進(jìn)化論百年論爭史

張文靜

1860年6月30日，700多位“吃瓜群眾”聚集在新落成的英國牛津博物館，準(zhǔn)備觀看一場科學(xué)“群架”。對陣雙方的主將一位是牛津教區(qū)主教威爾伯福斯，一位是生物學(xué)家赫胥黎。論戰(zhàn)的主題為是否支持進(jìn)化論。

現(xiàn)在我們已無法完整還原論戰(zhàn)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。但從當(dāng)事人的回憶與各方考證中，依然能感受到會場上的火爆氣氛。

安徽科技學(xué)院副教授史鈞在其《其實(shí)你不懂進(jìn)化論》一書中較為詳細(xì)地講述了這場論戰(zhàn)的經(jīng)過。在他看來，這場科學(xué)史上赫赫有名的牛津論戰(zhàn)，揭開了進(jìn)化論與神創(chuàng)論大戰(zhàn)的第一幕，從此，圍繞進(jìn)化論所展開的充滿火藥味和科學(xué)智慧的論戰(zhàn)一發(fā)而不可收。

1 硝煙彌漫

論戰(zhàn)的硝煙其實(shí)早在《物種起源》出版時(shí)，就開始彌漫了。

1859年11月，達(dá)爾文的《物種起源》出版。達(dá)爾文在書中表達(dá)了兩個(gè)主題，一是物種不斷變化，緩慢地適應(yīng)環(huán)境，且變化可以遺傳;二是自然對物種作出選擇，適者生存。他用“生物進(jìn)化”的理論來證偽物種的獨(dú)立創(chuàng)造學(xué)說，用“萬物共祖”挑戰(zhàn)神創(chuàng)論這一當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的宗教信條。

這樣顛覆性的學(xué)說，得到了一些生物學(xué)家的支持，也招致了大量的批評，尤其在哲學(xué)界和宗教界。他們將進(jìn)化論視為“粗野的哲學(xué)”和“骯臟的福音”，把進(jìn)過教會學(xué)校的達(dá)爾文比喻為“魔鬼牧師”，甚至“歐洲最危險(xiǎn)的人”。重壓之下，劍橋大學(xué)圖書館禁止借閱此書。沖突已不可避免。

1860年6月27日，英國科學(xué)促進(jìn)會年會在牛津召開。會議第二天，在動植物組分會場上，進(jìn)化論的支持者赫胥黎就和反對者歐文就大猩猩的大腦與人的大腦是否有很大差別進(jìn)行了辯論。

到了6月30日，真正的大戲開場。威爾伯福斯主教開始猛烈攻擊達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說。他說，物種進(jìn)化的理論只是以“最大膽的假設(shè)為基礎(chǔ)的純粹的假說”，從根本上是不可理解的。野鴿總是野鴿，家雞不會變成鳳凰。

赫胥黎則從專業(yè)角度反駁了威爾伯福斯主教闡述的生物學(xué)知識，指出《物種起源》中列舉的是大量事實(shí)。他告訴觀眾，雖然這一理論還需要進(jìn)一步完善，但已是目前為止對物種問題的最好解釋。他堅(jiān)信，達(dá)爾文采用的研究方法是符合科學(xué)邏輯的，即通過觀察和實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)大量事實(shí)，在事實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行推理并得出結(jié)論，再把結(jié)論和自然界中觀察到的事實(shí)進(jìn)行比較，以檢驗(yàn)這一理論的正確性，對威爾伯福斯主教針對達(dá)爾文研究方法的指責(zé)進(jìn)行回?fù)簟?/p>

論戰(zhàn)在當(dāng)年并未明確分出勝負(fù)，但它向更多人介紹了達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說，同時(shí)促使人們思考更多的問題：既然動物是進(jìn)化來的，那么人呢？難道人類真的不是上帝情有獨(dú)鐘的手工制造的產(chǎn)物？自以為是的人類，又該在生物界坐第幾把交椅呢？

這一次，輪到進(jìn)化論內(nèi)部吵成一團(tuán)了。關(guān)于性選擇、利他與自私、群體與個(gè)體、基因與行為、生命大爆發(fā)與大滅絕、漸變與躍變，等等，每個(gè)話題都是一個(gè)戰(zhàn)場。在史鈞看來，這些論戰(zhàn)辛辣而刻薄，卻充滿了智慧的光芒，最終帶來的是科學(xué)的進(jìn)步和人類自我意識的提高。

2 越辯越明

被問及為何對進(jìn)化論發(fā)展過程中的論戰(zhàn)特別感興趣，史鈞說，這與他最初在天涯論壇上寫作的環(huán)境有關(guān)。

十多年前，出于講課需要和普及科學(xué)精神的樸素?zé)崆?，史鈞開始在天涯論壇上發(fā)表關(guān)于進(jìn)化論的科普文章。在那個(gè)開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里，對進(jìn)化論抱有不同態(tài)度的網(wǎng)友各抒己見、激烈爭論，特別是圍繞人是不是由猴子進(jìn)化而來的話題，大家在帖子下吵得不亦樂乎。

“那時(shí)我才意識到，原來科學(xué)知識的發(fā)展和傳播很大程度上是圍繞論戰(zhàn)展開的?！笔封x說，隨著對文獻(xiàn)資料的掌握越來越全面，這種觀點(diǎn)就越來越清晰——許多科學(xué)理論在剛剛提出時(shí)，都會面臨或多或少的阻力，而進(jìn)化論遇到的阻力空前強(qiáng)大，因?yàn)樗驹诹俗诮痰膶α⒚妗１M管阻力很大，但進(jìn)化論在與各方論戰(zhàn)的過程中卻能屹立不倒，甚至愈戰(zhàn)愈強(qiáng)，這充分展示了科學(xué)的力量，以及進(jìn)化論內(nèi)在的韌性。

比如，關(guān)于性選擇理論的論戰(zhàn)。史鈞舉例說，性選擇理論是達(dá)爾文提出的僅次于自然選擇的進(jìn)化理論，其在進(jìn)化論領(lǐng)域的價(jià)值與自然選擇不相上下，它可以全面解釋動物的兩性現(xiàn)象，甚至用于解釋人類社會的許多表現(xiàn)。可是在當(dāng)時(shí)，達(dá)爾文卻因?yàn)樾赃x擇理論而遭到科學(xué)界的嚴(yán)重誤解，甚至全面排斥。達(dá)爾文堅(jiān)持了自己的觀點(diǎn)，他在臨死之前仍然相信自己對性選擇的解釋是科學(xué)的，后人會給他一個(gè)公正的結(jié)論。

“直到達(dá)爾文去世100多年后，科學(xué)界才開始重新審視性選擇理論，并最終給出了肯定的結(jié)論。目前性選擇理論已經(jīng)得到了全面更新，甚至傳出了性選擇2.0和3.0的說法，但總體框架都沒有超出達(dá)爾文的基本邏輯，這表明達(dá)爾文在該領(lǐng)域深刻的領(lǐng)悟能力。正如西方科學(xué)界所承認(rèn)的那樣，他們正在重新發(fā)現(xiàn)達(dá)爾文。”史鈞說。

“理解論戰(zhàn)的過程，其實(shí)就是理解進(jìn)化論核心觀點(diǎn)的過程。對論戰(zhàn)內(nèi)容的全面解讀，也能從各個(gè)角度回答讀者內(nèi)心的疑惑?！笔封x說，這正是他在書中大量呈現(xiàn)論戰(zhàn)的原因。

當(dāng)然，這些論戰(zhàn)也增加了該書的可讀性，有網(wǎng)友評價(jià)這部科普作品“比小說還好看”。

3 上下求索

從最初向神秘觀吹響號角的法國生物學(xué)家拉馬克到真正扣動扳機(jī)并射中要害的達(dá)爾文，再到華萊士、赫胥黎、古爾德、道金斯、威爾遜……《其實(shí)你不懂進(jìn)化論》展現(xiàn)了進(jìn)化論發(fā)展的漫長而曲折的過程。

“很多人忽略了這一點(diǎn)。”史鈞說，“人們習(xí)慣于把科學(xué)理論當(dāng)作天才科學(xué)家靈光一閃的產(chǎn)物，然而那并不符合科學(xué)發(fā)展的邏輯。突破固有的認(rèn)知需要付出巨大的努力，即使是天才科學(xué)家，如愛因斯坦，也都在自己的科學(xué)探索道路上走過很多彎路。曲折和錯(cuò)誤是科學(xué)發(fā)展的常態(tài)，而正因?yàn)槌錆M了曲折，科學(xué)知識才顯得彌足珍貴。我希望讀者能從進(jìn)化論的發(fā)展過程中了解這個(gè)基本事實(shí)。科學(xué)發(fā)展之路漫漫其修遠(yuǎn)兮，需要上下而求索?！?/p>

對于史鈞來說，科普寫作也是一個(gè)上下求索的過程。十多年里，他不斷反思、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，語言風(fēng)格從最初的強(qiáng)行搞笑和口語化變得更加輕松簡潔，更注重內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)與“硬核”。他也是一位高產(chǎn)的科普創(chuàng)作者，除了《其實(shí)你不懂進(jìn)化論》外，還陸續(xù)出版了《瘋狂人類進(jìn)化史》《愛情簡史：人類進(jìn)化史中的兩性博弈》《生命的色彩：我們?yōu)槭裁礇]有綠色的頭發(fā)》等多部作品。

在這些作品中，不變的是進(jìn)化論這個(gè)核心。在史鈞看來，進(jìn)化論不是一個(gè)簡單的科學(xué)理論，而是取之不盡的寶藏?！八梢杂脕砝斫夂芏嗌铿F(xiàn)象和人類現(xiàn)象，甚至包括社會和文化現(xiàn)象，許多內(nèi)容都有待進(jìn)一步整理和挖掘。因此我的所有科普作品都圍繞著生物與人類的進(jìn)化展開?！笔封x說，“我將堅(jiān)持以正統(tǒng)的進(jìn)化論為寫作原則，盡量不夾帶私貨，努力展現(xiàn)進(jìn)化論的價(jià)值和運(yùn)用。讓讀者在不知不覺中得到科學(xué)的滋潤，是我追求的終極目標(biāo)?！?/p>