如此。

（4）奮斗精神

許多“文革”瓷體現(xiàn)了非常強烈的奮斗精神，即便是今天，這些畫面依然讓人感動，比如鐵人王進喜系列雕像、“齊心移山”彩瓷塑像、“墾荒造田”彩繪瓷瓶等，作品中的人物形象確實跟那個年代的實際情況有些出入，但這是藝術(shù)不是寫實，作品所要展示的其實是“改叫日月?lián)Q新天”的奮斗精神。這種奮斗精神不僅過去需要，現(xiàn)在依然需要，中國能站起來、富起來、強起來，離不開奮斗。當前，中國面對來自西方的封鎖與刁難依然需要奮斗。

（5）崇尚英雄、擁戴軍人

為了中國的解放與發(fā)展，無數(shù)的革命軍人獻出了寶貴的生命，作為后來人，我們要銘記英雄、擁戴軍人，這一點在“文革”瓷中體現(xiàn)得非常明顯。比如，“文革”陶瓷雕像中就出現(xiàn)了大量軍人題材的作品，有衣著樸素手握鋼槍的紅軍戰(zhàn)士，有英姿颯爽的解放軍戰(zhàn)士，有持槍牽馬的邊防女民兵，有救朝鮮兒童而犧牲的羅盛教，有手舉炸藥包的董存瑞，有勇攔驚馬的歐陽海等?！拔母铩逼陂g出現(xiàn)了這么多軍人及英雄題材的陶瓷作品，足見當時國家對軍人及英雄的重視。上行下效，民眾自然也非常尊崇與擁戴軍人，進而形成了“軍愛民、民愛軍”的良性互動與循環(huán)。

（6）民族平等、民族團結(jié)

舊社會，中國存在嚴重的民族矛盾與對立，而新中國則極力提倡民族平等與民族團結(jié)等，這在“文革”瓷中體現(xiàn)得非常明顯。有些大型作品，比如“毛澤東與五十六個民族”彩繪瓷板、“實現(xiàn)全國一片紅”彩繪瓷板、“毛澤東與五十六個民族彩瓷塑像”系列等，拋開政治因素，我們能從中明顯地感覺到各民族的團結(jié)與融洽，各個民族都能從中找到自己的影子，沒有民族對立，沒有民族貴賤，大家都是兄弟姐妹。以一個民族或幾個民族為題材的作品也非常多，尤其是藏族、蒙古族、維吾爾族等，在“文革”瓷中經(jīng)常出現(xiàn)，也就是說，即使是“文革”時期，我們依然沒有忘記民族平等與民族團結(jié)的原則。當前，美國等西方國家種族歧視、種族矛盾日益嚴重，而擁有56個民族的中國卻能很好地避免這些問題，這跟建國伊始就倡導并踐行的民族平等、民族團結(jié)的政策與理念是有著密切關(guān)系的，而“文革”瓷作為特殊時期的產(chǎn)物則很好地承載這了些政策與理念。

（7）重視農(nóng)民、農(nóng)業(yè)

“文革”瓷的題材中，農(nóng)民、農(nóng)業(yè)占了非常大的比例，有各種農(nóng)民肖像、農(nóng)民學習場景、豐收及慶豐收場景、知青下鄉(xiāng)場景，還有“農(nóng)業(yè)學大寨”之類的標語等。根據(jù)《“文革”瓷器圖鑒》來看，農(nóng)民、農(nóng)業(yè)題材的作品遠超過工人、工業(yè)題材的作品，由此可見，當時國家是非常重視農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的，而農(nóng)民階段在當時的地位可見一斑。事實上，這是農(nóng)民、農(nóng)業(yè)應有的地位，無論是革命時期還是建設時期，農(nóng)民階級都作出了巨大的貢獻，而農(nóng)業(yè)也一直是國民經(jīng)濟的基礎。

4 ?“文革”瓷教育功能及對當前思政教育的啟示

4.1“文革”瓷教育功能的優(yōu)勢

“文革”瓷是“文革”期間重要政策、思想的物質(zhì)載體，最終目標是通過“文革”瓷這一物質(zhì)載體來教育人們?nèi)フJ識、接受并踐行這些政策與思想。雖然“文革”瓷因其明顯的政治工具性而為人們所詬病，但必須承認，作為思想載體與教育工具，它確實存在許多值得我們關(guān)注的優(yōu)勢。

（1）接觸面廣

瓷器作為當時最普通的日常生活用品之一，與人們的生活起居密切接觸，尤其是杯、碗、盤碟等每天都要使用，將要宣傳的政策、思想等以文字、圖像或器型的方式體現(xiàn)在這些瓷器上，可確保使用人、擁有者能更頻繁地接觸、感受這些政策與思想。特別是鮮明生動的圖像，即便是文盲也能看得懂畫的是什么，想要表達什么思想。所以，當時無處不在的“文革”瓷確保了特定政策思想能快捷、近距離、最大范圍地傳遞給民眾。

（2）主題表現(xiàn)準確

一種思想要體現(xiàn)在器物中，最忌諱的就是表現(xiàn)模糊，讓受眾難以看懂、難以理解，而“文革”瓷則避免了這一問題。樊建川在點評“文革”瓷瓶時說，“作者的創(chuàng)造才華幾乎全部耗費在體現(xiàn)政治主題話語的瓶體繪畫、釉彩和燒制工藝上”，這樣就確?！拔母铩贝赡軠蚀_地、清晰地體現(xiàn)其中所蘊含的主題思想。即便是今天，在欣賞“文革”瓷時，其所要表達出來的政治思想、政治主題，依然能快速地為受眾所識別與把握，這就是主題表達準確的好處。如果不考慮其它，單就工具性而言，“文革”瓷是一批非常成功的作品。

（3）描繪美好生活

“文革”期間，中國非常貧窮，也非?；靵y，如何在物質(zhì)的貧窮與社會的混亂中還能保持一種昂揚向上的樂觀精神，如何保持對未來美好生活的向往，這對于當時中國的發(fā)展、對于民心的穩(wěn)定至關(guān)重要。而很多“文革”瓷作品就給予了當時人們這么一種精神力量，讓人們對未來充滿期望與憧憬。比如雕像題材中的人物，無論是工人、農(nóng)民還是醫(yī)生、干部，無論是老人、兒童還是青壯年，均精神飽滿、身體健康、面色紅潤、衣著得體。有的研究者說，這是在“粉飾太平”，但換個角度這又何嘗不是人們對未來的一種憧憬呢？憧憬著自己或自己的子女未來也是這種形象。再比如，瓷板畫中的“廣闊天地大有作為”、“山村運動會”等作品，則展示了一種富裕、快樂的生活場景。雖然這些場景在當時是超越現(xiàn)實的，但它卻給了人們希望，不至于因為當時的貧窮、混亂而萎靡不振。如今，這些場景早就變成了現(xiàn)實，而支撐著人們從當時的貧窮混亂走到如今“新時代”的精神動力之一，難道不就是人們對未來美好生活的向往嗎？

4.2對當前思政教育的啟示

當前我國思想政治教育的實效性并不好，很多方面沒有達到預期的目標，甚至出現(xiàn)了與教育目標完全相反的情況。如何提高思政教育的實效性是擺在我們面前急需解決的一個難題，而“文革”瓷在教育方面的應用則給了我們重要啟發(fā)。

（1）可嘗試著將“物”用于思想教育

一般來說，我們所熟知的思想教育多是以人為主的說教，這也是思想教育的主要方式。但這種思想教育方式有其明顯的局限，即地點是固定的，時間是固定的，而且喋喋不休的說教很容易讓人疲倦，甚至反感。而“文革”瓷則啟示我們，特定的器物一定程度上也能實現(xiàn)思想教育想要達到的效果，特定的情況下，甚至比“人教”的效果更佳，因而我們可以嘗試在堅持說教為主的前提下，讓更多的人造“物”參與思想教育。

（2）思政教育的主題要明確

“文革”瓷總是把最重要的主題以極簡的方式凸顯出來，從而讓受眾能更快地認識與把握其中所承載的思想。反觀我們當前各種形式的思想教育，包括高校的思政課，一定程度上存在內(nèi)容太多、主次不分的現(xiàn)象，受眾往往不知所云，又何談效果？所以，無論是思想宣傳還是思政教育，抑或思政授課，一定要確保主題明確，要讓受眾（包括學生）能最迅捷地認識與掌握我們所傳達的思想。

（3）要傳播正能量

“文革”瓷對人物與場景的刻畫讓人充滿力量，能讓人們對未來充滿美好的想像與期望，能讓人精神振奮。而民眾的這種狀態(tài)對于一個國家而言，尤其是一個貧窮混亂的國家而言是至關(guān)重要的，它能讓國家在精神層面上始終存在一種向上、向前的動力。這對于當前思想教育的啟發(fā)是，作為思政教育者一定要傳播正能量，而絕不能傳播消極、頹廢的思想。

5 ?結(jié) ?語

當前學術(shù)界對“文革”瓷的研究幾乎是空白，然而“文革”瓷卻是一個無法忽略的客觀存在。無論是藝術(shù)性還是思想性均有其獨到之處，如能本著“揚棄”的原則，從“文革”瓷中找到有益于當前社會發(fā)展的因素，也算是物盡其用了。

參 考 文 獻

[1]宋鎮(zhèn)豪.夏商社會生活史[M].北京：中國社會科學出版社.1994.

[2]樊建川.“文革”瓷器圖鑒[M].杭州：浙江古籍出版社.2011.

[3]李興華，韓建磊.論傳統(tǒng)器物的教化功能[J].南昌大學學報（人文社會科學版），2014（5）：44-49.

Ritual Hidden in Utensils

--Research on the Cultrual Revolution Porcelain from the Perspective of Ideological and Political Education

Han Jian-lei

（School of Marxism，Jingdezhen Ceramic Institute，Jingdezhen，Jiangxi 333403，China）

Abstract ?The Cultrual Revolution porcelain refers to the general name of ceramic products with obvious "Cultural Revolution" color produced between 1966 and 1976. Although the Cultrual Revolution porcelain is mainly used for the propaganda of specific political thoughts， but it contains many non-political thoughts which are still very precious today. As a carrier of political thought， The Cultrual Revolution porcelain has a lot of advantages that can be used for reference in Ideological and political education today. If we study the Cultrual Revolution porcelain according to the principle of "developing and discarding"， we will find that there are many positive factors which are beneficial to the development of today's society.

Key words ?ritual hidden in utensils; the Cultrual Revolution porcelain; ideological and political education; utensils