淺談清代帝王朝服的吉語(yǔ)文化

陳聰景

（南昌航空大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江西 南昌 330063）

一、前言

人們對(duì)圖像具有一種天然的親近感，因?yàn)閳D像可以傳達(dá)文字、語(yǔ)言所不能涵蓋的內(nèi)容。在中國(guó)歷代宮廷服飾中具有大量的吉祥紋案，這些紋飾是我國(guó)傳統(tǒng)圖案的代表，而其所蘊(yùn)含的寓意、傳達(dá)的祝語(yǔ)被通稱為“吉祥語(yǔ)”，簡(jiǎn)稱為“吉語(yǔ)”。目前，我國(guó)關(guān)于傳統(tǒng)服飾紋案的研究尚停留在材料、圖式、手法等方面的研究，就其吉語(yǔ)圖像文化內(nèi)涵方面的研究可以說(shuō)是鳳毛麟角。以清帝朝服為例，讓我們驚嘆的不僅僅是在織繡、選材、技藝、款式上的極致，更是吉語(yǔ)紋案所帶來(lái)視覺(jué)和觸覺(jué)上的文化盛宴。

二、吉祥紋案的產(chǎn)生與發(fā)展

1982年湖北馬山一號(hào)墓出土戰(zhàn)國(guó)中晚期的織繡衣物，服飾上的蟠龍、飛鳳、龍鳳、對(duì)龍、對(duì)風(fēng)、龍鳳虎、豹等紋飾有信仰祈求上的文化涵義；1972年湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓出土的西漢衣物中出現(xiàn)了不規(guī)則的連云紋和云氣紋，寓以長(zhǎng)壽之意；新疆民豐出土的東漢織錦衣物中，有“萬(wàn)世如意”錦袍、“延年益壽大宜子孫”錦被和錦手套等，以文字紋飾進(jìn)一步表達(dá)人們對(duì)吉祥的祈望?？梢?jiàn)吉語(yǔ)紋飾的產(chǎn)生發(fā)展是逐步形成、豐富的。唐代的《唐大詔令集》記載了當(dāng)時(shí)的綾錦紋飾有麒麟、天馬、辟邪、仙鶴、芝草、萬(wàn)字等，通過(guò)圖案和文字的搭配形成豐富的祝福語(yǔ)辭圖案。到宋代，人們利用諧音、假借、象形等手法創(chuàng)作出大量的的吉祥紋飾，賦予紋飾更豐富的吉祥內(nèi)涵。明清時(shí)期，融入了大量宗教色彩的七珍八寶等紋樣，吉祥圖飾之風(fēng)有過(guò)之無(wú)不及，正如乾隆帝詩(shī)言：“不為圭壁為如意，薄古慚今好吉祥”。

三、朝服藝術(shù)特征所折射的“吉語(yǔ)”文化

（一）清廷朝服的藝術(shù)特征

滿族是16世紀(jì)末至17世紀(jì)初在中國(guó)東北興起的騎射狩獵民族，是女真族后裔。清太祖努爾哈赤是建州女真的杰出首領(lǐng)，首先統(tǒng)一女真各部，建立大金，后來(lái)其子皇太極（清太宗）在盛京（今沈陽(yáng)故宮）發(fā)布改國(guó)號(hào)“大金”為“大清”，本族改為“滿族”。

清朝統(tǒng)治者深知，要長(zhǎng)期穩(wěn)固及駕馭如此龐大的國(guó)家，僅憑武力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須在文化、觀念、意識(shí)上的銳變。所以，在服飾衣冠上融合滿漢民族的民俗文化自然成了重中之重。乾隆二十四年下令禮部編《皇朝禮器圖》，厘定嚴(yán)格的冠服制度，并繪圖列入《大清會(huì)典》，以服飾象征皇權(quán)、地位、身份和等級(jí)，采納“滿漢結(jié)合”的方針政策，一方面保留了滿族風(fēng)俗習(xí)慣以及便于騎射游牧活動(dòng)的特點(diǎn)，另一方面吸收了漢族歷史傳統(tǒng)，將漢族的禮制思想、寓意紋案、多變的色彩等元素融入其中。其風(fēng)格、特點(diǎn)的演變經(jīng)歷了前期、中期、晚期三個(gè)時(shí)期。前期為順治、康熙、雍正時(shí)期，朝服背景較為舒朗，水波起伏和緩，山形較高，領(lǐng)口、袖口細(xì)小，邊紋設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，配色較單一，龍紋態(tài)勢(shì)較兇猛，部分造型與特點(diǎn)略帶明朝遺風(fēng)；中期以為乾隆、嘉慶、道光時(shí)期，其間的帝王朝服更為莊嚴(yán)華麗，織繡精密，在原有朝服基礎(chǔ)上構(gòu)圖更為充實(shí)飽滿，題材豐富，領(lǐng)子變小，色彩絢麗渾厚，馬蹄袖口變寬，視為清代最具代表性和影響力的宮廷服飾；晚期是咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)時(shí)期，這一時(shí)期朝服款式日益減少，品質(zhì)無(wú)法與之前的服飾相媲美，龍紋造型較溫順，水紋波浪數(shù)量遞減。

圖1 朝服局部1絹本 陳聰景繪

圖2 朝服局部2絹本 陳聰景繪

（二）朝服紋飾的“吉語(yǔ)”文化

1.龍紋

龍紋是朝服紋飾中最重要的圖案。《山海經(jīng)·佚文》曾有“大禹治水，有應(yīng)龍以尾畫地，即水泉流通”的記載，說(shuō)明龍與水有密切關(guān)系?！妒酚洝じ咦姹居洝酚涊d：“夢(mèng)與神遇，是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！焙髞?lái)便有皇帝是龍的化身的傳說(shuō)，即真龍?zhí)熳?，因此龍被賦予極高的祥瑞之意，形象無(wú)比尊貴。代表東方審美藝術(shù)的正宗形象，龍紋具有深厚寓意：前額飽滿寬闊代表智慧博大，鹿角代表社稷和長(zhǎng)壽，牛耳代表名列魁首，虎眼代表威嚴(yán)，鷹爪代表勇猛，獅鼻代表富貴，金魚(yú)尾代表靈活，腿上火焰象征辟邪。繪繡于朝服上的龍紋千姿百態(tài)，到了清代最終得以固定下來(lái)，主要包括坐龍、團(tuán)龍、行龍、升龍、云龍等。

圖3 朝服局部3絹本 陳聰景繪

圖4 朝服局部4絹本 陳聰景繪

2.十二章紋

《虞書·益稷》記載，早在虞舜時(shí)代，已經(jīng)在衣裳上裝飾十二章圖紋，用于代指統(tǒng)治者的完美品行、至高無(wú)上，是歷代帝王權(quán)威的標(biāo)識(shí)，具有極高的政治意義。十二章紋的內(nèi)容包括日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、斧、拔，分別表示十二種意念。如：日、月、星辰象征照臨無(wú)私；山象征穩(wěn)重鎮(zhèn)定；龍象征神奇應(yīng)變，華蟲(chóng)象征文采華麗；宗彝象征忠孝智慧；藻象征潔凈；火象征光明；粉米寓意養(yǎng)民；斧寓意決斷；拔寓意明辨。從史料來(lái)看，清代初期朝服上沒(méi)有使用十二章紋，從乾隆開(kāi)始，在吸納前代特色基礎(chǔ)上，采用了與前朝不同的排列構(gòu)圖，將十二章紋加以變化成為清帝所特有的章法，這種章法一直沿用到清朝晚期。

3.輔助紋

清代宮廷服飾除了借助圖樣表達(dá)吉語(yǔ)文化，同時(shí)還運(yùn)用諧音、假借、雙關(guān)、會(huì)意、文字等方法傳遞祝愿。在朝服的龍紋附近會(huì)分布各式云紋，云紋與龍紋配合使用，稱為“祥云紋”，中間還有八吉祥紋，是八種佛教的法器即輪、螺、傘、蓋、花、釵、魚(yú)、盤長(zhǎng)；暗八仙紋，即道教八寶——道教八位神仙的法器，寓意長(zhǎng)生不老；雜寶紋，象征財(cái)富的金錠、珍珠、犀角、如意、方勝、元寶等；與“朝”同音諧音的海潮紋；象征洪福齊天的紅蝙紋）；用佛手、桃子、石榴來(lái)象征多子多福的三多紋；靈芝祝壽紋。其中有的直接用文字來(lái)表達(dá)吉語(yǔ)文化內(nèi)涵，可見(jiàn)構(gòu)思設(shè)計(jì)上的精心細(xì)致。

四、朝服紋飾的色彩象征意義

（一）皇權(quán)與祈祀

早在舊石器末北京市房山縣山頂洞人時(shí)期，人們就曾用紅色赤鐵粉涂繪于器物以及墳地四周，以示一定的信仰寓意，后來(lái)出土的墓室壁畫、帛、錦等逐漸顯示出人們的祖神崇拜風(fēng)俗的興盛，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提升，他們借助更為豐富的色相圖紋變化裝飾于器具、衣物、綾羅綢緞等材料上，以此表達(dá)虔誠(chéng)的精神崇拜，而這種崇拜可以上升至以皇家為代表的宮廷服飾。

唐朝認(rèn)為赤黃色接近日光之色，象征著皇帝尊位，是皇帝服飾專有色，臣民不得僭越。自隋唐以來(lái)歷代帝王提倡五行說(shuō)，以金、木、水、火、土物質(zhì)屬性涵蓋萬(wàn)物本質(zhì)，其中黃色土代指“中央”，是國(guó)家權(quán)力統(tǒng)治的象征。而清代皇帝重視黃色集權(quán)寓意，采取太陽(yáng)照耀大地的明黃色，規(guī)定皇帝的一切用具皆是明黃色?！稓J定大清會(huì)典圖例》記載皇帝朝服有冬、夏之分，冬朝服有兩式：一為：“色用明黃，惟圜丘、祈谷用藍(lán)……”；二為“色用明黃，惟朝日用紅、祀天用藍(lán)，夕月用月白，披領(lǐng)及袖皆石青，緣用片金……”?？梢?jiàn)清帝朝服除了使用明黃色袍服外，還有紅色、藍(lán)色等朝服出現(xiàn)，具有特定祈祀之意，且顏色對(duì)應(yīng)服飾織繡不同部位也有極為嚴(yán)格的要求。

（二）平衡與和諧

清帝朝服蘊(yùn)含著滿漢文化的共通與和諧之美，其審美與制作如繪畫藝術(shù)語(yǔ)言一般。早在虞舜時(shí)期就有“衣畫而裳繡”的規(guī)定，《元代畫塑記》載：“古代象物肖形者，五彩彰施五色，曰繪曰繡而已，其后始有笵金埏土而加之彩飾焉”，由此可以推斷早期刺繡已經(jīng)有在服飾上畫彩的習(xí)慣了；到了清代則有“緙畫參半”之說(shuō)，部分宮廷服飾需通過(guò)緙絲與繪畫染色并用的方式，而皇帝朝服以此方法制作的耗時(shí)長(zhǎng)久且技藝更為縝密，因此配色極為關(guān)鍵。比如清帝時(shí)期的妝花緞，在花紋的配色上可多達(dá)十幾種甚至二三十種，所織出花紋色彩瑩潤(rùn)、秀美華麗。還有豐富艷麗的錦緞，十分講究暈色，即由深向淺的顏色變化（有二暈、三暈和間暈），頗具藝術(shù)風(fēng)韻。清朝宮廷服飾對(duì)色彩理解運(yùn)用在融合漢儒文化的基礎(chǔ)上，從簡(jiǎn)單、拙樸走向后來(lái)的繁復(fù)、莊麗，云龍?jiān)煨团c其他吉祥紋飾借助不斷成熟的色彩表達(dá)，具有了無(wú)限生命力。它們飄逸騰舞之感恰是在虛實(shí)之間，太實(shí)則僵硬死板，太虛則缺失依托，它們多樣統(tǒng)一，在繁復(fù)中力爭(zhēng)平衡，恰到好處，也許這正是滿漢文明的和諧印證吧。

五、結(jié)語(yǔ)

清帝王朝服在滿、漢文化的輝映下，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)服飾的縱深的延展。其中的吉語(yǔ)紋飾是中華民族的重要文化遺產(chǎn)，暗含中華文明的偉大千年傳統(tǒng)，是歷代人們不斷探索歷練中精神文明與物質(zhì)文明的結(jié)晶。現(xiàn)在，許多人喜歡香奈兒、愛(ài)馬仕等外來(lái)品牌，其流行的所謂“中國(guó)風(fēng)”大多是受中國(guó)宮廷服飾刺繡與紋樣所影響的，透過(guò)清代宮廷服飾藝術(shù)特點(diǎn)反映出“創(chuàng)新”與“融合”的文化理念，我們清楚知道發(fā)揚(yáng)民族文化復(fù)興，崇尚美德美育，是踐行中華兒女的歷史責(zé)任與義務(wù)。