《易筋經(jīng)》援道入佛的新典范

龔鵬程

在具體功法方面，《易筋經(jīng)》是以藥洗、服食、揉打來配合意守養(yǎng)氣。

所謂藥洗，是用湯藥來洗身體，幫助筋骨堅(jiān)實(shí)。服藥與揉打則一內(nèi)一外，所謂“外資于揉，內(nèi)資于藥”。揉，即按摩之法，以揉按心臍之間為主。心臍間的膜，不容易揉按到，則用杵搗搥打。詳見其《膜論》《揉法》諸篇。這種揉法及對(duì)筋膜的解說，亦是道教所無(wú)的。“般剌密諦”對(duì)此亦特加按語(yǔ)解說云：“易筋以練膜為先，練膜以煉氣為主。然此膜人多不識(shí)，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔空中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯(lián)絡(luò)肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋。肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內(nèi)、骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此。行此功者，必使氣串于膜間，護(hù)其骨、壯其筋，合為一體，乃曰全功?！?/p>

這才是《易筋經(jīng)》獨(dú)特的功法與見解。在此之前，東晉已傳《天竺國(guó)按摩法》，見《太清道林?jǐn)z生論》《正一法文修真要旨》《備急千金要方》《云笈七簽》《遵生八牋》等書中，共十八勢(shì)。又有婆羅門導(dǎo)引法，輯入王仲丘《攝生纂錄》中，凡十二節(jié)。其中都有捶打的方法，但前者僅談到“以手反捶背上”，后者只說要“兩手交捶膊并連臂，反捶背上連腰腳”，沒有像《易筋經(jīng)》這種按揉搗打之法，更沒有筋膜說。

不過，我遍考了道教所有導(dǎo)引法門，均無(wú)捶打者，故也許可以說搥打?yàn)樘祗冒茨?dǎo)引法之特色，而《易筋經(jīng)》就是發(fā)展了這個(gè)特色。

按摩搥打，是揉按、杵搗、搥打，漸次加重的。木桿木槌之外，尚要輔以石袋石杵。木杵木槌，用于有肉處。骨縫間，則用石袋石杵。它與道教運(yùn)氣法不同之處，在于道教主要靠存想，以意運(yùn)氣，讓氣流走于任督二脈。它不是如此。而是在揉打時(shí)，意注于揉打之處。所以揉打至何處，意與氣也就到了那個(gè)地方。先揉于前身心下臍上，“功至二百日，前胸氣滿，任脈充盈；則宜運(yùn)入脊后，以充督脈”。共行功十二個(gè)月。

按月行功，是宋代發(fā)展出來的導(dǎo)引法，相傳出于陳摶?！端膸?kù)全書·道家類存目》稱此為“按節(jié)行功法”，指它依照著節(jié)氣時(shí)令來行功，明朝頗為流行?！蹲裆藸牎贰度艌D會(huì)》《保生心鑒》均曾載入，羅洪先《萬(wàn)壽仙書》稱為“四時(shí)坐功卻病圖訣”?！兑捉罱?jīng)》沿用了這種按月行功的觀念，所以內(nèi)中有“初月行功法”“二月行功法”“三月行功法”“四月行功法”“五六七八月行功法”“九十十一十二月行功法”六篇。

經(jīng)此十二月行功并服藥洗藥之后，神功已成，氣滿于內(nèi)，但還有兩點(diǎn)須要補(bǔ)充。

一、揉打積氣，只在前胸后背，故氣僅充于身體上，還不能把氣運(yùn)到手上，所以接著要練手。怎么練呢？一是仍用揉打之法，用石袋從肩頭往下打，直至小指尖再用手搓揉；二是用藥洗；三是藥洗后加以鍛煉。先努氣生力，然后用黑豆綠豆拌在斗中，用手去插，以磨礪其筋骨皮膚，類似后世練鐵砂掌之法。

二、要學(xué)習(xí)賈力運(yùn)力的姿勢(shì)和方法。全身積氣，殆如水庫(kù)蓄水，水既蓄滿，便須學(xué)怎么行水用水，此所以又有“賈力運(yùn)力勢(shì)法”篇。

此類勢(shì)法，其實(shí)就是八段錦十二段錦之類導(dǎo)引動(dòng)功，也有些版本稱之為“易筋經(jīng)十二勢(shì)”，但它說是佛家功法：“此功仿自禪門，以禪定為主。將欲行持，先須閉目冥心，握固神思，摒去紛擾，澄心調(diào)息。至神氣凝定，然后依次如式行之。必以神貫意注，毋得徒具其形。若心君妄動(dòng)、神散意弛，便為徒勞其形而弗獲實(shí)效。初練動(dòng)式，必心力兼到?！?/p>

早先所有動(dòng)功導(dǎo)引八段錦、十二段錦、廿四勢(shì)之類，均只說明動(dòng)姿勢(shì)，很少?gòu)?qiáng)調(diào)心的修養(yǎng)，這則是一個(gè)特例。后來徐文弼《壽世傳真》及王祖源傳出的《內(nèi)功圖說》皆沿襲之，以十二段錦的第一式為“閉目冥心坐，握固靜思神”。

它把澄心解釋為禪定功夫，并認(rèn)為除了在練八段錦時(shí)要用此功夫外，一切行功均以此為基本，是它理論上一大特色。故“般剌密諦”在《內(nèi)壯論》之后又特加識(shí)語(yǔ)謂：“人之初生，本來原善，若為情欲雜念分去，則本來面目一切抹倒。又為眼耳鼻舌身意分損，靈臺(tái)蔽其慧性，以致不能悟道。所以達(dá)摩大師，面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被鎖縛矣……此篇乃達(dá)摩佛祖心印先基，其法在‘守中一句，其用在‘含其眼光七句?！?/p>

守中，就是“一念冥心，先存想其中道，后絕諸妄念，漸至如一不動(dòng)”?！昂溲酃狻钡绕呔洌搁]眼、凝耳、勻鼻、緘口、逸身、鎖意、四肢不動(dòng)、一念冥心，講的還是澄心靜慮的工夫。它以此為禪定，乃是援道以入佛，希望達(dá)成一種綜合佛理與道術(shù)的新架構(gòu)。后來佛門接受此經(jīng)，且將之視為佛門武術(shù)宗源，亦因它具有這種援道以入佛的形態(tài)。

此種形態(tài)，自宋以來已漸形成，至明末而大盛。如顏元就批評(píng)他家鄉(xiāng)“萬(wàn)歷末年添出個(gè)黃天道”“仙佛參雜之教也”“似仙家吐納采煉之術(shù)，卻又說受胎為目連僧，口中念佛”（《四存編·存人編》）。黃天道，亦以練成金剛不壞之體，撞出輪回為說，也每日三次參拜日月，也主張雙修法，均與《易筋經(jīng)》有相同之處。

同在天啟年間的道教伍柳派伍沖虛所著《內(nèi)煉金丹心法》，成于1622年，增注本刊于崇禎十二年，改名《天仙正理直論增注》，更是說：“天仙，佛之至者也”。其弟子柳華陽(yáng)《金仙證論·禪機(jī)賦第十三》則云：“恐后世學(xué)禪者不明佛之正法，反謂吾非禪道，故留此以為憑證耳”，也以仙佛合宗自命。

《易筋經(jīng)》處此時(shí)會(huì)，援道入佛，欲修命以成佛，也是可以理解的。

此外，明清時(shí)期一些民間教派常習(xí)武練氣。這些民間教派，都是混糅三教義理而成的，直至晚清均是如此。如道光年間，揚(yáng)州“周星垣，號(hào)太谷，能練氣辟谷……遨游士商大夫間，多心樂而口諱之，積中師事久，頗得其術(shù)，太谷門徒寖盛”（《山東軍興紀(jì)略》卷二十一《黃崖教匪》）?！八拗輳埩x法者，從永城魏中沅學(xué)彈花、織布兩歌，皆邪教之隱語(yǔ)。又令盤膝靜坐，名為‘坐蓮花；兩手捧腹，名為‘棒太極；一日三次，默誦咒語(yǔ)，名為‘三省功夫”（《金壺七墨》浪墨卷四《教匪遺孽》）。光緒年間，“霸州城西魚津窩村，有……密密還鄉(xiāng)道教門，即白蓮教門也。該教宗旨，恭敬孔子、老君、佛，吃長(zhǎng)齋……日日坐功運(yùn)氣，望死后往西方樂土，成仙作祖”（《拳時(shí)北京教友致命》卷八，北京救世堂1920年刻本）。又光緒年間，有“一灶香”教。該教創(chuàng)于明末，“以敬佛為宗旨，不殺生，不害命，吃長(zhǎng)齋，焚香，日日坐功運(yùn)氣，其經(jīng)向望死后脫下皮囊，往西天成仙作祖，為樂境也”。

這些教門，有兩方面與《易筋經(jīng)》關(guān)系密切：一是它們都屬于混淆佛道，甚或混糅三教之世俗宗教形態(tài)，其教義取便流俗信從，故理論都不嚴(yán)密，也不深刻；錯(cuò)謬之處，往往而有；即 使不錯(cuò)，理境也不高。《易筋經(jīng)》也有這種現(xiàn)象，重在可以實(shí)用奉行，而非造論之幽玄精密。

其次，這些教派，常被官方或正統(tǒng)人士定義為“邪教”。除了教義未盡正宗之外，這些教派動(dòng)輒舞拳弄棍、練氣習(xí)武也是一個(gè)極普遍且重要的因素。因此，它呈現(xiàn)的是一種宗教、煉氣、習(xí)武混合的狀態(tài)。而《易筋經(jīng)》所顯示的，也就是這個(gè)樣子。

（編輯/劉強(qiáng)）